匡正

讀過(guò)一段文字，甚合吾意：

平庸者只有一條命，叫性命；其快樂(lè)僅是肉體的快樂(lè)，滿足飽、暖、物、欲而已。

優(yōu)秀者有兩條命，即性命和生命；其快樂(lè)是精神的快樂(lè)，詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)。

卓越者則有三條命，性命、生命和使命。它們分別代表著生存、生活和責(zé)任！其快樂(lè)是靈魂的快樂(lè)，那是付出、奉獻(xiàn)、思考，讀千卷書(shū)，行萬(wàn)里路，普惠蒼生，讓他人因?yàn)槟愕拇嬖诙鞓?lè)！

人之辨如此，刻銅藝術(shù)之審美亦復(fù)如是?；蚩煞治锩?、藝美、格局美之三重境界，

實(shí)用之美、器型之美、情誼之美，可歸于物美之境界。

文房之美、刀痕之美、詩(shī)書(shū)畫(huà)印之美，可歸于藝美之境界。

而家國(guó)蒼生、兼濟(jì)天下之情懷抱負(fù)則可歸于格局美之至臻境界。

刻銅文房集中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成，有最后之文房美譽(yù)，據(jù)前輩考證，從興起到衰落不過(guò)區(qū)區(qū)九十年，但期間作品精彩紛呈、璀璨薈萃。

筆者機(jī)緣湊得《博愛(ài)》《天下為公》《世界大同》《革命尚未成功同志仍需努力》四件刻銅墨盒。

“博愛(ài)”“天下為公”“世界大同”是孫中山政治學(xué)說(shuō)的核心思想，并被視之為理想的最高境界和追求的最遠(yuǎn)目標(biāo)。

孫中山認(rèn)為博愛(ài)——是“人類寶筏，政治極則”，是“吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想”?！安?ài)”，按照中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)解釋，即所謂仁。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出“仁者，愛(ài)人”；墨子提出了“兼愛(ài)”；《孝經(jīng)·三才章》說(shuō)：“先王見(jiàn)教之可以化民也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親”；曹植《當(dāng)欲游南山行》則謂：“長(zhǎng)者能博愛(ài)，天下寄其身”；歐陽(yáng)修在《乞出表》之二中則云：“大仁博愛(ài)而無(wú)私”；韓愈的《原道》將博愛(ài)概括為“博愛(ài)之謂仁”。這些博愛(ài)主張?bào)w現(xiàn)了中國(guó)古代先人們對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的追求。

孫中山一生題詞總數(shù)469件，其中“博愛(ài)”就有64件。孫中山通過(guò)題詞的這種形式普及“博愛(ài)”思想，為世界愛(ài)好和平的國(guó)家和人民廣泛擁護(hù)，極大地鼓舞了被壓迫國(guó)家和民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)文明進(jìn)步的堅(jiān)強(qiáng)意志以及追求和平、民主、平等、自由和博愛(ài)的決心。

總之，“博愛(ài)”是孫中山遺留給全人類的寶貴精神財(cái)富，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)世界和諧、社會(huì)和諧具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)廣為闡釋，發(fā)揚(yáng)光大。

天下為公——原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公?！?/p>

不少人把它理解為“大公無(wú)私”的意思，這是不正確的。正解是指君位不為一家所私有。我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，帝王都是把“天下”視為私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行專制統(tǒng)治。

所以“天下為公”的口號(hào)其性質(zhì)是與王權(quán)根本對(duì)立的，是反皇權(quán)的。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，正是要結(jié)束這種“天下為私”的不合理狀況。但是，民國(guó)創(chuàng)立以來(lái)，“天下”被袁世凱篡奪，后來(lái)的北洋軍閥也把“天下”視為私有，爭(zhēng)權(quán)奪利，混戰(zhàn)不息。因此，孫中山大力提倡“天下為公”，自己首先身體力行，以國(guó)民公仆為己任。孫中山先生一生中曾多次題書(shū)“天下為公”四字。

天下是大家共有的，所以與每個(gè)人都是息息相關(guān)的，所謂天下興亡，匹夫有責(zé)，既然關(guān)系到每個(gè)人的切身利益，所以這一口號(hào)才有巨大的號(hào)召力。

