（北京大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100000）

梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》在激烈反傳統(tǒng)的時(shí)代潮流中，一反眾議地提倡儒家文化的真精神。他將西方的非理性主義和中國(guó)傳統(tǒng)思想很好地融合在一起，主張東方文化應(yīng)該在保持自信的前提下有選擇性地學(xué)習(xí)西方文化，而非盲目否定自我、全盤(pán)西化。

這一思想也充分體現(xiàn)在他在本書(shū)“西方化的科學(xué)色采”一節(jié)中對(duì)中醫(yī)和西醫(yī)的討論里。他并未評(píng)價(jià)中醫(yī)和西醫(yī)的優(yōu)劣，也沒(méi)有非要分出個(gè)高下，只是理性而系統(tǒng)地對(duì)比了中醫(yī)和西醫(yī)的不同。對(duì)此，筆者簡(jiǎn)要?dú)w納了梁漱溟在這方面的觀點(diǎn)。見(jiàn)左表。

注：歸納自《東西方文化及其哲學(xué)》

梁漱溟寫(xiě)的《中西學(xué)術(shù)之不同》也從溝通學(xué)習(xí)的角度闡釋了中西醫(yī)關(guān)系，相信中西醫(yī)雖方法截然不同，但最后可以溝通。有趣的是，他認(rèn)為需要西醫(yī)來(lái)主動(dòng)轉(zhuǎn)變，主動(dòng)接近或溝通中醫(yī)：“中醫(yī)大概不能轉(zhuǎn)變，因其沒(méi)有辦法，不能說(shuō)明自己，不能整理自己，故不能進(jìn)步，恐其只有這個(gè)樣子了。只有待西醫(yī)根本方法轉(zhuǎn)變，能與其接近，從西醫(yī)來(lái)說(shuō)明他，認(rèn)識(shí)他。否則中醫(yī)將是打不倒也立不起來(lái)的。”

屠呦呦曾言“中西醫(yī)藥各有所長(zhǎng)，二者有機(jī)結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，當(dāng)具有更大的開(kāi)發(fā)潛力和良好的發(fā)展前景?！边@一論述和梁漱溟的想法不謀而合，雖說(shuō)是西醫(yī)轉(zhuǎn)變接近中醫(yī)，“實(shí)則倒是中醫(yī)歸了西醫(yī)。因中醫(yī)不能解釋自己，認(rèn)識(shí)自己，從人家才得到解釋認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)自然還是人家的?！?/p>

中國(guó)現(xiàn)在藥品，如維C銀翹片和感冒靈顆粒，都是中西藥制成的復(fù)方制劑，這和中國(guó)發(fā)展中醫(yī)藥、提倡中西醫(yī)結(jié)合是分不開(kāi)的。十九大報(bào)告也將中醫(yī)藥作為中國(guó)特色基本醫(yī)療中的重要組成部分：“堅(jiān)持中西醫(yī)并重，傳承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)?！比欢?，雖然政府大力弘揚(yáng)發(fā)展中醫(yī)，當(dāng)今社會(huì)依舊有很強(qiáng)烈的“反中醫(yī)”之聲。關(guān)于中醫(yī)的存廢問(wèn)題，常常是兩種全然相對(duì)的絕對(duì)觀點(diǎn)，一邊是全盤(pán)否定，一邊是照搬接受，這無(wú)疑和五四時(shí)期兩種對(duì)中西方文化的兩種態(tài)度很相似。

主張中西融通的梁漱溟，早在一百年前就已經(jīng)巧妙地回答了這一問(wèn)題。他認(rèn)為中西醫(yī)由于看待生命的層次水平不一樣,在根本學(xué)理和根本方法上是無(wú)法溝通結(jié)合的,但是中醫(yī)和西醫(yī)最終還是會(huì)融合,將來(lái)的溝通來(lái)自于西醫(yī)對(duì)生命本質(zhì)有了認(rèn)識(shí),從而轉(zhuǎn)變?nèi)ソ咏嗅t(yī)。梁漱溟的觀點(diǎn)不僅在那個(gè)時(shí)代是超前的、深刻的,在當(dāng)今的中國(guó)仍然能給我們巨大的啟示。