藍(lán)振興

摘 要：廣西文場(chǎng)在轉(zhuǎn)型的社會(huì)浪潮中面臨著諸多困局。其傳承應(yīng)該從的時(shí)代需求出發(fā)，探討新的發(fā)展與傳承模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)新為核心與動(dòng)力的新興產(chǎn)業(yè)，其較強(qiáng)的包容性能使廣西文場(chǎng)在影視、旅游、教育等諸多的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中找到契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：廣西文場(chǎng)；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；保護(hù)傳承

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣西文場(chǎng)在藝術(shù)價(jià)值上已經(jīng)被國(guó)家與社會(huì)所認(rèn)可，但是因其本身活態(tài)、流變性的特點(diǎn)，對(duì)廣西文場(chǎng)的保護(hù)和傳承必須要為其“量身定制”出一條特殊的途徑——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。這條“特殊”的路徑能對(duì)推廣廣西地方音樂(lè)文化精品，開拓本土音樂(lè)傳播途徑，保護(hù)特色優(yōu)秀文化傳承，增強(qiáng)公眾非遺傳承意識(shí)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

一、靜態(tài)性：廣西文場(chǎng)保護(hù)與傳承困局

廣西文場(chǎng)是深深扎跟在人民群眾之中的并深受他們喜愛(ài)的一種曲藝藝術(shù)，在長(zhǎng)達(dá)兩百余年的歷史中，其經(jīng)歷了從繁盛到衰弱，由崛起到斷層的逐漸邊緣化過(guò)程。但是，不管歷經(jīng)多大的坎坷，廣西文場(chǎng)的傳承都沒(méi)有過(guò)因?yàn)橥獠康脑蚨袛鄠鞒?，究其原因就在于文?chǎng)有著深厚的社區(qū)基礎(chǔ)。然而在時(shí)代轉(zhuǎn)型的浪潮中，多元、廣泛的文化選擇讓廣大人民群眾有了更多的娛樂(lè)、休閑的選擇，文場(chǎng)活動(dòng)的時(shí)空范圍日益萎縮，其生存根基被漸漸削弱；其次就是文場(chǎng)人才隊(duì)伍老齡化所引發(fā)的文場(chǎng)自身創(chuàng)新能力的欠缺；最后是當(dāng)前文場(chǎng)技藝和資料的不利狀況，文場(chǎng)是十分傳統(tǒng)且脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文場(chǎng)的技藝、資料、文本等因資金、人才、設(shè)備的匱乏所產(chǎn)生的保護(hù)危機(jī)已經(jīng)不容忽視。

在當(dāng)前的文場(chǎng)的保護(hù)與傳承上，各界專家和學(xué)者都提出了許多有益的方法與建議，如建立文場(chǎng)博物館、加大加速對(duì)文場(chǎng)的曲譜、樂(lè)調(diào)和傳承人數(shù)據(jù)的整理與收集等，但這些措施屬于“靜態(tài)保護(hù)”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣西文場(chǎng)來(lái)說(shuō)，由于其活態(tài)性的特點(diǎn)，如果對(duì)廣西文場(chǎng)盲目采取上述方式，最終極有可能會(huì)對(duì)文場(chǎng)藝術(shù)本身造成不可挽回的傷害。因而，專門為廣西文場(chǎng)的保護(hù)和傳承量身定制的“活態(tài)保護(hù)”方式漸漸引起社會(huì)的關(guān)注。

二、活態(tài)性：廣西文場(chǎng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的基石

廣西文場(chǎng)的保護(hù)與傳承，必須重視其“活態(tài)性”。所謂活態(tài)，即指廣西文場(chǎng)在不同的歷史時(shí)期和環(huán)境下所呈現(xiàn)出的不同狀態(tài)，時(shí)代與環(huán)境是影響文場(chǎng)變化的重要因素，因而文場(chǎng)無(wú)時(shí)不隨著時(shí)代與環(huán)境變化而處于發(fā)展之中?；顟B(tài)性是廣西文場(chǎng)藝術(shù)的本然形態(tài)，更是其傳承和保護(hù)的生命線。廣西文場(chǎng)或許在當(dāng)前的環(huán)境發(fā)展中遇到了一些困境，但廣西文場(chǎng)自身的特質(zhì)表明：文場(chǎng)的生命不可能在冰冷的博物館櫥柜中得到傳承。走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的保護(hù)之路就是讓廣西文場(chǎng)在原生的土壤中得到續(xù)存和發(fā)展，發(fā)展是其核心。

