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        觀自在(六章)

        2018-11-12 20:57:26孔灝
        連云港文學(xué) 2018年3期
        關(guān)鍵詞:寒窯

        孔灝

        春風(fēng)十里

        “……揚(yáng)州路/一根微微泛青的枝條/伊人的乳名/正含苞//春風(fēng)十里/是揚(yáng)州路的長度嗎?/揚(yáng)州路十里/伊人 隔山隔水的消息/彌漫我和春天的距離”(節(jié)選自《春風(fēng)十里揚(yáng)州路》)。

        大約三十年前,寫過一組關(guān)于揚(yáng)州的詩歌:《豆蔻梢頭的揚(yáng)州(組詩)》。《春風(fēng)十里揚(yáng)州路》是其中的一首,發(fā)表于1993年7月號(hào)的《詩刊》。應(yīng)該說,這組詩無論是組詩題目對(duì)于杜牧詩句“豆蔻梢頭二月初”的化用,還是諸如“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”、“二十四橋明月夜”等詩題對(duì)于其原詩句的直接引用,都呈現(xiàn)出一種向這位晚唐詩人“致敬”和“靠攏”的意思?,F(xiàn)在回過頭來,再看看當(dāng)年的自己和當(dāng)年的詩歌,那時(shí)候的語言是“微微泛青的”,那時(shí)候的情思是“隔山隔水的”,那時(shí)候?qū)Χ拍恋牧私獠⒉幌瘳F(xiàn)在這樣多,但是那時(shí)候,卻偏偏與他有一種單純的、似曾相識(shí)的親近,和單方的、與生俱來的相知。

        當(dāng)然,千載之下的事,杜牧已然不知。所以,當(dāng)代著名作家馮唐以《春》為題的那首短詩:“春水初生/春林初盛/春風(fēng)十里,不如你”,也好比是此時(shí)此地人散后、一彎新月如鉤,卻不礙彼時(shí)彼地,依舊是東風(fēng)夜放花千樹。據(jù)說,“春風(fēng)十里,不如你”這句,還是個(gè)潔版的,馮唐先生原來的版本是“春風(fēng)十里,不如睡你”。要我的兄弟來比較,他說:還是原版的好!一則,此句與陜北民歌中的名句“面對(duì)面睡著還想你”有的一比,更見情感濃烈、情思綺麗,明白如話、動(dòng)人如畫。二則,“春風(fēng)十里,不如你”不過是幾個(gè)名詞的排列,無非是說春景不如“你”美麗而已;但“春風(fēng)十里,不如睡你”卻是幾個(gè)動(dòng)詞的并舉,把春風(fēng)春雨的生發(fā)之意、化育之功和少男少女的情不自禁、琴瑟和鳴寫得坦然質(zhì)樸、香艷率真。正當(dāng)如此,方能與杜牧之“娉娉裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路,卷上珠簾總不如”句,各呈其妙、各盡其情。

        作為宰相之孫、世家子弟,杜牧為詩為文,均屬上乘,其四處為官,也是政績斐然。史書記載,此公為政清廉,素?zé)o積蓄,結(jié)果到了晚年,甚至以中央組織部司長的身份,要求下派到杭州或湖州任市委書記,理由僅僅是因?yàn)椋壕┕儋旱搶?shí)在太低,養(yǎng)家糊口難以為繼。畢竟,在地方上任職俸祿略高,而且,對(duì)于一個(gè)在西安出生的詩人來說:“江南”,不僅僅是一個(gè)地理概念,更是一種文化表征。

        是的,“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南?”?!敖稀倍?,或煙雨蒙蒙,或風(fēng)日灑然,怎不讓人詩意滿滿、情致綿綿?南北朝時(shí)的少數(shù)民族詩人陸凱到了江南之后,給遠(yuǎn)在西北的朋友寫信,僅以“折花逢驛使,寄與隴頭人。江南無所有,聊贈(zèng)一枝春”四句,就寫盡了“江南”意象中最為突出的“春”的特質(zhì)。何況,還有那么多等在那里的友情、親情和愛情?

        那是杜牧剛剛考取進(jìn)士不久吧?他在世交、也是自己的領(lǐng)導(dǎo)沈傳師家中,結(jié)識(shí)了美麗聰慧的歌女張好好,兩個(gè)人君未娶妾未嫁,郎情妾意,心心相印。然而,世事難料,造化弄人,張好好先是嫁給沈傳師為妾,后來就音訊全無,再后來,淪落至當(dāng)壚賣酒,生活悲苦。有野史說,又過了很多年之后,杜牧在長安抑郁而死,張好好聞之悲痛欲絕,瞞了家人到長安祭拜,想起了兩個(gè)人之間相愛與別離的萬般凄楚,竟自盡于杜牧墳前。

        他們,會(huì)在另一個(gè)世界,再相遇、相知、相戀、相守嗎?