世界大同——是孫中山的最高理想。他多次說(shuō)，中國(guó)革命就是要“使中國(guó)見(jiàn)重于國(guó)際社會(huì)，且將使世界漸趨于大同”（《臨時(shí)大總統(tǒng)誓詞》，《選集》第2卷第2頁(yè)）。孫中山認(rèn)為，人類社會(huì)必然會(huì)走向世界大同，這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

孫中山在1912年10月對(duì)上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)中所說(shuō)“夫所謂集產(chǎn)云者，凡生利各事業(yè)，若土地、鐵路、郵政、電氣、礦產(chǎn)、森林皆為國(guó)有。共產(chǎn)云者，即人在社會(huì)之中，各盡所能，各取所需。如父子昆弟同處一家，各盡其生利之能，各取其衣食所需，不相妨害，不相競(jìng)爭(zhēng)，至治之極，政府遂處于無(wú)為之地位，而歸于消滅之一途”一段話，正是他對(duì)未來(lái)大同世界的暢想描繪。

孫中山并不是大同世界速到論者。在他看來(lái)，實(shí)現(xiàn)世界大同，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一步到位。民生問(wèn)題要一個(gè)個(gè)解決，要從最簡(jiǎn)單、最迫切的問(wèn)題入手，逐步發(fā)展演進(jìn)。

但中華民族之沉疴頑癥，又豈是一時(shí)一人可根治？即使以孫中山先生高瞻之眼界、偉大之人格和畢生之精力能力挽諸弊十分之一二，亦勛建中華歷史上前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者之偉績(jī)。

1925年2月24日，孫中山先生臨終前十七天，知道自己病已不治，預(yù)立遺囑：“余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?，F(xiàn)在革命尚未成功，凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國(guó)方略》《建國(guó)大綱》《三民主義》及《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。主張開(kāi)國(guó)民會(huì)議及廢除不平等條約，尤須于最短期間促其實(shí)現(xiàn)。是所至囑！”

孫中山在病危之中，仍念念不忘拯救中國(guó)、拯救民眾，極力謀求和平統(tǒng)一，主張召開(kāi)由各界民眾代表參加的國(guó)民會(huì)議，決定國(guó)家的統(tǒng)一和建設(shè)大計(jì)，并廢除帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約，擺脫政治上和經(jīng)濟(jì)上的束縛，從而建設(shè)一個(gè)新的中國(guó)。孫中山在遺囑中諄諄以此為囑，把希望寄托于“喚起民眾”，其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心可見(jiàn)一斑。

革命尚未成功，同志仍需努力——錚錚遺言，今猶在耳，回首百年，振聾發(fā)聵，其間的人世滄桑、風(fēng)云變幻不過(guò)數(shù)聲嘆息！

當(dāng)下之中國(guó)單就GDP而言已進(jìn)入了全球經(jīng)濟(jì)之大國(guó)，但與孫中山先生的寄望或已漸行漸遠(yuǎn)。

中華文明作為四大古文明之碩果僅存者，其苦難觀別具一格，每當(dāng)中華越是動(dòng)蕩的時(shí)期，往往亦是思想最活躍、人文最薈萃、大師輩出的時(shí)間，譬如春秋戰(zhàn)國(guó)和民國(guó)時(shí)期。

但強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治者并不喜歡這種百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的人文氣象，更有甚者掀起如焚書(shū)坑儒、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、滿清文字獄、文化大革命等文化浩劫，不一而足，其對(duì)中華文明的摧殘是無(wú)以倫比的，而中華文明的火種能夠始終不滅，這些先賢的思想光芒持續(xù)遞傳正是核心之原因。這才是所謂的文化自信。中華真正之崛起若不以文化復(fù)興為首要條件及根基，最終或不過(guò)一場(chǎng)鏡花水月而已。

前人之殷殷后人之切切，在當(dāng)下之環(huán)境中如何跳出中華文明輪回之宿命，有識(shí)之士獻(xiàn)計(jì)納策不容逃避。

資中筠先生有一段話深以為然：“吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也?！眴韬簦≈艺咧^我心憂，不知我者謂我何求。所求者惟國(guó)泰民安，善用百年來(lái)國(guó)力最強(qiáng)盛的時(shí)機(jī)，力求以和平方式越過(guò)這一不可避免的門(mén)檻。

何謂民族之精英？為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

追古撫今，物以載道，幾件墨盒傳遞的不僅是孫中山先生對(duì)中華未來(lái)的殷殷期盼，更承載著中華文明最閃耀杰出的人文精神。