★景常春

《對聯(lián)》雜志今年第三、四、六期，連載了肖百容先生的《楹聯(lián)傳統(tǒng)與中國新文學(xué)》以(下簡稱肖文)。 捧讀之后，深感先生視角新穎，引證廣博，論述深入，確實為治學(xué)之人，令人欽佩。 但在下捧讀后認為，有幾點關(guān)鍵和重點仍可商榷。

一、文章命題二者的矛盾尖銳實難統(tǒng)一

肖文的標(biāo)題講楹聯(lián)是傳統(tǒng)文學(xué)，就是說楹聯(lián)是舊文化，是屬于古典文學(xué)形式之一，這是對的。 而對于新文學(xué)，我們都知道是『五·四』文學(xué)革命之后，誕生的一種顯示這種『現(xiàn)代』性質(zhì)的文學(xué)，即在題材、主題、語言、文學(xué)觀念上發(fā)生了重要變革更替的文學(xué)，它不僅用現(xiàn)代白話語言表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上都對傳統(tǒng)文學(xué)進行了革新，建立了話劇、新詩、現(xiàn)代小說、散文、雜文、散文詩、報告文學(xué)等新的文學(xué)體裁。在敘述角度、抒情方式、描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上都有新的創(chuàng)造，具有現(xiàn)代化的特點，從而與世界文學(xué)潮流相一致。古典文學(xué)有詩、詞、賦、散文、曲、小說等多種，分別有嚴(yán)格的形式特征，與新文學(xué)鮮明的區(qū)別是文體形式截然不同，運用語言是古代文言文?！掇o海》對新文學(xué)的解釋是：『泛指五·四時期產(chǎn)生的內(nèi)容和形式與舊文學(xué)不同的文學(xué)。它以接近群眾的語言——白話，描寫現(xiàn)實生活和斗爭，反映人民的民主革命要求；是無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的革命運動和新文化運動的產(chǎn)物?！灰簿褪钦f新文學(xué)本身是堅決反對舊文化、古典文學(xué)而產(chǎn)生的。蕭文的標(biāo)題把本身是一對水火不相容的矛盾、事物聯(lián)在一起，楹聯(lián)傳統(tǒng)怎么會與新文學(xué)有關(guān)聯(lián)呢？因此說文章的命題不符合客觀事物的關(guān)系，二者實難統(tǒng)一，不會有相互關(guān)聯(lián)與作用。

二、所列作家多數(shù)不是楹聯(lián)熱愛者

肖文一開始就講：『楹聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化一項重要的文學(xué)形式，對中國現(xiàn)代作家產(chǎn)生了深遠的影響。這既表現(xiàn)在作家的創(chuàng)作上，也表現(xiàn)在他們對文學(xué)、文化的闡釋上， 還表現(xiàn)在其思維方式與藝術(shù)表達上?！晃闹刑岬讲⒘信e了魯迅、林語堂、陳寅恪、朱自清、胡適、趙樹理、孫犁、茅盾、老舍、冰心、施蟄存、張愛玲、邵燕祥、馮驥才…… 等三十余位名家，說『他們的楹聯(lián)作品純正地道，令人稱嘆。』筆者曾參與主編大型巨著《楹聯(lián)紀(jì)亊》，收入從唐末至民國末的楹聯(lián)幾十萬副， 根本未見趙樹理、孫犁、茅盾、張愛玲、邵燕祥、馮驥才等人的對聯(lián)作品，只有肖先生所說的梁啟超、郭沫若、毛澤東、謝覺哉、劉師亮等少數(shù)幾人，曾作有幾十副至百余副對聯(lián)。趙樹理的《李有才板話》是快板書，書中較多說唱詞，帶有民歌味兒，但與對聯(lián)形式不一致。不知蕭先生所說的趙樹理、孫犁、茅盾等這一批人的依據(jù)為何？眾人均知，趙樹理、孫犁、邵燕祥等都是現(xiàn)代小說作家、新詩詩人，連舊詩都未作，更不用說對聯(lián)了，他們不是楹聯(lián)熱愛者，更不是擅長者。

