●王 璇 蔡 聰

素有『屈賈之鄉(xiāng)』美譽(yù)的國家級歷史文化名城長沙，有著深厚的文化積淀，名勝資源很多，如山水風(fēng)景、民俗建筑、名人古跡、老字號等。與之相應(yīng)，長沙的楹聯(lián)文化資源也十分豐富。楹聯(lián)是一定地域和族群文化精華的呈現(xiàn)，劉太品先生認(rèn)為： 湖湘楹聯(lián)至少從清末以來一直處于『標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則制定者』的領(lǐng)導(dǎo)地位，其楹聯(lián)風(fēng)格是地域文化的總體風(fēng)格與個人的才情性情及胸襟閱歷相綜合的結(jié)果。長沙的楹聯(lián)創(chuàng)作植根于其深厚歷史文化，依托于其秀美自然景觀，不但有著深厚的歷史底蘊(yùn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，也具有足夠的典型性和鮮明的個性，映襯出『湖湘首邑，山水洲城』的氣質(zhì)。

從傳統(tǒng)文化傳播與傳承的視角來看，楹聯(lián)除了是一種在長期歷史發(fā)展中形成并保留于現(xiàn)實生活中的、具有旺盛生命力和相對穩(wěn)定性的文化藝術(shù)形式之外，還是一種有著更強(qiáng)的文化傳播價值的文學(xué)體裁。二零一八年長沙市政府工作報告提出要『凸顯文化靈魂』，堅持以文鑄城，放大『古色』湖湘文化。如果將楹聯(lián)作為上述名勝事項的傳播載體，以雅俗共賞、朗朗上口的語言形式，對長沙的歷史文化進(jìn)行推廣，不僅有益于湖湘文化傳播， 還可以實現(xiàn)楹聯(lián)在時空上的價值，促進(jìn)楹聯(lián)自身的傳承發(fā)展，這對于長沙國家歷史文化名城建設(shè)具有非常積極的意義。

當(dāng)然，從文學(xué)創(chuàng)作的角度來看，如何以高質(zhì)量的楹聯(lián)作品來展示長沙名勝的文化內(nèi)涵，需要從內(nèi)容選材、組織形式及文學(xué)手法等各方面進(jìn)行思考。

一、內(nèi)容選材

楹聯(lián)是主體根據(jù)『文化的需求和愿望』而進(jìn)行意義建構(gòu)的產(chǎn)物，以文字、書法、鐫刻藝術(shù)為『能指』，以人文情懷、詩性、情感、 意境、 民俗文化、 價值觀念等為『所指』，『講述』事物的神話傳說、歷史掌故、民情風(fēng)俗，給予人文化體驗的各種情境。

長沙的名勝很多， 所以可寫得題材非常廣泛，但需要把握的是，所選取的題材，應(yīng)該能恰當(dāng)?shù)胤从成鐣臅r代特征、 區(qū)域的文化特質(zhì)，體現(xiàn)湖湘志趣，為增強(qiáng)文化認(rèn)同、提升文化自信而服務(wù)。

如劉運(yùn)佳題杜甫江閣一聯(lián)：

不復(fù)嘆秋風(fēng)，放眼江山，廣廈如林平野闊；

重來登杰閣，寄身天地，沙鷗戲水白云閑。

該聯(lián)寫江閣景觀，眼前廣廈如林，不僅為杜甫當(dāng)年之心愿， 也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會城市的發(fā)展。 全聯(lián)多襲成句，雖稍嫌熟滑，但使轉(zhuǎn)騰挪之間頗見輕巧，殊不容易。

二、組織形式

在組織形式上， 楹聯(lián)的撰寫無非是寫景狀物、敘事記史、詠志抒懷，但不論是哪一種，都需要使人形成對景或物的象征意義的解讀過程， 將跨越時空的審美追求轉(zhuǎn)化為適合現(xiàn)代人的美學(xué)理念， 從而實現(xiàn)承載傳統(tǒng)、教化民心、美飾環(huán)境、傳播文明等功能，以對社會產(chǎn)生獨(dú)特而深遠(yuǎn)的影響。

如熊東遨題岳麓公園一聯(lián)：

在野莫言高，峰甘冷落和云隱；

出山仍不濁，水愛清明抱月流。

該聯(lián)著筆于山水之間，發(fā)聲于琴弦之外，景物之中蘊(yùn)藉之人生哲理，引人浮想聯(lián)翩。

三、文學(xué)手法

1、運(yùn)用擬人等修辭手法，體現(xiàn)意象之美。

名勝多為靜物，往往雖具形態(tài)之美，卻無靈動之姿。撰聯(lián)時，可添動入靜，即將動態(tài)之物融入靜止的事物之中，讓畫面靈動起來； 或化靜為動，將本來無生命的靜態(tài)事物賦之以生命的活力，讓它們似乎具有主觀意識地動起來。