        《唐詩紀(jì)事》說,青年才俊杜牧同學(xué)游湖州,曾見一少女十余歲,形容清麗,楚楚動(dòng)人。因少女尚年幼,故與其母相約:十年后定當(dāng)前來迎娶。十四年后杜牧為湖州刺史,訪得此戶人家時(shí),才知其女等候十年,并無消息,不得已嫁于他人并有二子。湖州杜市長長嘆一聲,作《嘆花》詩一首:自恨尋芳到已遲,往年曾見未開時(shí)。如今風(fēng)擺花狼藉,綠葉成蔭子滿枝。

        正是在情感上太多的挫折太多的失望,才導(dǎo)致了杜牧的種種放浪形骸嗎?“十載飄然繩檢外,樽前自獻(xiàn)自為酬。秋山春雨閑吟處,倚遍江南寺寺樓”;“落魄江湖載酒行,楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢(mèng),贏得青樓薄幸名”;“繁華事散逐香塵,流水無情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥,落花猶似墜樓人”……昔年,阮籍常愛坐一破牛車緩緩而行。沒有車夫,沒有方向,沒有目標(biāo),沒有仆從。只有一個(gè)疑似儒者的人如泥塑木雕般兀坐車上,不論那拉車的老牛是在官道直行,還是在羊腸小路迂回,總是等車到了路的盡頭,或是有高山橫亙于前,或是有深谷梗阻道路,這阮籍就全身顫抖,放聲痛哭,直哭得天地變色,草木含悲,山谷振動(dòng),河流嗚咽。哭完之后,任憑牛車?yán)范?。這窮途末路的泣血之悲,是否也曾印證了多少青樓夢(mèng)好、薄幸名存?

        按《新唐書》所載,杜牧頗有歷代高僧“預(yù)知時(shí)至”的神通,在去世前不久,為自己寫了一篇非常簡單的墓志銘,絕口不提紅顏知己之人與事。并且,閉門在家搜羅生前文章,僅吩咐留下十之二三,余者,全部以火焚之……

        火光沖天??!一火過后,亦如春風(fēng)十里之成為歷史,白云蒼狗,物是人非。再多的不舍和遙想,也都像是馮唐另一首詩寫的那樣——總是消失或者錯(cuò)過了,總是,《可遇不可求的事》吧:“后海有樹的院子/夏代有工的玉/此時(shí)此刻的云/二十來歲的你?!?/p>

        莼鱸之思

        據(jù)說,當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生極為早慧。12歲那年春天,他看到春花爛漫,春色無邊,卻突然很悲哀地想到:多美??!可是,人,總是要死的,那么這一切,還有什么意義呢?后來,他就以第一名的成績,考取了北京大學(xué)哲學(xué)系。

        據(jù)說,美國哈佛大學(xué)有位哲學(xué)教授,有一天正在上課的時(shí)候,無意之中看見窗外的樹枝泛出了青綠,就把課停下,說:春天已經(jīng)來了,我們卻還在這教室里上課,有什么意義呢?于是,他立刻對(duì)學(xué)生們宣布下課。后來,他就辭去教職,去看望春天去了。

        據(jù)說,八十年代經(jīng)張明敏先生翻唱之后在大陸流行起來的《拜訪春天》,本是臺(tái)灣的原住民情歌,此歌的原唱者施孝榮先生正是臺(tái)灣原住民(排灣族)出身歌手。后來,施孝榮先生在一次歌會(huì)上說:“這首歌是我大三的時(shí)候推出的專輯里的主打歌,到現(xiàn)在為止大概有32年了。這首歌歌名是《拜訪春天》,但是最后一句卻說這一時(shí)節(jié)沒有春天。到底這是一首充滿希望的歌還是沒有希望的歌,是該愉快地唱還是不愉快地唱,到現(xiàn)在我也不是很清楚。雖然這是一首民歌,但也道盡了人生事實(shí)的真相,如果你要在這個(gè)世界上尋找春天,即使是找到了,但你也沒有把握你的春天會(huì)永遠(yuǎn)存留?!?/p>

        據(jù)說,哲學(xué)和音樂的共同本質(zhì)是抽象:哲學(xué)是認(rèn)識(shí)的抽象,音樂是感受的抽象。于是,春天就不僅僅是具體的,春天也同時(shí)是抽象的。但是抽象的春天,也仍然是可以感知的。后來,不才在下本人我,在十幾年前也寫過一首小詩《桃花必須要開》:“桃花要開,必須要開/桃花必須開成桃花/桃花一閃/那些從唐朝就開始口渴的書生中間/必須還要走出一個(gè)/名叫孔灝的少年……”。

        根據(jù)《易經(jīng)》和五行學(xué)說,春天屬木,對(duì)應(yīng)東方,震卦?!罢穑汉唷U饋硖熖?,笑言啞啞。震驚百里,不喪匕鬯”。北宋五子之一、易學(xué)家邵雍解:得此卦者,奮發(fā)振作,大可有為。春天春雷滾滾,萬物生長,所以,人類也哲思飛揚(yáng),歌聲嘹亮。但是,那所謂嘹亮,卻并不是說扯著大喉嚨傻賣力氣,而是說:那歌聲有情感,有內(nèi)涵,有平常,有思想!比如《拜訪春天》:從“那年我們來到小小的山巔/有雨細(xì)細(xì)濃濃的山巔/你飛散發(fā)成春天/我們就走進(jìn)意象深深的詩篇”,到“今年我又來到你的門前/你只是用柔柔烏黑的眼/靜靜地說聲抱歉/這一時(shí)節(jié)沒有春天”,也許,我們可能會(huì)從那個(gè)“你,現(xiàn)在到底怎么樣了”的探尋里,去感應(yīng)少年時(shí)莫名的遠(yuǎn)大志向和甜蜜憂傷,但是更也許,我們會(huì)在對(duì)“美”、“永恒”、“價(jià)值”和“意義”等等的思考中,去印證生命的律動(dòng)、去追尋精神的還鄉(xiāng)。

        西晉時(shí),蘇州人張季鷹在朝中主管省部級(jí)干部調(diào)配工作,位高權(quán)重,人所欽羨?!耙蛞娗镲L(fēng)起,乃思吳中苑菜莼羹、鱸魚膾,曰:‘人生貴適意爾,何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎?’遂命駕而歸?!闭f是有一天,這位高級(jí)組織人事干部兼蘇州吃貨老張獨(dú)立于秋風(fēng)起處,忽想起此時(shí)正是家鄉(xiāng)的菰菜、莼羹、鱸魚膾鮮美無比之際,那一口家鄉(xiāng)菜在舌尖上,當(dāng)真是不懼與整個(gè)世界為敵的心都有了。于是,他長嘆了一聲:人生最重要的還是自己心中快樂啊,怎么能夠?yàn)榱嗣欢艿角Ю镏鈦懋?dāng)官呢?于是,連一張“家鄉(xiāng)菜那么好,我想去嘗嘗”的字條都沒留,果斷棄官還鄉(xiāng)去者!