我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳承提供了新的思路。包括廣西文場(chǎng)在內(nèi)的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，已近開始從原始單純政府層面的保護(hù)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)融入式的保護(hù)，從被動(dòng)、機(jī)械式的保護(hù)轉(zhuǎn)向自覺(jué)、主動(dòng)性的保護(hù)。廣西文場(chǎng)的諸多作用被漸漸開發(fā)和利用，變文化資源成為一種文化財(cái)富，讓文場(chǎng)傳承的內(nèi)源性動(dòng)力始自文場(chǎng)群體、傳承人的“文化自覺(jué)性”。而文化自覺(jué)反過(guò)來(lái)又能夠帶來(lái)文化群體的認(rèn)同感和凝聚力，使文化主體能夠重新審視自身的文化價(jià)值。[1]而要激發(fā)這樣的一種文化自覺(jué)，就要將文場(chǎng)的諸多效益激發(fā)出來(lái)，特別是文場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效益。

將廣西文場(chǎng)的傳承和保護(hù)融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，類似的做法在當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的時(shí)代背景下有著諸多的實(shí)例，如劉老根大舞臺(tái)的東北二人轉(zhuǎn)的、德云社傳統(tǒng)相聲等。不難發(fā)現(xiàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠與傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)融合，并形成一種產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品。然而，新的時(shí)代背景下，文場(chǎng)在一定程度上已經(jīng)喪失了對(duì)新環(huán)境下觀眾群體的吸引力，更為重者，對(duì)文場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化缺乏一定的科學(xué)指導(dǎo)和理論依據(jù)，為了謀取片面、短視的利益而將文場(chǎng)推入庸俗、媚俗化的境地。從廣西文場(chǎng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的含義上來(lái)看，廣西文場(chǎng)的活態(tài)傳承能夠在一定程度上與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的影視、旅游、教育等很好的結(jié)合。但是結(jié)合的效果是否是經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙重收益，就要看在這個(gè)過(guò)程中對(duì)文場(chǎng)的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是否合理。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意是從市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對(duì)文化生產(chǎn)和服務(wù)的思維、觀念開展有針對(duì)性的創(chuàng)新活動(dòng)，是文化產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。[2]

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與廣西文場(chǎng)的有機(jī)契合

（一）廣西文場(chǎng)與影視產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的影視產(chǎn)業(yè)與廣西文場(chǎng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式有著諸多的契合點(diǎn)，影視業(yè)有著傳播渠道跨地域性和試聽語(yǔ)言易接受性的特點(diǎn)，當(dāng)前的廣西文場(chǎng)正是需要這樣的一種特點(diǎn)向外展示其藝術(shù)魅力?！秳⑷恪肥侵袊?guó)大陸第一部風(fēng)光音樂(lè)故事片，其成功地將山歌音樂(lè)融入了影視的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，而山歌音樂(lè)也打響了劉三姐的廣西音樂(lè)品牌。[3]互利的發(fā)展環(huán)境容納了山歌音樂(lè)藝術(shù)的傳承，這為廣西文場(chǎng)的傳承提供了借鑒。