肖文講魯迅、林語堂、施蟄存、冰心等，在對聯(lián)方面都各有特點，那么果真如此嗎？魯迅是受過舊文化教育，少年時曾以『比目魚』對『獨角獸』，深受私塾先生贊賞。但魯迅先生畢生對古典舊文學(xué)并不十分熱衷，平生就只作了五十余首舊體詩。對聯(lián)方面，據(jù)筆者掌握資料，僅有挽同學(xué)丁耀卿、挽三·一八慘案烈士、集離騷句等四副，那副：

人生得一知己足矣；

是書寫的清代何瓦琴之聯(lián)贈瞿秋白，不能算魯迅之作。肖文又說『林語堂（對聯(lián)）的幽默』，其實林語堂的對聯(lián)，幾乎僅有肖文所舉那副：

兩腳踏東西文化；

一心評宇宙文章。

此聯(lián)嚴(yán)格講不能算是工對之作，聯(lián)中重復(fù)『文』字，是不符合聯(lián)律的，從文句看近似于題詞。至于施蟄存也只有副挽沈從文聯(lián)：

沅芷湘蘭，一代風(fēng)騷傳說部；

滇云浦雨，平生交誼仰文華。

且沈從文去世于一九八八年五月十日，此聯(lián)產(chǎn)生的時間已屬當(dāng)代了。冰心雖然寫文說早年她家曾掛有幾副對聯(lián)，但冰心自己卻從未作一副。肖文講『現(xiàn)代作家…… 留下了大量優(yōu)秀作品』， 而這些作家只是偶有一副幾副對聯(lián)，怎能說他們的對聯(lián)大量優(yōu)秀、都各有特點，毫無說服力，是以偏概全。研究性的論文，立論要占有充分、大量的資料，連寫調(diào)查報告都要獲取眾多的原始材料，何況是論文呢，否則論點就會蒼白無血色。

患者病情觀察除常規(guī)外,我們要求醫(yī)生在患者手術(shù)下來時用記號筆在頭部敷料上畫上手術(shù)切口的走向以提醒不能受壓。醫(yī)生換藥時,責(zé)任護士必須查看傷口,并記錄于特護記錄單上。

三、部分作家好聯(lián)并非對新文學(xué)產(chǎn)生了影響

肖文第一點說：『楹聯(lián)文化或明或暗，或淺或深地影響著新文學(xué)……楹聯(lián)在中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)傳播中的重要作用并沒被五四知識分子意識到……使它在激進的五四時期，躲過了新文化運動先驅(qū)者們的炮火』。事實果真是躲過了新文化運動的炮火嗎？在五四運動后不久的民國二十年代初，郁秋盦編《分類新式對聯(lián)大觀》、吳恭亨著《對聯(lián)話》、江蔭香編《楹聯(lián)匯?！贰斗诸愰郝?lián)寶庫》、周蓮弟編《最新分類楹聯(lián)大成》、金濤撰《秋海棠館聯(lián)話》等許多聯(lián)書，在序言中都分別反映出楹聯(lián)遭到?jīng)_擊甚至被湮滅。他們說：『自新文學(xué)日益講究，而舊國粹日益湮滅?！弧何溥M胡君復(fù)氏自上海書抵予曰：新潮一日千里，吾輩其束閣十年，蓋痛倡白話文者之正屆橫流也…… 札略言： 文可白話，詩文可白話，惟此對聯(lián)斷斷不可白話?！弧耗俗孕聦W(xué)振興，古風(fēng)不作，事求實踐，意尚簡明，甚至以白話代文言，以藻詞為飾品。 矯枉過正，慨國粹之將亡；有質(zhì)無文，惟歐風(fēng)之是競。自今新教育流行后，舉世文風(fēng)為之一變，往往矯枉過正。毀方為圓，反謂詞章之學(xué)深晦而不切于詩，幾欲以白話奪文言之專席，是未免失之太過矣。而不知排偶聲律之文，駢四儷六，據(jù)典引經(jīng)，殊非初學(xué)者能率爾操觚?！弧鹤孕挛膶W(xué)興而舊有一切文詞，均廢置不復(fù)講求，甚矣，斯文將喪也?！恢钡揭痪湃拍旰鷩鴺胖段陡衣?lián)語》，唐汝良序還在感嘆說：『自國學(xué)衰微，文風(fēng)日替…… 更有一般迎合潮流人物以新文化之詩體，用標(biāo)語式之字句，名為革新，實同嚼蠟。 斯文道喪，去古遠矣！』這些都說明楹聯(lián)已不被新文化所容，此時出版的各種聯(lián)書，目的就是在白話文盛行之時，發(fā)揚承傳優(yōu)秀古典文化而編。