        后來,政府因?yàn)樗纳秒x職守,開除了他的公職。就有人問他:像您這樣不負(fù)責(zé)任的高級(jí)公務(wù)員,只為自己一時(shí)的生活快樂就棄官離職,而且受到了組織部門的無情處罰,難道就沒想過百年之后的名聲怎樣嗎?吃貨老張回答說:給我百年之后的名聲還不如現(xiàn)在給我一杯酒!再后來,為了統(tǒng)一回復(fù)各方人士各類疑問,老張公開自己的詩《思吳江歌》作為回答:秋風(fēng)起兮佳景時(shí),吳江水兮鱸魚肥;三千里兮家未歸,恨難得兮仰天悲。

        像老張這種無組織無紀(jì)律卻又有情懷的才子,自然會(huì)得到其同路之人的推崇。比如李白,就專門寫詩贊美他:“君不見吳中張翰稱達(dá)生,秋風(fēng)忽憶江東行。且樂生前一杯酒,何須身后千載名?!倍?,這李大詩人因?yàn)橄矚g老張其言其行其人,也愛屋及烏地喜歡了老張的詩。當(dāng)年,老張寫江南的油菜花有句“黃花如散金”,要我來看,雖然不錯(cuò),但與其他大詩人相比,水平也就一般。但是李白同學(xué)不這么看!他扯著大嗓門喊:“張翰黃金句,風(fēng)流五百年”。

        相比較而言,其他詩人就理性得多。他們把這莼羹鱸膾的思念,作為一種文化符號(hào),印在了對(duì)于故鄉(xiāng)的回憶之中。崔顥《維揚(yáng)送友還蘇州》說:“長安南下幾程途,得到邗溝吊綠蕪。渚畔鱸魚舟上釣,羨君歸老向東吳。”白居易《偶吟》說:“猶有鱸魚莼菜興,來春或擬往江東?!逼と招荨段魅讲礉O家》說:“雨來莼菜流船滑,春后鱸魚墜釣肥?!痹 冻暧逊庠捙f敘懷十二韻》說:“莼菜銀絲嫩,鱸魚雪片肥”……在唐代,這“莼鱸之思”還走出了國門,走向了世界。日本平安朝的嵯峨天皇有詩云:“寒江春曉片云晴,兩岸花飛夜更明。鱸魚膾,莼菜羹,餐罷酣歌帶月行。”

        當(dāng)代國學(xué)大家、臺(tái)灣大學(xué)教授傅佩榮先生有一次講讀書的方法,提出:春天適宜讀《論語》。因?yàn)槿嗽诖禾炖?,要懂得生命有源有本,所以需要立志。而秋天,適宜讀《老子》。因?yàn)榍锾旒扔惺斋@也有蕭瑟,所以既要感恩也要寬容,原諒別人也原諒自己,原諒天地萬物。

        所以,秋天里的張翰張季鷹,自然也是應(yīng)該原諒的!據(jù)說,張季鷹同時(shí)代的人,是把他的莼鱸之思和棄官還鄉(xiāng)之舉,當(dāng)作“曠達(dá)”來看的。但是就我來看,可能不是這樣!我想,那張翰張季鷹只不過是一個(gè)性情中人而已。比如,五十七歲那年,孝子張季鷹老母病故。結(jié)果,他自己也因太過哀痛身染重病,終于不治而逝。

        一個(gè)活在文化符號(hào)里的性情中人,面對(duì)著秋風(fēng),眺望全世界、也眺望著自己的故鄉(xiāng):他的背影,多么孤單呵;他的眼光,多么溫暖呵!

        此心安處

        前人論唐詩,常以盛唐氣象相標(biāo)舉。但是,何為氣象?難言也!具體到某一人某一詩時(shí),或者能有所彰顯,然則一人一詩之面目,又焉得不是其自性風(fēng)光之返照?如此,初唐、盛唐、中唐、晚唐者,又有何交涉?

        二十多年前,和當(dāng)代著名詩人、詩評(píng)家唐曉渡先生會(huì)于揚(yáng)州。一日,幾個(gè)詩人在瘦西湖邊沉吟良久,曉渡先生突然對(duì)我說:“孔灝,文字都是有生命的。我在寫詩的時(shí)候,能看到那些文字都站立起來、走動(dòng)起來!”彼時(shí),曉渡先生在《詩刊》做編輯,用另一位著名詩人周所同先生的話說,是“職業(yè)殺手”。彼時(shí),我亦如一個(gè)初入江湖的熱血少年,對(duì)此“身劍合一”的狀態(tài),那真是心向往之、艷羨不已!

