馬 楠

數(shù)字電影、游戲、廣告、網(wǎng)頁等數(shù)字產(chǎn)品隨著互聯(lián)網(wǎng)的傳播與現(xiàn)代人的工作、生活、休閑密不可分，整個(gè)社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代。人們在享受數(shù)字產(chǎn)品的過程中，有了前所未有的全新體驗(yàn)，審美的品味也發(fā)生了革命性的變化，特別是對具有文化屬性的藝術(shù)類產(chǎn)品，提出了不同于傳統(tǒng)的個(gè)性化主張，以及新奇、時(shí)尚、現(xiàn)代化的更高標(biāo)準(zhǔn)。這要求數(shù)字藝術(shù)工作者在從事創(chuàng)作乃至創(chuàng)新的專業(yè)活動(dòng)過程中，思維方式一定要沖破墨守成規(guī)的傳統(tǒng)的束縛，展示一條全新的方法與路徑。

一、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的逆向思維

（一）逆向思維與“逆襲”

逆向思維，也被稱為求異思維或反向思維，即古人常說的“反其道而行（思）之”。古代有關(guān)逆向思維的例子數(shù)不勝數(shù)，比如“司馬光砸缸”“愚公移山”等，均是以出其不意來獲得勝利。有時(shí)候，為了讓數(shù)字媒體獲得更好的藝術(shù)效果，可從事物的側(cè)面以發(fā)散思維進(jìn)行“逆襲”式的想象，使其原本所能體現(xiàn)的程度更深一層，從而更能引起人們的關(guān)注與深思。這就需要在實(shí)際設(shè)計(jì)數(shù)字媒體藝術(shù)時(shí)，有效地借助以下三種逆向思維形式及方法來創(chuàng)設(shè)出更加令人倍感新奇的情景——即結(jié)構(gòu)逆向、屬性逆向及方向逆向，其相應(yīng)的方法則有：缺點(diǎn)逆向思維、轉(zhuǎn)換型逆向思維及反轉(zhuǎn)型逆向思維。

（二）在數(shù)字廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

近年來，數(shù)字媒體的發(fā)展日新月異，新的變革使廣告業(yè)重新煥發(fā)了生機(jī)，新穎獨(dú)到的廣告創(chuàng)意更是源源不斷地涌現(xiàn)，為廣大受眾群體創(chuàng)造了新的視覺盛宴。與傳統(tǒng)廣告相比較而言，數(shù)字化的平面廣告更能彰顯個(gè)性與活力，也能更好地吸引人們的注意力。這種廣告并不是盲目采用視覺悖逆圖形來吸引眼球，而是更多地借助逆向思維來加以襯托。比如在環(huán)保廣告中，人們一改傳統(tǒng)的思維模式，將文字改成“若留下的無法成為經(jīng)典與美好，那么就請將它帶走吧”，這是對“請不要隨便丟垃圾”這樣的傳統(tǒng)標(biāo)語的創(chuàng)新與逆襲。由此不難發(fā)現(xiàn)，一“留”一“走”的逆向思維對比，更暗示著有心之人必定不會(huì)舍得將“它”留下。在設(shè)計(jì)數(shù)字廣告的過程中，可借助屬性逆向的思維形式對事物本身的性質(zhì)及特點(diǎn)進(jìn)行改造。比如在護(hù)膚品廣告中，常有“不用”與“用”的人臉皮膚狀況對比，以此體現(xiàn)護(hù)膚品的效果，用過的皮膚與沒有用過、如同皸裂土地一般的皮膚形成了鮮明的對比，從而激發(fā)起受眾的購買欲。只有數(shù)字藝術(shù)的技術(shù)能夠更直接地表達(dá)出圖片中皸裂與滋潤的互逆對比效果，點(diǎn)明廣告的主題，從而取得驚人效果。上述廣告是以典型的屬性逆向思維形式，結(jié)合主題的創(chuàng)意要求，全方位地反思廣告的形象，從而獲得了極好的宣傳效果，引人注目。與強(qiáng)制性的傳統(tǒng)電視廣告相比，打破常規(guī)、看似不符合邏輯的逆向思維卻將廣告效果推向了高潮，能夠更好地抓住大眾的獵奇心理。