肖文第二點說：『飽受楹聯(lián)文化浸染的現(xiàn)代作家，雖沒有專門從事楹聯(lián)創(chuàng)作……他們的創(chuàng)作繼承了傳統(tǒng)楹聯(lián)的某些類型，又在很大程度上進行改造和發(fā)展。這些變化在文體觀念、傳統(tǒng)價值觀念、審美取向等各個方面，都給予現(xiàn)代文學(xué)界和文化學(xué)界以諸多啟示…… 按存在方式， 可將其分為獨立楹聯(lián)和作為其它文學(xué)形式組成部分的非獨立楹聯(lián)』，也產(chǎn)生了『對新文學(xué)作品的影響』。楹聯(lián)是否『或明或暗，或淺或深地影響著新文學(xué)』呢？肖文所說的獨立楹聯(lián)，就是聯(lián)界公認的正規(guī)楹聯(lián)，但它怎么對新文學(xué)作品會產(chǎn)生影響呢？梁啟超、郭沫若、毛澤東、謝覺哉、郁達夫等人分別有幾十副至百余副聯(lián)，但他們都是從舊文化的角度而作，符合對聯(lián)的平仄、詞性、語法結(jié)構(gòu)等完全對仗的格律，都具有古典文學(xué)的特征，對聯(lián)的內(nèi)容與形式對新文學(xué)作品沒有關(guān)系、沒有影響。

下面且就幾人的對聯(lián)創(chuàng)作情況來認識這個問題：梁啟超是資產(chǎn)階級改良派思想家、學(xué)者，雖然倡導(dǎo)了『詩界革命』『文界革命』，也只是『我手寫我口』『詩無古今』，不必模仿古人；反對『傳世之文』，提倡『覺世之文』。一句話，就是詩文要有生氣、活力，對沒落政治要有沖擊力，對革命活動要有推動力。梁氏一向以新穎犀利的議論和通俗流暢的文字見長，為此寫出了一系列極有影響的文章。他的聯(lián)語作有題贈、哀挽聯(lián)約三十副，卻多是集古詩文句，如自題：

得劍乍如添健仆；

閉門長似在深山。

上下聯(lián)分別出自司空圖、鄭谷詩句；挽蔡鍔聯(lián)：

知所惡有甚于死者；

非夫人之慟而誰為。

上下聯(lián)分別出自《孟子》《論語》，古奧難懂，絲毫沒有新文學(xué)的影子。 另外，梁啟超一九二三年因妻病而守在其病榻旁，傷心時為緩釋自己心中的痛苦，就集宋詞句掇成聯(lián)語，有兩三百副之多，后選了少部分刊登在《晨報》上。這種集古詩文句、宋詞句聯(lián)語更是古人舊作的原貌，都是古雅味濃之作，并沒有改變古典韻味的形式，與他的其它文章迥然不同。郭沫若從早年時起作有對聯(lián)百余副，俱符合對聯(lián)格律并多典故。 如一九一二年春聯(lián)：