        后來,隨著年齡漸長,閱人、閱世、閱己、閱詩漸多,慢慢地,也懂得了曉渡先生的另一番深意:其實(shí),身還是身,劍還是劍,它們本來就各有各的生命。但是,若要讓這生命強(qiáng)健、闊大,它們就必須要有相應(yīng)的自性風(fēng)光或者說是生命氣象。

        有個(gè)小沙彌問禪師:師父,怎么樣才能開悟呢?禪師不吭聲——用某地的方言來說就是“不尿他”。停了會(huì)兒,禪師說:我尿尿去。走了幾步之后,回頭對(duì)這小沙彌說:你看,連尿尿這樣的事,都得本人親自去。何況,是“開悟”這種可以了脫生死的根本大事呢?你問別人如何開悟,對(duì)自己又有何益?

        粗略來說,對(duì)于自我的直下承擔(dān),應(yīng)該就是所謂的“開悟”就是所謂的自性風(fēng)光、生命氣象吧。有了這自性風(fēng)光與生命氣象,自然就有了從容,有了境界,說到底,其實(shí)就是有了心安。據(jù)說,初學(xué)昆曲者,老師一定要告訴他,學(xué)昆曲要做到“三不爭(zhēng)”。其中之一就是:不和不懂昆曲的人爭(zhēng)論昆曲。這“不爭(zhēng)”,即是我自懂得、我自承擔(dān)、我自心安。

        孔門高弟中,宰我以“言語”第一而位列“十哲”。此公“利口辯辭”(司馬遷語),卻每每為孔子所不喜?!墩撜Z》上記載:

        宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是?!?/p>

        宰予大白天睡覺,估計(jì)這熊孩子是上課遲到或者在課堂上打瞌睡了。孔子非常生氣,痛責(zé)他:“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹!對(duì)于宰予這樣的人,還有什么好責(zé)備的呢?”又說:“起初我對(duì)于人,聽了他說的話就相信他的行為;現(xiàn)在我對(duì)于人,聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。”

        最嚴(yán)重的一次,是宰予認(rèn)為父母死后,古禮須服喪三年的時(shí)間太長,一年就足夠了。理由是:“君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。”這學(xué)生也是真聰明,他抓住了老師最看重的“禮”和“樂”,說服喪三年的后果必然是“禮崩樂壞”??鬃訅褐鹉椭宰訂査翰皇厝曛畣?,你,心安嗎?宰予說:安啊!孔子聽到他這樣說,不爭(zhēng)了,說:你心安,你就按你的想法做吧。宰予走后,孔子一聲嘆息:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!”小孩子生下來,需要三年時(shí)間,才能離開父母的懷抱,難道宰予沒有從他父母那里得到過三年的愛護(hù)撫育嗎?

        兩千多年過去了,我好像還能看到孔子孤獨(dú)地站在那里,望著自己學(xué)生的背影露出又痛心又憂慮的表情。畢竟,父母之于人子,是事關(guān)生命之始的大根本;何況,“慎終追遠(yuǎn)”,實(shí)為“民德歸厚”之因。生命的氣象,正在于對(duì)來處與歸處都了然透徹,都直下?lián)?dāng),這,才會(huì)有王陽明所謂“我心光明,夫復(fù)何言”的心無掛礙啊!

        1083年,因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”遭到“斷崖式降級(jí)”被下放在黃州已待了四年的蘇東坡,遇見了自己的“同案犯”王定國。這次,老王帶著自己的紅顏知己寓娘終逢圣上開恩從嶺南返京。兩位老朋友兼“同黨”酒酣耳熱之際,聽了寓娘清歌一曲,頓感天清地寧,世界清涼,老蘇情不自禁地寫下一首《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國侍人寓娘》:常羨人間琢玉郎,天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒,風(fēng)起,雪飛炎海變清涼。 萬里歸來年愈少,微笑,笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好,卻道,此心安處是吾鄉(xiāng)。

        老王呵,你可知道你為什么能夠做到:出走半生,歸來仍是少年?你看你看,你心上的姑娘,她的微笑,有嶺南梅花的芬芳;她讓你不管身處何地,且把那心靈安歇之處,永遠(yuǎn),都當(dāng)作故鄉(xiāng)。

        老王說了聲“對(duì)”,遂拱手而別、策馬揚(yáng)鞭,橫抱美人如琵琶,直奔?xì)w途去者!只留下蘇軾的仰天長笑,還有那“嗒嗒”的馬蹄聲,似在說著千年以后的一首現(xiàn)代詩:“我不是歸人,是個(gè)過客”……那笑聲和馬蹄聲真是又清亮又豪壯呵,直到我看八三版電視劇《射雕英雄傳》時(shí),還總是能夠在長空的雕鳴之中,聽到那笑聲和馬蹄聲的回音——生命的氣象,正在于對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾磺械暮魬?yīng),對(duì)此情此景心靈的兼容。

        細(xì)細(xì)想來,寫詩也罷,學(xué)戲也罷,雪飛也罷,炎海也罷,君子于終食之間,念念分明,歷歷本然!乃至“造次必于是,顛沛必于是”時(shí),仍不過是“不違仁”,且尋個(gè)歇處,求此心安而已。

        道理最大

        對(duì)于海州人來說,北宋政治家、科學(xué)家沈括不是外人。宋至和元年即公元1054年,時(shí)年23歲的“官二代”沈括同志任海州府沭陽縣主簿。在此任上,沈主簿那是真正地“親自”主持了治理沭水工程,不僅解除了當(dāng)?shù)厝嗣竦乃疄?zāi)威脅,而且還開墾出良田七千頃,改變了沭陽的面貌。