（二）以微電影為起點(diǎn)，大力創(chuàng)作文場(chǎng)影視作品

近些年來(lái)，手機(jī)、錄像等便捷的影音錄制器材的普及和微博、微信等多種影視網(wǎng)絡(luò)客戶端的推廣，為微電影的蓬勃發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，微電影有著故事劇本簡(jiǎn)介、制作成本較低、后期制作簡(jiǎn)單等特點(diǎn)，文場(chǎng)正好可以利用微電影的這些先天優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行影視創(chuàng)作。文場(chǎng)微電影的制作須大力動(dòng)員文場(chǎng)名家、創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才、非遺保護(hù)專家、影視導(dǎo)演等參與其中，面向社會(huì)進(jìn)行腳本征集和篩選，激發(fā)社會(huì)對(duì)文場(chǎng)傳承的共鳴，政府給予相應(yīng)的扶持。此外，還可以對(duì)廣西文場(chǎng)進(jìn)行動(dòng)漫影視創(chuàng)作，立足于適齡兒童和桂林本地實(shí)際，并選擇如網(wǎng)絡(luò)、銀幕、電視等多渠道播出。

（三）推星與造星計(jì)劃

在網(wǎng)絡(luò)信息快速、便捷的時(shí)代下，粉絲文化蘊(yùn)涵著巨大能量。桂林向來(lái)不缺乏展示文場(chǎng)的舞臺(tái)，缺乏的是如何將文場(chǎng)這一較邊緣的弱勢(shì)文化包裝、推上舞臺(tái)的創(chuàng)意。依此，廣西文場(chǎng)可以推出的“造星、推星”計(jì)劃，由政府作為主體，招錄一批對(duì)文場(chǎng)感興趣的適齡兒童，由文場(chǎng)各流派名家進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)。培訓(xùn)完成后從影視音樂(lè)、舞臺(tái)綜藝、選秀競(jìng)賽等出發(fā)，充分借網(wǎng)絡(luò)便利的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)通過(guò)自媒體等進(jìn)行推廣。不斷的向市場(chǎng)推出文場(chǎng)新星、童星等。此過(guò)程中要注意的是加強(qiáng)監(jiān)督、監(jiān)管力度，避免陷入庸俗化、功利化的影響，提高版權(quán)意識(shí)。

（四）廣西文場(chǎng)與旅游產(chǎn)業(yè)

旅游業(yè)是文化性的產(chǎn)業(yè)，文化優(yōu)勢(shì)決定產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)、合理地結(jié)合，不僅能夠豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，而且能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供動(dòng)力。[4]廣西文場(chǎng)與桂林山水都是人類珍貴的財(cái)富，文場(chǎng)的活態(tài)傳承需要立足于實(shí)際，依托現(xiàn)實(shí)，將桂林旅游與廣西文場(chǎng)有機(jī)的融合在一起，打造“游桂林，賞文場(chǎng)”。由政府與相應(yīng)旅游公司、景區(qū)專門為文場(chǎng)搭建戲臺(tái)，投入一定資金維持其運(yùn)作，并在門票上有選擇性的進(jìn)行優(yōu)惠甚至免費(fèi)對(duì)外開放。二者的有機(jī)結(jié)合即提升了桂林旅游文化內(nèi)涵，又展示了廣西文場(chǎng)的文藝魅力。同樣，文場(chǎng)戲曲團(tuán)體可以與景區(qū)或旅游公司進(jìn)行合作，探索文場(chǎng)的市場(chǎng)化的運(yùn)作，努力將“旅游養(yǎng)文場(chǎng)”向“以旅游為動(dòng)力，文場(chǎng)養(yǎng)文場(chǎng)” 的轉(zhuǎn)變，在達(dá)到宣傳上雙重收益的同時(shí)，最終逐漸形成休閑旅游與文場(chǎng)傳承保護(hù)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展的桂林旅游發(fā)展新格局。