擊筑且高歌，英雄意洽三杯酒；

彈琴復(fù)長嘯，壯志胸羅八萬兵。

挽楊潮：

天下待澄清，黨錮無端戕孟博；

江南余瘴癘，招魂何處哭靈均。

郭沫若同時又是新文化運動的旗手、新詩奠基人之一，創(chuàng)作了《女神》《星空》等不少新詩集。我們看他的聯(lián)語哪里對他的新詩有關(guān)系、有影響。郁達夫?qū)β?lián)只有近二十副，舊體詩、詞卻有九十六首，對聯(lián)遠遠少于詩詞。郁達夫在現(xiàn)代文學(xué)史上，主要是以小說、散文著稱，而他在作對聯(lián)、舊體詩、詞時完全是按其格律要求而作，寫小說、散文則又完全是按現(xiàn)代文學(xué)的要求而作，二者沒有影響。另外，毛澤東、謝覺哉等的對聯(lián)、舊體詩、詞，又何嘗不是如此，而且毛澤東、謝覺哉是政治家，不是文學(xué)家、作家，他們沒有小說、散文、新詩，他們的對聯(lián)怎么會對新文學(xué)作品產(chǎn)生影響呢?？傮w而言，肖文提到的現(xiàn)代名人，他們的楹聯(lián)對自己的其它作品都未產(chǎn)生影響，又怎么會對新文學(xué)產(chǎn)生影響呢！

四、現(xiàn)代詩文的規(guī)整句子是楹聯(lián)提供的養(yǎng)料和痕跡嗎？

肖文例示了朱自清、冰心、宗白華等人的散文、新詩，說是『顯示出作者對楹聯(lián)藝術(shù)的借鑒已達到高超的境界』，『他們都沒有注意到從藝術(shù)形式到思維方式均為「小詩」提供過豐富養(yǎng)料的楹聯(lián)?！恍の脑诘诙c說：『四字對與六字對是駢文的主要句式』，朱自清『單獨的四六句在《荷塘月色》中不少，以四字和六字為一個音尺的句式也到處可見?！蝗纭何覑蹮狒[，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處?！弧喊滋炖镆欢ㄒ龅氖?，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。 這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了?！弧赫缫涣Ａ５拿髦椋秩绫烫炖锏男切?，又如剛出浴的美人。 微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的?！获夡w文一般是四字句和六字句，基本結(jié)構(gòu)有五種：四四；六六；四四四四；四六四六；六四六四。這就決定了對偶的句式特點應(yīng)為四字句相對、六字句相對，而且尤為關(guān)鍵的是一類句型為一個分句。如庾信的《哀江南賦序》：『…… 余乃竄身荒谷，公私涂炭。華陽奔命，有去無歸…… 三日哭于都亭，三年囚于別館，天道周星，物極不反。傅燮之但悲身世，無處求生；袁安之每念王室，自然流涕。…… 潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機之辭賦，先陳世德…… 楚歌非取樂之方，魯酒無忘憂之用。 追為此賦，聊以記言， 不無?？嘀o， 唯以悲哀為主?！恍の睦镜闹熳郧迳⑽木涫?，并非四六駢文句型，在此無需細說，只要把二者作一對比，孰是孰非，就一目了然了。

再談肖文所說的『為「小詩」提供過豐富養(yǎng)料的楹聯(lián)』和『楹聯(lián)痕跡』。作者列舉了冰心的《繁星》《春水》、宗白華的《流云》《夜》等小詩說：『以上詩句，深得楹聯(lián)短小精煉、對稱整齊、平仄諧調(diào)、蘊意深厚的藝術(shù)精髓……面對這些或明顯或暗藏的楹聯(lián)痕跡，必須承認，我們以前在尋找「小詩」的源頭時過多地將目光投向外來資源?！贿@話的意思仍然是楹聯(lián)影響了新詩。但是，如果把冰心、宗白華等的詩句，與《詩經(jīng)》、漢樂府民歌、南北朝樂府民歌對比，即能發(fā)現(xiàn)它對楹聯(lián)的影響?！对娊?jīng)》是中國古代最早的一部詩歌總集，句子大多是四言對偶句。其中《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。漢樂府民歌的形式頗為自由多樣，它打破了《詩經(jīng)》以來的四言格式，以雜言為主。句法長短隨意，整散不拘，句式有時變化很大，由一、二字到八、九字，乃至十個字的句子都有。如《東門行》：『出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲?！挥秩纭缎←溚{》：『吏買馬，君具車。請為諸君鼓嚨胡?！?過故鄉(xiāng)而感慨，別美人而涕泣』。又如《有所思》：『有所思，乃在大海南…… 聞君有他心，拉雜摧燒之…… 當(dāng)風(fēng)揚其灰！ 從今以往， 勿復(fù)相思，相思與君絕！…… 妃呼狶！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之！』