        沈括一生的成就,當(dāng)然不止于此。按《宋史》的評(píng)價(jià)是:其人,“博學(xué)善文,于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無所不通,皆有所論著?!倍始覍W(xué)會(huì)會(huì)員、英國學(xué)術(shù)院院士,英國近代生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史專家,“中國十大國際友人”之一的李約瑟博士,作為世界上首個(gè)為中國古代科技樹碑立傳的大學(xué)者,在其著名的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中更是強(qiáng)調(diào)指出:沈括,是“中國整部科學(xué)史中最卓越的人物”,其代表作《夢(mèng)溪筆談》,內(nèi)容豐富,集前代科學(xué)成就之大成,在世界文化史上有著重要的地位,是“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”。

        不過,中學(xué)時(shí)我對(duì)沈括最初的印象,卻誤以為他只是一個(gè)迂腐、可笑之人。有一天,語文老師給我們講詩歌的夸張手法,以李白詩句“飛流直下三千尺”為例,言夸張所在,不可以所謂的事實(shí)或常理推論之:比如,“三千尺”是哪里得來的數(shù)據(jù)?又,為什么不是“三千尺”多一點(diǎn)?又為什么不是“三千尺”少一點(diǎn)?接著,老師再舉例說明:根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)來看,真會(huì)有人來算這筆賬!唐代詩人杜甫有詩《古柏行》,借贊美久經(jīng)風(fēng)霜、挺立寒空之古柏,以稱頌雄才大略、耿耿忠心的諸葛亮。詩的前四句是:“孔明廟前有老柏,柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺。”說的是諸葛孔明廟前有一株古老的柏樹,枝干色如青銅根柢固如盤石。樹皮潔白潤滑樹干有四十圍,青黑色朝天聳立足有二千尺。有位宋代科學(xué)家、也就是這位沈括老兄在《夢(mèng)溪筆談》中寫道:“‘霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺’,四十圍乃是徑七尺,無乃太細(xì)長乎?”?!八氖畤贝值臉渲睆较喈?dāng)于七尺,而樹高卻達(dá)到了“二千尺”,如此一來,這棵樹豈不是太細(xì)長了嗎?

        長大之后,讀《夢(mèng)溪筆談》。卻見上述內(nèi)容,是記錄在卷二十三的“譏謔”章中。這樣看來,人家老沈那番話的幽默玩笑之意,其實(shí)就非常明白了!可憐的,生生在我們心中擔(dān)了那么多年“傻白不甜”的賴名譽(yù)……不讀書,害人害己?。?/p>

        沈括的《夢(mèng)溪筆談》,雖只600余條,卻涵括天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、地質(zhì)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、考古、音樂、藝術(shù)等各個(gè)方面,而且有超過三分之一的篇幅記述并闡發(fā)自然科學(xué)知識(shí),記載了老沈的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和真知灼見。說它是北宋時(shí)期自然科學(xué)輝煌成就的百科全書,實(shí)不為過!但其中有一條,卻十分突出地反映了老沈同志的人生觀、價(jià)值觀和為政觀:

        太祖皇帝嘗問趙普曰:“天下何物最大?”普熟思未答間,再問如前,普對(duì)曰:“道理最大?!鄙蠈曳Q善。

        趙匡胤問那個(gè)“半部《論語》治天下”的宰相趙普:天下最大的是什么?趙宰相想了又想、還未及回答之時(shí),那急性子皇帝已經(jīng)又問了一遍。于是,這趙宰相乃一字一句地說:“道理最大?!壁w匡胤聽了這回答,很滿意!而且,動(dòng)不動(dòng)就把這話拿出來表揚(yáng)趙普。

        這故事,讓人歡喜,讓人感動(dòng)!后來,見國學(xué)大師陳寅恪先生有言:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世。后漸衰微,終必復(fù)振”,忽想起這故事來,遂以為:有宋一代所以出現(xiàn)華夏文化之最高峰,與這兩位開國君臣對(duì)人對(duì)己的態(tài)度,還有那“道理最大”的觀點(diǎn),必有關(guān)聯(lián)!

        或者,天下事皆然,總是說起來容易做起來難。就說這同樣推崇“道理最大”的沈括,從有些記載來看,他在現(xiàn)實(shí)中,從家庭生活到立身處世,似乎總是少了點(diǎn)“道理”。在家中,他的第二任妻子張氏,驕蠻兇悍,經(jīng)常責(zé)罵沈括,甚至拳腳相加。有一次,張氏發(fā)脾氣,竟將沈括的胡須連皮帶肉扯將下來,嚇得兒女們抱頭痛哭,跪求母親息怒。在張氏的虐待下,沈括在定居夢(mèng)溪園的第四年生了一場(chǎng)大病,此后身體越來越虛弱,常自嘆命不久矣。終于,張氏暴病先亡,親友們都向沈括道賀。而沈括,卻終日恍惚,不久也因病離開人世。在朝中,他追隨王安石變法,又與反對(duì)變法的蘇東坡是老同事老朋友。蘇東坡被貶職到杭州任地方官后,老沈作為中央特派員到地方檢查工作,“與軾論舊”之余,卻把小蘇的詩作抄寫一通并做了相關(guān)的闡釋和說明,直接導(dǎo)致了差點(diǎn)害死小蘇的史上最著名之文字獄“烏臺(tái)詩案”。后來,老沈因事被撤職,閑居于鎮(zhèn)江。卻像沒事人一樣,常常恭恭敬敬地前往杭州蘇市長那里去匯報(bào)思想和噓寒問暖,搞得小蘇市長一邊“益薄其為人”,一邊懷疑人生。再后來,兩個(gè)雖然政見不同卻惺惺相惜的詩文大家王安石、蘇軾言歸于好,就在喝酒扯淡的時(shí)候,老沈的老領(lǐng)導(dǎo)王安石還認(rèn)真地告誡小蘇:沈括其人,是個(gè)“壬人”?!叭扇恕闭撸裳哉~媚、不行正道之人也!

