鄔秋瑤

摘 要：符號(hào)學(xué)這一門類自出現(xiàn)以來就得到了極大運(yùn)用發(fā)展，在當(dāng)代社會(huì)各個(gè)方面都得到了運(yùn)用，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以看見符號(hào)學(xué)原理的痕跡。符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，影響著設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性思維，符號(hào)學(xué)原理的發(fā)展使當(dāng)前時(shí)代的環(huán)境設(shè)計(jì)元素更加科學(xué)準(zhǔn)確，豐富了設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)形式，拓寬了其文化蘊(yùn)含，更能引起人們的認(rèn)同感。文章針對(duì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展做了相應(yīng)的研究，對(duì)城市中的景觀設(shè)計(jì)方法及表現(xiàn)形式進(jìn)行實(shí)地考察，并結(jié)合符號(hào)學(xué)的概念對(duì)城市立體景觀進(jìn)行深入了解與分析。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；立體景觀；連接；設(shè)計(jì)

一、符號(hào)學(xué)的發(fā)展與定義

符號(hào)學(xué)作為一種學(xué)科主要是為了研究符號(hào)系統(tǒng)，是由語言學(xué)家索緒爾和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士在21世紀(jì)初期提出的一種理念。在其理念提出的半個(gè)世紀(jì)后，符號(hào)學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其理論成果滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系密切，在當(dāng)代社會(huì)生活中，早就出現(xiàn)了運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論來解決生活中的各方面問題的案例與方法，并且將符號(hào)學(xué)理論與生活中的景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，為社會(huì)生活服務(wù)。在當(dāng)代社會(huì)生活中，研究和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的一些原理來幫助設(shè)計(jì)人員對(duì)城市和自然環(huán)境做出標(biāo)記是設(shè)計(jì)人員的一個(gè)重要的處理手法。

符號(hào)學(xué)這一概念早在原始社會(huì)就有了發(fā)展的趨勢，人們開始對(duì)設(shè)計(jì)有了潛意識(shí)的需求，并且以各種手段豐富了生活中的必需品，從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都表現(xiàn)出了具有那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)社會(huì)秩序的信號(hào)。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國著名的思想家文學(xué)家莊子在其著作《莊子外篇》中有這樣的說法，“言者所以在意，得意而忘言”，可以理解為，日常生活中存在語言和事物的所指和被指的關(guān)系，而符號(hào)就是利用某一事物來表示或指代另一事物的媒介，我們可以通過這一媒介將復(fù)雜的道理簡化并在設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用抽象，使更多的人可以理解深層次的概念。在我們的日常生活中符號(hào)這一概念運(yùn)用十分廣泛，一般通過符號(hào)學(xué)原理的元素分析加工，實(shí)現(xiàn)最終的信息傳遞。

符號(hào)學(xué)主要分為三大類。一是象征符號(hào)，象征符號(hào)可以通過自身的特征，將一些文化賦予新的內(nèi)涵。如天壇在設(shè)計(jì)時(shí)以圓象征天圓地方，是中國古代傳統(tǒng)思想的典型象征符號(hào)，人們?cè)趨⒂^時(shí)明顯感受到了宮殿的莊重神圣感就是這種符號(hào)帶給人的。二是指示符號(hào)，帶有明顯的目的性，其表現(xiàn)形式主要分為本體形態(tài)和標(biāo)志形態(tài)這兩種方式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中存在大量的指示性符號(hào)為社會(huì)生活服務(wù)。三是圖像符號(hào)，這種符號(hào)形式更多地應(yīng)用到設(shè)計(jì)歷史性和地域性這兩方面的內(nèi)容，如中國古代建筑裝飾中的云龍紋等都是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的具體形象抽象化給人留下深刻印象。

二、符號(hào)學(xué)原理在環(huán)境設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

環(huán)境設(shè)計(jì)作為一門較為復(fù)雜、系統(tǒng)的學(xué)科，涉及的領(lǐng)域非常多，如心理學(xué)、建筑學(xué)、人體功能學(xué)等?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用提供了更多可能性，推動(dòng)了相關(guān)學(xué)科的發(fā)展和改革進(jìn)程。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，許多元素也已經(jīng)有了深入人心的符號(hào)學(xué)意義，如中國古典園林中的建筑構(gòu)件、裝飾、植物小景都具有鮮明特色，即為符號(hào)的能指，而從中透露出的文化與意境即為符號(hào)學(xué)意義，也就是符號(hào)的所指。

符號(hào)學(xué)原理在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是通過在設(shè)計(jì)中不同領(lǐng)域涉及的符號(hào)學(xué)來開展研究工作，從而有效掌握?qǐng)@林設(shè)計(jì)中所包含的更為深層次的內(nèi)涵。