如周秦題湘江一聯(lián)：

合諸水以雷霆，到此青楓白鷺，一笛愁生秋浦月；

迭萬瀾之澤藪，何妨官賈漁蠻，千帆漫卷大江潮。

該聯(lián)包羅宏富， 略有前人清明上河圖之觀感，可謂氣象萬千。

如李伏波題長沙南郊公園一聯(lián)：

鳩呼紅雨落；

人語綠陰遮。

該聯(lián)短短十個字，有景物、有色彩、還有主體與客體的動作，意象滿滿，且讀來只覺閑逸愉悅之情從字里行間涓涓流淌，其妙處可意會而難以言傳也。

如吳廣波題沙坪湘繡一聯(lián)：

湘韻綻奇葩，金線傳神，獅虎同描雙面錦；

繡鄉(xiāng)承絕藝，匠心筑夢，花鶯共占一枝春。

該聯(lián)以『獅虎同描』『花鶯共占』顯示其鮮活的藝術(shù)形象，向公眾傳遞傳統(tǒng)湘繡的圖案、材質(zhì)、技法等特點(diǎn)信息，可做廣告文案。

如孫傅斗題書堂山一聯(lián)：

我拜先賢，有湘水多情，似向游人言八訣；

誰為后起？ 獨(dú)青山無恙，已懸筆架等千年。

該聯(lián)上聯(lián)平平，不足為道，但下聯(lián)結(jié)尾一句，猶如天外飛來，可謂天驚石破。

2、融情入景，引發(fā)想象，營造意境。

南宋朱弁言：『觀古今勝語，皆自肺腑中流出』，法國羅丹也在《藝術(shù)論》中說：『藝術(shù)即感情』，所以為文之道，首貴情真，創(chuàng)作名勝楹聯(lián)時，也應(yīng)以情取勝。

如李意堅題橘子洲一聯(lián)：

極目水天遙，曾幾度渚暗殘陽，江寒暮雪；

憑欄人杰遠(yuǎn)，是何年儒翁泊岸，野老維舟。

該聯(lián)結(jié)合橘洲人文地理來寫， 上聯(lián)賞景，下聯(lián)懷人，脈絡(luò)分明，畫面極具滄桑感。

3、化典入聯(lián)，增加名勝的歷史底蘊(yùn)。

化用前人詩文故事來寫聯(lián)的手法謂之用典。 用典的最高境界不是故作高深、使用大量的生僻聱牙的典故來為難讀者，而是化典無痕，如鹽著水，雖然用了典卻讓人不覺得用了典一樣，寫出來的作品，能讓不知典故者讀得懂，熟知典故者悟得深，才是高明的手法。

如史鵬題烈士公園民俗村重檐亭一聯(lián)：

不教人立露；

無礙鶴沖霄。

聯(lián)文含意簡單， 初通文墨者也能理解：這亭子能遮風(fēng)避雨，服務(wù)于游人，而即使兩重屋檐，也不會妨礙白鶴的飛翔。 而若是具有較高文化修養(yǎng)的讀者，讀罷此聯(lián)，馬上就會聯(lián)想到清人黃仲則的詩句『似此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵』，聯(lián)想到劉禹錫的名句『晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄』。

如胡靜怡題杜甫江閣一聯(lián)：

草堂在蜀，江閣在湘，萬里河山雙勝跡；

太白為仙，少陵為圣，千秋風(fēng)雅兩雄才。

該聯(lián)用陪襯之法，借草堂以陪襯江閣，借李白以陪襯杜甫，加深人們之印象，抬高江閣之聲望。

如楊宗義題張浚張栻父子墓一聯(lián)：

臨安烽火吞江熄；

岳麓云潮抱日來。

張浚張栻父子之墓在寧鄉(xiāng)，切地。上聯(lián)單指張浚事跡， 下聯(lián)隱寓張栻岳麓書院講學(xué)事。張氏父子事功殊異，在七言聯(lián)之內(nèi)兼而述之，實非易事。

如蔡聰題朱張渡一聯(lián)：

智樂水、仁樂山，得江聲岳色所鐘，千里洲城明月照；

博我文、約我禮，鑒太極中和之奧，一蓑煙雨故人來。

該聯(lián)剪拼前人成句不露痕跡，頗見手段。

如黃寧輝題榔梨陶公廟（廟祀晉陶侃孫陶淡叔侄）一聯(lián)：

晉代衣冠三島客；

楚江云水一帆風(fēng)。

該聯(lián)與楊宗義之聯(lián)類似， 七言短聯(lián)能熔典事于一爐，足見功夫。

當(dāng)然，除了在創(chuàng)作方面下功夫之外，從認(rèn)知傳播學(xué)的視角來看， 以楹聯(lián)推廣名勝還需要在傳播過程中借助載體與社會情景互動交流形成獨(dú)特的文化氛圍， 這樣才能產(chǎn)生更大影響，對放大『古色』、擦亮山水洲城厚重文化名片產(chǎn)生更加積極的意義。

注： 二零一七年湖南省教育廳科學(xué)研究項目一般項目《『微時代』湖湘楹聯(lián)文化的發(fā)展研究》（項目編號一七C 零一四一）與二零一八年長沙市哲學(xué)社會科學(xué)研究項目《國家歷史文化名城建設(shè)中長沙楹聯(lián)文化傳承機(jī)制研究》的階段性成果。