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西漢漢武帝推行董仲舒的觀點(diǎn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開始“復(fù)古更化”的文化建國運(yùn)動(dòng)。而董仲舒所提倡的儒家不但包含了孔子所提倡的“禮樂教化”，更加重視經(jīng)生之學(xué)重文獻(xiàn)，尊禮義，重理性。并且雜糅了陰陽家的思想，認(rèn)為王道本于天道，提出“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)，將人（帝王）的作為與天（災(zāi)異）相關(guān)聯(lián)，提倡察身以知天，故曰“人主之道，莫明在于身之與天同者而用之”。這一理論在當(dāng)時(shí)看來并無差錯(cuò)，也確實(shí)推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步。但純粹強(qiáng)調(diào)理性而忽略人之本性，使“仁”無法到達(dá)精神層面，拘泥于外在的形式，無法從內(nèi)在真正改變本質(zhì)。因而在東漢末年上層階級(jí)腐朽，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和自然災(zāi)害不斷，這直接導(dǎo)致原先的價(jià)值觀和信仰分崩離析，并引導(dǎo)人們重新思考人生的價(jià)值和意義。

由此，到了魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛起來。玄學(xué)雖發(fā)源于東漢，但在魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到頂峰。它融合了儒、道、釋三家的思想，其中尤以老、莊思想為主。強(qiáng)調(diào)對(duì)自己作為個(gè)體的人、作為獨(dú)立的人而不是天人感應(yīng)的人重新進(jìn)行體認(rèn)，此為“人的發(fā)現(xiàn)”。

在東漢，與察舉征辟制度相配合作為人才選拔手段的“月旦評(píng)”和“清議鑒人”，本并不具備什么實(shí)際作用，僅作為高門大族操縱仕宦的工具和政治手段。但在魏晉玄學(xué)的影響下逐漸演變成為了人物品藻和“清談”，通過對(duì)人外在特征——容貌、儀表、風(fēng)度、舉止、穿著、談吐——的觀察，對(duì)其人品人格做出評(píng)判，并用簡易而形象的語言描述出來。這與魏晉名士們放達(dá)縱情、不拘于禮法的處事之道相符合，也并不僅局限于道德評(píng)判，而是綜合從氣度、品性來做出的評(píng)價(jià)，可見當(dāng)時(shí)人們所追求的并不是表面的“名教”，而是由內(nèi)而外所表現(xiàn)出的“自然”人格魅力。從魏至?xí)x，這一標(biāo)準(zhǔn)也逐漸從更重政治轉(zhuǎn)向更重審美， “氣韻”“風(fēng)骨”這些原本形容人風(fēng)度的詞匯也被借用到了藝術(shù)領(lǐng)域，作為品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，更是將“重神”放到至關(guān)重要的地位上，其中以顧愷之提出的“傳神寫照”最為典型。這一命題載于《世說新語·巧藝》：顧長康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故。顧曰：“四體妍媸本無關(guān)妙處，傳神寫照正在阿堵之中”。尤其是在人物畫中尤為突出，例如《洛神賦圖》中，洛神的含情脈脈，依稀惆悵，二人互通情意時(shí)的默契，離別時(shí)的不舍，都通過人物的神情動(dòng)作真實(shí)地傳達(dá)出來。將曹植賦文中文字所營造的神韻準(zhǔn)確地領(lǐng)悟，真正達(dá)到了“悟?qū)νㄉ瘛钡木辰纭?/p>

而在魏晉玄學(xué)的影響下，對(duì)于自然的觀念也發(fā)生了變化。在此之前歷來的藝術(shù)和文學(xué)作品往往是將自然作為比興的對(duì)象，在自身情感的基礎(chǔ)上與自然事物產(chǎn)生共鳴。只賦予自然以人格化，很少將自然加以自然化，也很少主動(dòng)地去追尋自然，更不會(huì)要求在自然中求得人生的安頓。 然而在玄學(xué)思想中，尤其是莊子思想中，人與自然的關(guān)系是融合為一體的，其“逍遙游”的概念在一定意義上就是脫離現(xiàn)實(shí)而游于自然，與自然天地萬物相通的境界，正如孫綽所說“以玄對(duì)山水”。同人物品藻一般，魏晉名士也開始用審美的眼光來看待自然?！妒勒f新語·言語》中：“顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美。顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木朦朧其上，若云興霞蔚?！痹谶@種思想之下，山水畫得到了很大的發(fā)展，可以從僅有的作為人物畫背景出現(xiàn)的山水也可以窺見一斑。最早的山水畫論宗炳的《畫山水序》也是出現(xiàn)在這一時(shí)期，也足以看出魏晉時(shí)期山水畫地位的提升。 也為山水畫在宋以后成為文人畫的主要題材之一奠定了基礎(chǔ)，最終發(fā)展成為中國畫最為典型的題材之一。

魏晉名士們雖然披著不羈的外衣，但內(nèi)心還是保持著憂國的儒家思想，關(guān)心著國家命運(yùn)。只是在殘酷的現(xiàn)實(shí)下，借以玄學(xué)找到解脫之路，將自然之“自然”與人之“自然”都發(fā)揮到極致。使人自身和自然山水都成為了美的對(duì)象，人物畫和山水畫都也發(fā)展到了一個(gè)新的階段。