        事實(shí)真相果真如此嗎?一千年過去了,從前的人,不斷地被各種完全相反的史料刻畫出各種截然不同的形象;現(xiàn)在的人,繼續(xù)在類似的場(chǎng)景之下延續(xù)著各種無怨無悔的堅(jiān)持或者令人同情的不得已……好在,在沭陽,那座以沈括之名命名的“沈括橋”還在;好在,在《夢(mèng)溪筆談》中,關(guān)于活字印刷術(shù)的文字還在——否則,勤勞智慧的韓國人民就會(huì)因率先發(fā)明活字印刷術(shù)而讓中國人引以為自豪的古代四大發(fā)明只剩其三了……道理最大啊!可是,最大的道理,是什么?

        1979年,中國科學(xué)院紫金山天文臺(tái)為了紀(jì)念沈括,將1964年發(fā)現(xiàn)的一顆小行星2027命名為“沈括星”。繁星滿天的夏夜,每于老海州的朐陽門下遙望星空,一想到這中間有顆星星是咱們海州府沭陽縣主簿,就覺得:滿天的星星,都是親人呵!

        還來就菊花

        菊花之美,美在自由。這個(gè)自由,就是自己,能當(dāng)自己的主人。這話,說來簡單,做起來,至為不易!試問,從古到今,有多少人,是自己、能為自己做主的?

        人說劉邦無賴,多有舉例項(xiàng)羽欲烹其父時(shí),他應(yīng)之以:“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王,曰‘約為兄弟’,吾翁即若翁,必欲烹而翁,而幸分一杯羹?!崩蟿⑦@番話,說得有點(diǎn)像繞口令!不過,意思清楚明白,邏輯嚴(yán)謹(jǐn):俺和你姓項(xiàng)的共事于懷王麾下,而且結(jié)為兄弟,所以俺的爹就是你的爹。你如果煮你的爹吃,請(qǐng)分俺一杯肉湯吧。

        劉邦確實(shí)如此禽獸不如嗎?恐非如是!讀《史記》可見:他一統(tǒng)天下榮登大寶之時(shí),共封二十一王,其中沛縣的老兄老弟就占十八人,另有鄰縣的老鄉(xiāng)一人,只有兩位外地之人!這等講江湖道義、按規(guī)矩出牌的漢子,怎可能缺少基本的人倫之情?再有,劉邦當(dāng)上皇帝后,曾在未央殿前為父親祝壽,竟就當(dāng)著朝中文武百官的面問他的老爸:俺爹啊,以前你老說俺是個(gè)無賴,沒有能力,不能置辦家業(yè)??涩F(xiàn)如今,你看俺劉老三的家業(yè)比起哥哥來,哪個(gè)更大呢?父子兄弟,言笑晏晏,文武百官,哄然而樂,這是多么讓人為之既親且敬的人世風(fēng)光??!

        遙想當(dāng)年苦苦創(chuàng)業(yè)時(shí)的劉老三,彼時(shí)彼地彼種情形,再細(xì)察他對(duì)他那項(xiàng)大哥的回答,那種不自由狀態(tài)下的渾不吝,豈非透盡了赤子般的狡黢與頑皮?同樣,再看那項(xiàng)羽:本是“見人恭敬慈愛,言語嘔嘔”,“人有疾病,涕泣分食飲”的“仁而愛人”之人,只為著打江山爭(zhēng)天下,就做出了坑殺降卒、烹王陵老母、大張旗鼓殺人放火等諸多殘暴駭人之事。或者,這種種暴行中,又總有一些事,也自是項(xiàng)羽內(nèi)心中的知其不可為、不該為而最終還是為之的吧?于是,兩個(gè)性格行事完全不同、卻又同樣不自由的英雄,又好比是討論一天之中,何時(shí)的太陽靠人最近的兩小兒了。

        ——畢竟,“算人間知己吾和汝。人有病,天知否?”

        不過,真要說菊花自由,究其實(shí),總是離不開人的發(fā)現(xiàn)與命名。一千六百多年前,一位姓陶的江西九江人,在彭澤縣剛當(dāng)了八十多天縣長,因?yàn)椴辉敢獯菝颊垩シ钣粚W(xué)無術(shù)的小人領(lǐng)導(dǎo),于是留了一張“世界上比五斗米更寶貴的東西那么多,我想去看看”的字條,就辭職回家做農(nóng)民,種地喝酒去了。這位前陶縣長,酒量酒風(fēng)酒品俱佳,而且是難得的越喝越清醒,越喝,越詩意充盈!他說“余閑居寡歡,兼比夜已長,偶有名酒,無夕不飲,顧影獨(dú)盡。忽焉復(fù)醉。既醉之后,輒題數(shù)句自娛,紙墨遂多?!薄已?,一個(gè)在家閑居之人,少有娛樂生活,加上秋夜漫長,偶然有些好酒,就算對(duì)著自己的影子舉杯,那也是無夜不飲呢!既飲了酒,也多次醉,可是醉了之后就要寫點(diǎn)詩來自娛自樂,就這樣,一不小心也就寫了這《飲酒》詩二十首。于是,“達(dá)人解其會(huì),逝將不復(fù)疑。忽與一樽酒,日夕歡相持”;于是,“有酒不肯飲,但顧世間名。所以貴我身,豈不在一生”;于是,“泛此忘憂物,遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn),杯盡壺自傾”;于是,“一士常獨(dú)醉,一夫終年醒。醒醉還相笑,發(fā)言各不領(lǐng)”;于是,“若復(fù)不快飲,空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤,君當(dāng)恕醉人”……于是,就有了這首流傳千古的《飲酒詩之五》:“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言”——當(dāng)一個(gè)人的心中真的有了詩和遠(yuǎn)方,那么眼前被別人視作茍且的阿堵物,又如何不是他通向詩和遠(yuǎn)方的道路?當(dāng)一個(gè)人和菊花在東籬下猝然相遇,當(dāng)南山靄靄,飛鳥往還,那無所掛礙的是我?還是菊花?那醉意陶然的是靄靄南山?還是被往還飛鳥說出來的一句話?知與不知,不說,也罷!