后來的南北朝樂府民歌是繼《詩經(jīng)》和漢樂府民歌之后的詩歌，它篇制短小，抒情多于敘事。 尤其是北朝民歌，語言樸素，感情直率，大膽潑辣，形成了剛健豪放的風(fēng)格。如《敕勒歌》：『敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊?！缓啙崱闼亍⑸n茫，三、四言雜以七言，朗朗上口?！赌咎m詩》：『旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。 旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾?！灰晕逖詾橹鳎s以七言、九言，繁簡得宜。它們出色地運用了民歌常用的復(fù)疊、鋪陳等藝術(shù)技巧，比喻、對偶、反襯、排比、頂真等修辭手法，增強了藝術(shù)效果。 筆墨凝練，錯落有致，聲韻鏗鏘，富有音樂美。 再有，冰心、宗白華的小詩也借鑒了宋詞的一些句型。如《長相思》『汴水流，泗水流。流到瓜州古渡頭。』如《巫山一段云》『古廟依青嶂，行宮枕碧流。水聲山色鎖妝樓』。如《一剪梅》『花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁?！蝗纭短ど小贰盒郊t稀，芳郊綠遍，高臺樹色陰陰見?！坏鹊?。

其實文學(xué)史也講冰心的小詩，本身是兼采中國古典詩詞和泰戈爾哲理小詩之長，她本身喜好泰戈爾小詩，并曾翻譯過他的詩集。宗白華是現(xiàn)代新道家代表人物、哲學(xué)家、美學(xué)大師，留學(xué)德國。他將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入新詩中，呈現(xiàn)節(jié)奏、旋律、音樂化的句式，這也符合宋詞吟唱的特點。 冰心、宗白華的小詩，以三言兩語書寫內(nèi)心的感受和思考，其中采用的對稱、均衡、排比句子，就是《詩經(jīng)》和漢樂府、北朝樂府民歌的身影，中國古典詩詞的元素。這種情況都遠遠早于楹聯(lián)，如果說『為「小詩」提供過豐富養(yǎng)料』，也應(yīng)該是《詩經(jīng)》和漢樂府、北朝樂府民歌、宋詞，而不是楹聯(lián)。

至于『楹聯(lián)痕跡』的問題，關(guān)鍵在于他們使用的語言都是現(xiàn)代白話，追求的是詩意詩句之美，所以采用一些對稱句式，不能說是『楹聯(lián)痕跡』。 冰心、宗白華的對稱句式實際是對偶句。在此要特別指出的是，對仗與對偶是有明顯區(qū)別的。甚至連一些工具書對這兩個概念都解釋得含糊其辭，不甚了了。 如《辭?！贰簩φ獭粭l下注釋曰：『指詩文詞句的對偶?！魂兾鹘逃霭嫔绲摹豆盼淖詫W(xué)辭典》則解釋『對偶』為『修辭方法一種…… 詩歌中叫「對仗」?！蝗绱艘浴簩ε肌蛔ⅰ簩φ獭唬谩簩φ獭会尅簩ε肌坏妮氜D(zhuǎn)解說，造成了概念的混淆，其結(jié)果是使人誤以為『對偶』與『對仗』是一回事，是一個概念的兩種稱謂。而正確的解釋應(yīng)該是： 對仗是指詞性、平仄、語法結(jié)構(gòu)必須相同相對，是指詩詞創(chuàng)作及對聯(lián)寫作時運用的一種特殊表現(xiàn)形式和手段。它要求詩詞聯(lián)句在對偶基礎(chǔ)上，上下句同一結(jié)構(gòu)位置的詞語必須『詞性一致，平仄相對』，并力避上下句同一結(jié)構(gòu)位置上重復(fù)使用同一詞語。而對偶則大多只講字數(shù)相等而已，不一定要求詞性、平仄、語法結(jié)構(gòu)相同相對，如《詩經(jīng)》、漢樂府民歌、南北朝樂府民歌的句式。所以說冰心、宗白華等的詩句不是『楹聯(lián)痕跡』，只能說是具備了楹聯(lián)的雛形。