符號(hào)學(xué)原理在環(huán)境設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)作水平的提升，也事關(guān)設(shè)計(jì)單位的整體水平和生存發(fā)展。近些年來，景觀建設(shè)工作發(fā)展迅速，從業(yè)隊(duì)伍也在急劇擴(kuò)大。但是，從整體上來講，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平有待提升，很多設(shè)計(jì)作品缺乏新意，照搬照抄國外作品或?qū)鹘y(tǒng)文化作品直接淺顯地表現(xiàn)出來。雖然，符號(hào)學(xué)原理應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中有著非常明顯的優(yōu)勢，但是設(shè)計(jì)者在實(shí)際應(yīng)用過程中，應(yīng)注意合理科學(xué)地應(yīng)用符號(hào)學(xué)原理、把大眾的審美需求作為設(shè)計(jì)導(dǎo)向，形成符合當(dāng)下發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。比如前幾年由北京林業(yè)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)分院設(shè)計(jì)的天子大酒店，引起了建筑學(xué)界以及社會(huì)公眾等各方面的討論。天子大酒店的建筑外形完全采用了中國傳統(tǒng)的“福、祿、壽”三星彩塑，過分在意外立面造型，根據(jù)外立面造型在來安排內(nèi)部空間的劃分，讓建筑設(shè)計(jì)本身的意圖本末倒置，沒有把傳統(tǒng)文化進(jìn)行符號(hào)學(xué)提煉和藝術(shù)處理，直接搬上臺(tái)面，造型浮夸，因此被稱為中國最丑建筑之一。在中國近年的發(fā)展過程中出現(xiàn)很多類似的設(shè)計(jì)，不加思考將傳統(tǒng)文化不加以符號(hào)學(xué)的抽象轉(zhuǎn)化，只會(huì)使中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無法發(fā)展進(jìn)步。

設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)過程中應(yīng)堅(jiān)持關(guān)注符號(hào)語言的普適性，使設(shè)計(jì)的符號(hào)語言被社會(huì)大眾所接受，才能融入當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，并得以發(fā)展。在為生活中的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)找出讓大眾都能理解的設(shè)計(jì)語言，使設(shè)計(jì)符號(hào)通俗易懂。如果一個(gè)設(shè)計(jì)無法使社會(huì)接受，那就難以得到后續(xù)的發(fā)展，在時(shí)代發(fā)展的潮流中也會(huì)被逐漸淘汰。設(shè)計(jì)中所存在的視覺符號(hào)并沒有固定的范圍體系，任何視覺符號(hào)都有自己的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的環(huán)境氛圍中，結(jié)合一個(gè)特定主題并以其為中心進(jìn)行創(chuàng)作，從設(shè)計(jì)中可以自然而然地流露出一種文化內(nèi)涵，就會(huì)使大多數(shù)受眾產(chǎn)生心理上的文化認(rèn)同感和親切感而得到認(rèn)知，例如近年來在城市中得到紅火發(fā)展的“鄉(xiāng)村飯店”“青年旅店”，為了追求一種自然的鄉(xiāng)村感，在設(shè)計(jì)場地時(shí)大多不會(huì)采用鋼筋混凝土這種理性風(fēng)格明顯的材料，而選擇質(zhì)地天然、與人親近的綠色植被、青石板，甚至采用紅辣椒、玉米等蔬菜掛在院落做裝飾，營造了一種濃厚的鄉(xiāng)土氣息。因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)中加入了這些地域性明顯的材料、質(zhì)感、色彩，在潛意識(shí)里使在城市中產(chǎn)生疲憊感的人們得到放松，產(chǎn)生親近感，這也是近幾年鄉(xiāng)村復(fù)古風(fēng)格的特點(diǎn)之一。這些具有典型意義的視覺符號(hào)所營造出的環(huán)境氛圍，一讓經(jīng)歷過的人產(chǎn)生了共鳴，二沒有經(jīng)歷過的人也因這份情懷心生向往。

任何藝術(shù)表達(dá)形式都只能在一定范圍內(nèi)被一類人所認(rèn)知才能被理解，符號(hào)學(xué)的研究在設(shè)計(jì)中的融入也正是這個(gè)道理。在武漢江漢路步行街有一處景觀設(shè)計(jì)，這是一個(gè)由真人大小的雕塑組成的文化街景，目的是為了體現(xiàn)獨(dú)具武漢特色的飲食文化。這個(gè)設(shè)計(jì)出現(xiàn)飽具爭議，但是武漢市的老百姓卻覺得貼近生活，這種設(shè)計(jì)貼近了人們生活讓人找到了認(rèn)同感，沒有這種生活經(jīng)歷卻無法理解這種設(shè)計(jì)的內(nèi)在文化，這也就是符號(hào)學(xué)帶給設(shè)計(jì)的不同理解。