（三）在數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)中的應(yīng)用

在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，“道法自然”是被弘揚(yáng)與倡導(dǎo)的，“自然”是激發(fā)無盡靈感的源泉。數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)借助重現(xiàn)的實(shí)際場景，利用逆向思維重新組合，創(chuàng)造出人們熟悉又陌生的、挑戰(zhàn)自然規(guī)則的作品，勾起了無數(shù)人心中的好奇。比如在克里斯托弗·吉爾伯特的創(chuàng)意攝影作品中，有隨處可見的逆向思維的痕跡。在他的汽車攝影作品中就靈活地應(yīng)用了結(jié)構(gòu)逆向思維方法，將原本疾馳的汽車置于顛倒的狀態(tài)，讓受眾產(chǎn)生一種極為突出的視覺矛盾與空間沖突，從而帶來一種前所未有的嶄新感覺；而在路燈與汽車的攝影中，又采用明顯不同于其汽車攝影作品的處理手段，以逆向思維法為轉(zhuǎn)換形式，不僅一反常態(tài)地將夜晚道路兩邊的路燈擬人化，而且使其主動(dòng)圍繞在車的周圍，以襯托汽車。

（四）在數(shù)字影視藝術(shù)中的應(yīng)用

伯恩海姆對數(shù)字美學(xué)混淆認(rèn)識者與認(rèn)識對象的界限有生動(dòng)的論述：“計(jì)算機(jī)的美學(xué)以混淆認(rèn)識者與被認(rèn)識對象之間的關(guān)系，進(jìn)一步否定了這種需要完全客觀的幻想?；诟鞣N后期軟件的數(shù)字化處理下，比如藍(lán)圖摳像、After Effects 軟件、Adobe Premiere 等，對視頻進(jìn)行模糊、銳化以及粒子等多種特殊處理、剪輯，最后合成充滿奇特藝術(shù)效果的影視作品?！庇纱丝梢?，逆向思維在影視作品制作中起到了極為關(guān)鍵的作用。影視藝術(shù)不僅是時(shí)間與空間的藝術(shù)結(jié)合體，更是能夠在二維平面里展示出三維立體形象的獨(dú)特藝術(shù)形式。尤其是近年來，數(shù)字電影利用視覺特技為人們帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊，因此備受喜愛與歡迎。影視作品的后期制作具有以下四種特性：一是數(shù)字化，二是剪輯化，三是網(wǎng)絡(luò)化，四是合成化。這四種特性改變了傳統(tǒng)藝術(shù)給人們帶來的體驗(yàn)與感受。在現(xiàn)代化的數(shù)字電影中，精美的畫面、悅耳的背景音樂，加上令人咋舌的特效處理，無一不彰顯出數(shù)字媒體的獨(dú)特藝術(shù)魅力。然而，后期效果處理得再好，場景制作得再夢幻，若缺乏有新意的想法與實(shí)踐，觀眾終究還是會(huì)產(chǎn)生厭倦感。如果可以結(jié)合獨(dú)有的優(yōu)勢及資源，借助逆向思維，即可發(fā)揮出無限的迷人魅力。在影片《盜夢空間》里，空間層次的創(chuàng)造與重現(xiàn)便刷新了觀眾的認(rèn)知。影片借助逆向思維方式設(shè)計(jì)出多種奇形怪狀的空間，讓人們在產(chǎn)生視覺矛盾的同時(shí)，也享受了一次新奇的視覺盛宴。其中，造夢者采用結(jié)構(gòu)逆向思維形式，有意創(chuàng)造出了一個(gè)讓人不敢想象的封閉的夢境空間。在數(shù)字特效的作用下，造夢者可隨意地設(shè)計(jì)夢境城市的形態(tài)，也可受潛意識支配隨意投影人物，人、車、建筑物或行走或矗立，幾乎徹底拋棄了常規(guī)與邏輯，好像這就是“造夢者”眼中的正常世界，世事均似虛幻泡影，真實(shí)自然規(guī)則既可理會(huì)也可忽視。這也是為什么視覺矛盾會(huì)讓人產(chǎn)生驚奇的夢幻與荒謬之感，不僅挑戰(zhàn)了事物的本質(zhì)屬性，也在一定程度上顛覆了自然規(guī)律與社會(huì)常態(tài)。