五、史上存在對聯(lián)種類有非獨立楹聯(lián)嗎？

肖文中提出了一個很新鮮的名稱：非獨立楹聯(lián)。肖先生所說的非獨立楹聯(lián)是指律詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)，但有史以來，聯(lián)界從未有過非獨立楹聯(lián)的提法、概念。肖先生并說『尤其精彩的是非獨立性楹聯(lián)。這些作品既是新文學(xué)創(chuàng)作的有機組成部分，分開來看，它們又對豐富新文學(xué)的表現(xiàn)手法，提升其主題意蘊起到了不可或缺的作用。』肖先生在文中列舉了魯迅的『橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！弧貉种性蕜挪?，寒凝大地發(fā)春華』，毛澤東的『昨天文小姐，今日武將軍』『金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒』，郁達夫的『曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人』『北山回首暮煙橫，落日寒效草木驚』，郭沫若的『瞬看新月輪輪飽，長有驚雷陣陣呼』等等，加以稱道。但是，我們應(yīng)該知道，律詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)，要求詞性、平仄、語法結(jié)構(gòu)必須對仗工穩(wěn)。 律詩在唐朝就已經(jīng)十分成熟與繁榮了，而對聯(lián)則是在唐末五代才開始形成，到明末后才發(fā)展昌盛。對聯(lián)開始是受律詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)影響，逐漸發(fā)展起來的，等于是說先有律詩，后有對聯(lián)，那怎會有非獨立楹聯(lián)之說呢？肖先生以毛澤東的為例稱贊道：『毛澤東詩詞同樣深得楹聯(lián)精華，從而顯得剛勁、穩(wěn)健，包蘊無窮?！话葱は壬@個觀點，是叫摘句，即摘取律詩的頷聯(lián)或頸聯(lián)，這不能稱為對聯(lián)。 若是，那唐朝之后幾十萬、上百萬首律詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)都是非獨立楹聯(lián)，那么它們千多年前就已經(jīng)『豐富新文學(xué)的表現(xiàn)手法』了？這實際是肖先生不懂對聯(lián)，把律詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)與對聯(lián)混淆了，并且是本末倒置了。

我國的文體歷來很嚴(yán)格、很規(guī)范，是什么文體就是什么文體，不會互相混淆，古典文化尤其突出、明顯。楹聯(lián)在古典文化中產(chǎn)生得比較晚，但它已成為一種獨立的文體，有自己嚴(yán)格的格律。 它要求詞性、平仄、語法結(jié)構(gòu)必須對仗工穩(wěn)等所謂的『六相』，對仗工穩(wěn)是重中之重。再有，楹聯(lián)因?qū)俟诺湮幕?，它與詩詞一樣，聯(lián)中好用典故、史事、歷史人物等等手法，這是所有新文學(xué)作品均極力反對而沒有的。就連新文化的積極分子劉大白，在他的《白屋聯(lián)話》開篇中也說：『聯(lián)語是律體文字，是具備外形的律聲的文字，它具備整齊律、參差律、次第律、抑揚律、反復(fù)律、當(dāng)對律和重疊律； 凡是中國詩篇底外形律，它當(dāng)無一不可以具備。所以單就外形而論，它實在可以說完全是詩的。至于它的內(nèi)容，雖然一部分是教訓(xùn)式的格言和頌揚式的詩詞等，但是大部是寫景和抒情的，合詩篇底內(nèi)容一致，所以它總不出詩篇底范圍， 可以說是詩篇的一種。』因此，如果把肖文所說的以上問題與楹聯(lián)格律、手法對照，新文學(xué)作品并沒有楹聯(lián)的特征，楹聯(lián)并未影響新文學(xué)。