三、符號(hào)學(xué)理論對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響

近年來，中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的大環(huán)境正在發(fā)生變化，改變了以往不擅創(chuàng)新、習(xí)慣模仿的思維模式，以一種全新的視角和態(tài)度進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)，針對(duì)固有傳統(tǒng)思想中主客分離的思維邏輯所導(dǎo)致的僵滯和問題試圖解決。將符號(hào)學(xué)理念融入環(huán)境設(shè)計(jì)中，從傳統(tǒng)主客體獨(dú)立存在的環(huán)境中抽離出來成為一種統(tǒng)籌的流動(dòng)的現(xiàn)象，一種直觀的綜合感知，或者一種體驗(yàn)式的存在，以一種直觀的、獨(dú)特的方式體現(xiàn)。近年來，符號(hào)學(xué)原理的應(yīng)用范圍愈加廣泛。復(fù)古之風(fēng)的盛行在景觀設(shè)計(jì)中尤為明顯，但是在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中，若只是對(duì)古代建筑模式進(jìn)行一味模仿套用而不緊跟時(shí)代的發(fā)展趨勢，適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代化元素加以發(fā)展，最終只會(huì)設(shè)計(jì)處古代建筑的仿品全無新意。因此，設(shè)計(jì)過程中應(yīng)合理科學(xué)地應(yīng)用符號(hào)學(xué)原理，通過實(shí)地考察等認(rèn)知手段，充分調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作積極性與主動(dòng)性，通過反復(fù)推敲與大膽合適的創(chuàng)造想象，通過了解設(shè)計(jì)作品的受眾群體對(duì)其審美趣味和認(rèn)知水平得以了解，只有對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目從各方面進(jìn)行了解才能保證符號(hào)學(xué)原理能夠有效合理地應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，促進(jìn)兩者完美結(jié)合。此外，設(shè)計(jì)者需要結(jié)合景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際情況，來決定符號(hào)類型的選擇和應(yīng)用。

當(dāng)代我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)將視野深入到東方文明的園林建筑設(shè)計(jì)中去，在這個(gè)過程中發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)景觀感知體驗(yàn)?zāi)Ｊ骄哂谐F(xiàn)代性，許多古代傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中依然可以進(jìn)行運(yùn)用，甚至可以用古時(shí)的符號(hào)學(xué)解決當(dāng)代社會(huì)的隱憂。中國古代大量組景序列實(shí)例中隱含的景觀感知體驗(yàn)?zāi)Ｊ降默F(xiàn)代性在世界符號(hào)學(xué)發(fā)展中的地位是不容小覷的。環(huán)境設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)因素可以以一種自覺或不自覺的方式向人們表達(dá)信息傳遞信號(hào)，比如人們潛意識(shí)地把蘇州與中國古典園林聯(lián)系起來，將莊重嚴(yán)肅的宮殿與故宮聯(lián)系起來，將廣袤無垠的大草原與蒙古聯(lián)想起來，拙政園、留園這些名字不僅代表了蘇州園林，還象征著一種生活和文化。貝聿銘在蘇州設(shè)計(jì)的蘇州省博物館，就是貝聿銘先生在透徹研究了蘇州園林后加那個(gè)符號(hào)學(xué)原理運(yùn)用在設(shè)計(jì)中一個(gè)案例設(shè)計(jì)的，在這種新理性主義風(fēng)格的建筑中卻使人感受了中國古典園林的痕跡，即使建筑中的所有結(jié)構(gòu)和材料與蘇州園林都相差很大，卻創(chuàng)造了一種讓人似曾相識(shí)之感，當(dāng)人們看到蘇州博物館時(shí)就會(huì)將它與蘇州園林聯(lián)系到一起，關(guān)鍵即在于其中的符號(hào)學(xué)精神，使兩者做到了“神態(tài)”上的關(guān)聯(lián)。在博物館里，游客可以透過大廳的玻璃景墻觀賞園林水景，通過古典園林中的造園觀景手法將博物館與園林合二為一，融為一體，使人感覺到博物館與蘇州園林之間的神形兼?zhèn)?。而我們?cè)谏钪芯涂梢詫⑦@些造景手法進(jìn)行總結(jié)和認(rèn)知形成一種符號(hào)的表現(xiàn)形式便可在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加以融合使人產(chǎn)生符號(hào)學(xué)的聯(lián)想。

四、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)通過設(shè)計(jì)符號(hào)向人們傳達(dá)各種信息，通過符號(hào)媒介使用戶接受與設(shè)計(jì)師同樣理解的信息，使設(shè)計(jì)能在生活中與民眾鑒賞水平有相同的審美與精神共鳴。作為一個(gè)尚在發(fā)展中的研究領(lǐng)域，還有待去實(shí)踐探索，發(fā)現(xiàn)新的有意義的東西轉(zhuǎn)變成表現(xiàn)性符號(hào)，運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出個(gè)性化、人文化的全新文化符號(hào)和理念，創(chuàng)作理念景觀。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，符號(hào)學(xué)作為一個(gè)重要的參考元素是可以靈活運(yùn)用的，它可以是生活中隨處拿起的筆，可以是一扇窗、一面墻，這種不拘一格的設(shè)計(jì)形式在設(shè)計(jì)活動(dòng)中增加了隨意性。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)