        因這不說也罷,讓唐代詩人孟浩然總覺得如骨鯁在喉。有一天,他到老朋友家喝酒,喝高了、喝美了,乘著酒意,也就和老友不再客氣,主動(dòng)提出:“待到重陽日,還來就菊花”。孟浩然這家伙,真讓人喜歡!他就算是向朋友要酒喝,也是要得自然婉轉(zhuǎn),美麗動(dòng)人!何況,他又就著這個(gè)機(jī)會(huì),把那詩人陶潛沒有明確說出來的意思表達(dá)得如此充分如此妥帖?

        所以,李白喜歡孟浩然,當(dāng)然是其來有自!他在《贈(zèng)孟浩然》一詩中說:“吾愛孟夫子,風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕,白首臥松云。醉月頻中圣,迷花不事君。高山安可仰,徒此輯清芬!”注意!李白同志提起孟浩然同志用的兩個(gè)字,是:“吾愛”!李白比孟浩然整小一旬,都屬牛。依所謂屬相學(xué)而言,屬牛之人,當(dāng)有踏實(shí)勤勉、循規(guī)蹈矩,語少幽默、不善夸張的個(gè)性特點(diǎn),可是這哥兒倆,雖然“?!保瑓s又偏偏都是與牛絕然不同!李白出道時(shí),老孟已然名滿天下了。據(jù)說,這文學(xué)青年小李專程前往鹿門山謁見著名詩人老孟,兩人一見之下,俱各恨晚!遂結(jié)成驢友,共同游歷祖國大好河山數(shù)月有余。后來,兄弟倆在湖北武漢黃鶴樓前作別,二人于一揖一讓、一嘆一唱之間,就為中國文學(xué)史畫下了一條綿延千古、且至今無法逾越的友誼之江、詩歌之江——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見長江天際流”。老孟一聽此詩,妙哉妙哉!忽想起當(dāng)年在黃鶴樓中,小弟李白因“崔顥題詩在上頭”而罷筆之事,于是一把拉住好基友的手說:小白啊,你這四句,足以勝過崔顥寫黃鶴樓的那八句了。須知,曠古之感懷,又有哪一種,是可以勝過當(dāng)事者親如兄弟般具體而真切的體驗(yàn)的?

        這一說,就有一朵野菊花即可以擎得住萬里晴空的志氣和力量了吧!也好比當(dāng)年,雪巖祖欽禪師問高峯原妙說:白日里喧囂紛亂時(shí),作得主么?睡夢(mèng)中時(shí),作得主么?那高峯原妙干脆直接:作得主!由此而見,學(xué)佛,果然是大丈夫事——這時(shí)候,原不必想,“主”在何處?事已至此,“這個(gè)”就是!

        在西方,有一種風(fēng)俗:人死之后,佩菊花以表紀(jì)念。想來,那也是生者以此,來祝賀逝者終獲自由之意吧?

        寒窯

        窯洞之所從來,歷時(shí)久矣!據(jù)考證,作為中國西北黃土高原上居民的古老居住形式,“穴居式”民居的歷史可以追溯到四千多年前。古代先民們巧妙地利用高原的有利地形,鑿洞而居,創(chuàng)造了這種綠色環(huán)保的窯洞建筑。窯洞的種類,一般有靠崖式、下沉式、獨(dú)立式等形式,其中靠山窯應(yīng)用較多。但是不管是何種窯洞,其共同特點(diǎn)都是:冬暖夏涼。所以,若有一窯冠之以“寒”字,那恐怕就不是指窯的問題,而是指住窯之人的問題了。

        而,“寒窯”之所從來,大約也有一千多年的歷史了。傳說,唐末相國之女王寶釧愛上了窮小子薛平貴,經(jīng)拋繡球招親得配夫妻,為此也斷了父女之情。后,薛平貴從軍遠(yuǎn)征,王寶釧苦守武家坡寒窯十八年,最終守得丈夫富貴還鄉(xiāng)、夫妻團(tuán)圓。想那王寶釧,整整十八年間在窯洞之中苦守一個(gè)“寒”字……這個(gè)“寒”,當(dāng)指王寶釧在這一十八年間的清寒、貧寒和心中的苦寒了。于是,“寒窯故事”與牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳等一起,共同組成了迄今為止流傳最為廣泛、影響最大的五大中國民間愛情神話傳說,作為中國民間文化的重要組成部分,對(duì)中國人的傳統(tǒng)愛情觀產(chǎn)生著深刻的影響。2012年,“寒窯故事”,被列為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目。