在數(shù)字媒體藝術(shù)隨處可見的今天，人們的審美觀念就好像本杰明曾說過的那樣，愈發(fā)追求“逆向變形”，這就需要設(shè)計(jì)的思維及思考方式隨之變化，唯有如此，才可不受世俗與普遍共性的影響，以一種全新的方式來吸引人們的注意力。

二、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的感性思維和理性思維

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)作為當(dāng)代眾多學(xué)科中的一門，不僅跨學(xué)科，更結(jié)合了多種學(xué)科，可謂一門復(fù)合型學(xué)科。該學(xué)科既重視培養(yǎng)感性思維，又善于打造具備理性思維的設(shè)計(jì)人才。

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的感性思維

1、心理動(dòng)力與自我表達(dá)

心理學(xué)家弗洛伊德在《一個(gè)幻覺的未來》一書中寫道，藝術(shù)是那些最原始、最古老、最可以深刻體會(huì)到的文明發(fā)展，進(jìn)而放棄獲得替代性的滿足，所以藝術(shù)可以將一個(gè)人及其對文明的犧牲與貢獻(xiàn)進(jìn)行調(diào)和與練習(xí)。數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維研究是基于強(qiáng)制性的規(guī)則與限制而得以發(fā)展的，古往今來，設(shè)計(jì)者們難免會(huì)為文明的進(jìn)步而作出自我犧牲，但藝術(shù)的自我表達(dá)可以使其壓抑已久的負(fù)面能量得到充分宣泄，建立起能量轉(zhuǎn)換的心理機(jī)制。無法否認(rèn)的是，當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展目的是試圖創(chuàng)建一個(gè)高度理性的社會(huì)，提高人類的社會(huì)化理性程度，讓原本各有特點(diǎn)的個(gè)體慢慢同質(zhì)化，而藝術(shù)的自我表達(dá)是每個(gè)人可運(yùn)用并增強(qiáng)其存在感的重要方式。經(jīng)由藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，不但能有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我表達(dá)，也進(jìn)一步深化了創(chuàng)造者在文化單元中蘊(yùn)藏的情感。數(shù)字藝術(shù)依舊具備最基礎(chǔ)的藝術(shù)特征，在實(shí)際設(shè)計(jì)期間，除了會(huì)涉及視覺上的美觀與情感的融合，產(chǎn)品本身除去所具備的功能，其使用樂趣及交互的體驗(yàn)同樣能滿足用戶在精神層面上的需求與交流。

2、文化理想

藝術(shù)中的文化理想通常寄托在人類群體的共同情感，或某個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者的個(gè)人情感經(jīng)歷之中，并以藝術(shù)創(chuàng)作的方式，來實(shí)現(xiàn)人與人之間的內(nèi)心交流。無論是一個(gè)APP游戲，還是一個(gè)簡單的日常用品，或是一幅意義深刻的畫作，都能成為一種人際間的交流載體，它比語言所能傳達(dá)的信息更為豐富，更能打動(dòng)受眾，讓人們切身體會(huì)到這種文化精神與理想。例如，Win10的界面設(shè)計(jì)風(fēng)格雖與以往的設(shè)計(jì)風(fēng)格截然不同，但在信息化時(shí)代的今天，讓人使用起來更加具有人機(jī)交互的智能性，還能傳遞簡單快捷、高效環(huán)保的生活理念。

3、藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感

人們常說創(chuàng)作靈感來源于生活，但也不排除靈感產(chǎn)生的偶然性，從本質(zhì)上來說，靈感是人們感性的直覺作用于材料或環(huán)境的一種結(jié)果。直覺并非單純的沖動(dòng)，而往往蘊(yùn)含著人們潛意識下的推理與經(jīng)驗(yàn)借鑒。藝術(shù)的靈感是多種感性直覺的綜合，并未設(shè)定明確的邏輯規(guī)范，有時(shí)候更具有只可意會(huì)不可言傳的縹緲之感，可賦予藝術(shù)作品以獨(dú)特的氣息。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的理性思維