據(jù)此，可以在桂林的一些著名旅游景點(diǎn)開辟?gòu)V西文場(chǎng)演藝場(chǎng)所，通過(guò)不定期邀請(qǐng)廣西文場(chǎng)名家和定期簽約文場(chǎng)團(tuán)體登臺(tái)演出，擴(kuò)大文場(chǎng)和景區(qū)影響力。此外，還可以依托桂林山水文化旅游節(jié)、中國(guó)—東盟博覽會(huì)旅游展等活動(dòng)中融入廣西文場(chǎng)元素，積極探索與旅行社聯(lián)合開發(fā)旅游演藝娛樂(lè)市場(chǎng)，將廣西文場(chǎng)推上商演舞臺(tái)并延伸廣西文場(chǎng)衍生品產(chǎn)業(yè)鏈。借助旅游對(duì)廣西文場(chǎng)進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)與利用，從而實(shí)現(xiàn)“靜態(tài)”保護(hù)向“動(dòng)態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)身，這對(duì)于廣西文場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展顯得尤為可貴。[5]

（五）廣西文場(chǎng)與藝術(shù)教育

在當(dāng)代，藝術(shù)教育已漸漸成為人們的一種文化消費(fèi)和生活方式。文場(chǎng)教育最為直接的目的就是培養(yǎng)新生代，但是基于文場(chǎng)當(dāng)前的生存環(huán)境，在目前的文場(chǎng)藝術(shù)教育中，應(yīng)該率先由政府作為引導(dǎo)主體，出臺(tái)各項(xiàng)文場(chǎng)培養(yǎng)人才的計(jì)劃，加大資金的補(bǔ)貼和人才扶持力度，以“非盈利兼扶持”的態(tài)度進(jìn)行投資，為文場(chǎng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路做好鋪墊。

在前期，需要由政府作為主體，進(jìn)一步推進(jìn)廣西文場(chǎng)進(jìn)校園，建立文場(chǎng)院校傳承教學(xué)基地，進(jìn)行科學(xué)的研究和調(diào)研，培養(yǎng)文場(chǎng)繼承人；完善線上廣西文場(chǎng)教育，對(duì)文場(chǎng)歷史文化背景、發(fā)展、內(nèi)容、聲腔、情緒、服飾等進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)；由政府、企業(yè)和高校等進(jìn)行訂單合作，聘請(qǐng)文場(chǎng)名家?guī)脚囵B(yǎng)，尊重師徒傳藝傳統(tǒng)；同時(shí)，積極開辦廣西文場(chǎng)精品課堂，堅(jiān)持走出去與引進(jìn)來(lái)相結(jié)合，鼓勵(lì)不同年齡層群體進(jìn)行自學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)避免把文場(chǎng)的傳承推向培訓(xùn)班、大演講等教學(xué)授課的模式。在后期，當(dāng)文場(chǎng)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的效益開始煥發(fā)出來(lái)，文場(chǎng)的傳承自覺(jué)性逐漸養(yǎng)成，廣西文場(chǎng)就可以大膽的探索藝術(shù)教育培訓(xùn)之路，這個(gè)時(shí)候的引導(dǎo)主體由政府轉(zhuǎn)變給市場(chǎng)，由市場(chǎng)完成自我培養(yǎng)和發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

廣西文場(chǎng)自身的特征表明，活態(tài)的保護(hù)傳承是最適合其傳承和發(fā)展的一種模式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)此提供了諸多的可能。走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，能夠從根本上為文場(chǎng)的命源注入新鮮的血液，能夠化被動(dòng)為主動(dòng)，為當(dāng)前文場(chǎng)發(fā)展所需。同時(shí)，廣西文場(chǎng)的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要我們進(jìn)行諸多的科學(xué)驗(yàn)證和規(guī)劃，唯此才能讓廣西文場(chǎng)在人民大眾中繼續(xù)吸吮養(yǎng)分，薪火相承。

參考文獻(xiàn)：

[1]張利群.論曲藝之鄉(xiāng)建設(shè)思路與發(fā)展途徑——基于廣西荔浦文場(chǎng)之鄉(xiāng)建設(shè)案例的思考[J]. 西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（04）.

[2]陳君. 桂林“廣西文場(chǎng)”的民俗學(xué)考察[D].廣西師范大學(xué)，2011.

[3]田青編. 音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐 個(gè)案調(diào)查與研究[M].合肥：安徽文藝出版社，2012.

[4]李昕著.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[M].南京：江蘇人民出版社，2010.

作者單位：

廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院