        說起來,故事的情節(jié)并不復(fù)雜,但故事里傳達(dá)出來的“專注”或者說是“堅(jiān)持”卻至為難得,也因此,得到了二十多種地方戲曲的歌頌傳揚(yáng),其影響甚至遠(yuǎn)及東亞和西歐。記得錢鐘書先生在他的《寫在人生邊上》里說:“洗一個(gè)澡,看一朵花,吃一頓飯,假使你覺得快活,并非全因澡洗得干凈,花開得好,或者食物符合你的口味,主要是因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙,輕松的靈魂可以專注肉體的感覺,以此來欣賞,來審定”。照我來看,反之亦然!專注的靈魂,應(yīng)該同樣也可以忽略肉體的種種感受。比如你心中若是有了掛礙,且你的心心念念,皆是這個(gè)掛礙,那么不管是一個(gè)人也好,不管是一件事也好,哪怕不管是一個(gè)“寒”字也好,對(duì)你而言,那都自有一種篤定安然。只是——這篤定安然,讓人看了未免太過心疼!卻說那京劇《武家坡》中,夫妻二人在寒窯前相認(rèn)時(shí),王寶釧以“西皮搖板”問:兒夫哪有五綹髯?薛平貴應(yīng)之以“西皮快板”道:“少年子弟江湖老,紅粉佳人兩鬢斑。三姐不信菱花看,不像當(dāng)年彩樓前?!蓖鯇氣A反問:“寒窯內(nèi)哪有菱花鏡”?薛平貴念白:“水盆里面”。于是,王寶釧邊看邊唱邊嘆:“水盆里面照容顏。老了老了真老了,十八年老了王寶釧?!笔四臧?!誰家的女兒誰家的姐妹誰家的妻子,從這十八年的后面走出來,站到了一個(gè)人的寒窯前面,不讓人心疼呢?

        又豈止是讓人感覺心疼?當(dāng)?shù)氐睦习傩諅儯蛄诉@愛情的忠貞和堅(jiān)守的赤誠,還為王寶釧修建了祠堂,把王寶釧和薛平貴的塑像和佛像、菩薩像以及《西游記》故事里唐僧師徒的塑像等等,都一起供奉起來,共同祭祀。1924年,原察哈爾省省長高維岳游覽寒窯時(shí)曾題長聯(lián)兩副,其一曰:“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈誰料丈夫出巾幗 稗官彰其事婦孺彰其名廟貌彰其節(jié)從知貞婦即神仙”。1935年,楊虎城將軍之母孫一蓮老人又捐資對(duì)寒窯進(jìn)行了擴(kuò)建,為王、薛二人修了一座“團(tuán)圓閣”。現(xiàn)在,這“寒窯故事”的發(fā)生地,還建立了中國第一個(gè)愛情主題公園——寒窯遺址公園。

        真要就“寒窯故事”說愛情,其實(shí),也只是那個(gè)王寶釧讓人愛讓人憐讓人敬佩讓人贊嘆,讓人慚愧于一個(gè)女性因了愛情而在身上充盈著的大丈夫氣!相比之下,那薛平貴的所作所為,反是讓人看了有點(diǎn)“小氣”有點(diǎn)“糾結(jié)”有點(diǎn)不那么“地道”:他在西涼國娶了代戰(zhàn)公主,已是有負(fù)于人。結(jié)果,他回家后,毫無愧疚之意,反因?yàn)椤笆橇遗辉摮隼C房,因何來在大道旁?”對(duì)自己的妻子產(chǎn)生疑問。要我說,這疑問,看起來是薛平貴針對(duì)王寶釧的,其實(shí)是源自薛平貴對(duì)于自己的所作所為所產(chǎn)生的對(duì)于愛情的不信任!所以,十八年后,他假作一個(gè)陌生人來調(diào)戲自己的妻子時(shí),用的也是這樣的語句:“腰中取出了銀一錠,將銀放在地平川。這錠銀子,三兩三,送與大嫂做養(yǎng)年,買綾羅、做衣衫,打首飾,置簪環(huán),我與你少年的夫妻就過幾年。”果然是“好一個(gè)貞潔王寶釧”呵,看人家回答得多好:“這錠銀子奴不要,與你娘做一個(gè)安家的錢。買白布,做白衫,買白紙,糊白幡,落得個(gè)孝子的名兒在那天下傳?!币蛔G,那門內(nèi)門外好像是抬腳就到,可是這中間的距離,遠(yuǎn)得很呢!

        《五燈會(huì)元》卷十五云門文偃章記載:云門“以己事未明,往參睦州。州才見來,便閉卻門。師乃扣門,州曰:“誰?”師曰:“某甲?!敝菰唬骸白魃趺??”師曰:“己事未明,乞師指示?!敝蓍_門一見便閉卻。師如是連三日扣門,至第三日,州開門,師乃拶入,州便擒住曰:“道!道!”師擬議,州便推出曰:“秦時(shí)轢鉆?!彼煅陂T,損師一足。師從此悟入?!?/p>

        云門文偃禪師前往睦州和尚那里去參學(xué)。兩次叩門,得其門卻不得而入。到了第三天,他第三次叩門時(shí),不管睦州和尚愿意不愿意,側(cè)著身子向里鉆,哪怕是一只腳都被門擠壓傷了也不管不顧,卻聽得一句開示,從此悟入。這云門文偃禪師,較那薛平貴,多了一份通透;這睦州和尚,較那王寶釧,更多了幾分峻烈。愛,固然是等待和堅(jiān)守,其實(shí)更需要智慧和力量。說到底,弘法是佛門的家務(wù)事,團(tuán)圓是凡人的家務(wù)事!

        就在這窯洞之中,把家務(wù)事說開去,還可以說成天下事的。比如,閩西革命根據(jù)地的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一、無產(chǎn)階級(jí)革命家張鼎丞就在《整風(fēng)在延安中央黨?!芬晃闹姓f:“延安的窯洞是最革命的,延安的窯洞有馬列主義,延安的窯洞能指揮全國抗日斗爭(zhēng)。”

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