1、數(shù)字時(shí)代的特征

尼葛洛龐帝曾明確指出數(shù)字化生存具有以下四個(gè)特征：一是分散權(quán)力，二是全球化，三是追求和諧，四是賦予權(quán)力。尤其是在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，人們對于身份的判斷愈發(fā)模糊，其身份較實(shí)際生活中更為平等，傳統(tǒng)意義上的中央集權(quán)觀念已經(jīng)明顯被淡化。數(shù)字技術(shù)的興起也為人們創(chuàng)造了更多平等相處、和諧共生的可能性，這是人類社會(huì)化與理性化發(fā)展的必然結(jié)果。

2、以用戶為中心的設(shè)計(jì)

用戶設(shè)計(jì)，全稱“User Centered Design”，指的是設(shè)計(jì)師站在用戶的立場上來思考設(shè)計(jì)的各種問題，以較為客觀的態(tài)度讓設(shè)計(jì)接近理性。用事物的規(guī)律認(rèn)知實(shí)現(xiàn)交互式設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)過程的科學(xué)性，使得產(chǎn)品的功能更加接近用戶的心理預(yù)期。以用戶為中心的設(shè)計(jì)具有藝術(shù)理性思維的特征。

3、設(shè)計(jì)流程和項(xiàng)目管理

為有效適應(yīng)商業(yè)發(fā)展的變化趨勢，設(shè)計(jì)有效性、成本管控以及相應(yīng)的流程管理問題均需要科學(xué)的規(guī)劃及把控，這就需要標(biāo)準(zhǔn)更高的理性思維方式。設(shè)計(jì)師不僅要有創(chuàng)造創(chuàng)新的沖動(dòng)與熱情，還要有一定的秩序組合控制能力，所以，應(yīng)注重自身理性素質(zhì)的全面培養(yǎng)。

三、思維方式對文化和審美的沖擊和影響

傳統(tǒng)的藝術(shù)由于受個(gè)人見識及科學(xué)技術(shù)的限制，較為單一。手繪技術(shù)的工作量大而成品數(shù)量少，使觀感簡單、角色造型單一、動(dòng)作重復(fù)；環(huán)境單調(diào)受限于作者的傳統(tǒng)文化功底、手繪能力和風(fēng)格個(gè)性制約；還會(huì)受師徒傳承的守舊性，造型意識的地域局限性以及民族習(xí)俗的影響，使得傳播方式簡單，傳播路徑狹窄。

當(dāng)下，新的藝術(shù)門類與形式頻發(fā)，這離不開全新科技的參與。如數(shù)字媒體藝術(shù)作品中，VR軟件催生了虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，等等。新科學(xué)、新技術(shù)、新工具，藝術(shù)的新形式、新思維都脫離不了時(shí)代背景，是在共生、共融而形成的新的文化土壤中裂變并升華的。因此，在一種新技術(shù)通過實(shí)驗(yàn)室之徑走向社會(huì)應(yīng)用的剎那，就披上了文化色彩的外衣，而文化的本質(zhì)就是人性化，其首要特性就是人文性。數(shù)字藝術(shù)的誕生也是遵循這個(gè)規(guī)律的。數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展隨著技術(shù)的頻繁換代而大大快于社會(huì)文化發(fā)展的速度，因而在文化心理上產(chǎn)生了許多錯(cuò)位斷裂的沖突，使得作品更反叛傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出多重面貌、多重標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜狀態(tài)。在全媒介環(huán)境下，意境創(chuàng)造著力于在作品中啟發(fā)、引導(dǎo)欣賞者隨其劇情而進(jìn)入角色的聯(lián)想，喚起欣賞者內(nèi)心的審美共鳴，因此，創(chuàng)作者往往將自己的向往和想象以最佳的技術(shù)手段訴諸全感官的視覺形象，并傳遞給觀者。這種體驗(yàn)傳播出的設(shè)計(jì)原發(fā)關(guān)注于真實(shí)的人的全方位的通覺，也使人性化的藝術(shù)價(jià)值得到提升。人類生活領(lǐng)域是藝術(shù)家實(shí)踐新藝術(shù)、新形式的最優(yōu)載體，因?yàn)樗菙?shù)字藝術(shù)最先嘗試之處，能夠創(chuàng)造出人無我有、人有我特的原創(chuàng)性藝術(shù)作品。