陳曉亮

摘 要：中西建筑文化的異同，其根源來自于自然條件和社會因素，如氣候、土壤、地形及宗教信仰生活習性等方面。試圖通過對中西方地理環(huán)境、歷史背景、神話傳說以及舉例古代傳統(tǒng)柱式等方面比較來分析中、西建筑文化的內(nèi)涵及其意義，以此對我們深入探究中西建筑文化有所啟示。

關(guān)鍵詞：中西建筑文化；差異

中國傳統(tǒng)建筑在漫長的幾千年歲月里形成了以木構(gòu)件結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。從遠古夏、商、周到元、明、清，中國的木構(gòu)建筑經(jīng)歷了多次發(fā)展高潮。從春秋、戰(zhàn)國土木混合高臺建筑的出現(xiàn)到漢代完成五種基本的屋頂形式標志木構(gòu)建筑體系的形成；唐代木構(gòu)建筑趨于成熟完美，出現(xiàn)大量體積宏大的建筑；明、清形成面大量廣的建筑群體。體現(xiàn)中國古建筑一直以來都是一脈相承。而西方古典建筑文化發(fā)源古希臘時期，古羅馬繼承發(fā)展了古希臘的建筑樣式。古羅馬《建筑十書》的誕生成為后來西方社會設(shè)計建筑的范本。中西建筑文化都有各自的法制，不同的土壤孕育著不同的文化。柱式是傳統(tǒng)建筑中起承重作用致關(guān)重要的結(jié)構(gòu)之一。本文試圖通過內(nèi)、外因等多個方面，并列舉宋代李誡編造崇寧版《營造法式》中有關(guān)柱式的造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、象征意味以及當時的歷史文化來分析中西文化差異性的根本原因。

一、從地理環(huán)境分析中西建筑文化的差異

遠古時期東方建筑文化呈現(xiàn)多元發(fā)展的狀況，最后形成以木構(gòu)建筑為主的建筑文化體系。宋代崇寧版 《營造法式》主要描寫的木構(gòu)建筑的原理用功用料。其中我們在第四卷到第十一卷可以詳細看到書中重點描繪的大木作和小木作對于木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)的詳細解釋。主要其演變是中國的自然環(huán)境造就而成并且受到中國古代建筑意匠的思想觀念的影響。中國古代大多數(shù)王朝政權(quán)喜歡定都在水源充足靠近黃河或長江，土壤肥沃，地形平坦，動植物茂盛生長之處。另外中國位于東亞地區(qū)，季風氣候，植物生長茂盛，城市多集中在東部、中部地區(qū)。由于當時的古代技術(shù)的限制，相對來說采取木材比較方便。而且統(tǒng)治階級對于建造大型宮殿和行宮，大興土木都會規(guī)定和限制建造的時間。因此對于工匠來說，選擇木材作為建筑的原料比較省時和省力。關(guān)鍵還在于中國傳統(tǒng)的思想價值觀念，古代社會講究天人合一的價值觀，陰陽秩序的等級觀。天人合一講究人與天的緊密結(jié)合，不可分割，融為一體。古代皇帝稱為天子，意思為天的兒子，代表天。天代表至高無上的權(quán)利和力量，所以皇帝享受無上的權(quán)利。建筑采用的木材料通靈性，可以不斷生長，綿綿不絕。每個統(tǒng)治者都希望自己的朝代永不更迭。同時樹木的生長需要光，必須朝著向陽的一面才會茁壯成長。陽在古代代表男性，力量，權(quán)利，榮耀，地位等等，這里的“陽”代表統(tǒng)治階級崇高的地位。由此可見東方建筑構(gòu)件選擇木構(gòu)件是多種因素構(gòu)成的。

西方建筑文化也出現(xiàn)過多元發(fā)展的建筑文化，但是最后卻選擇了石構(gòu)建筑為主的建筑體系。如西方的大型的教堂、宮殿、公共建筑等都選擇石制，而不是像中國一樣選擇木構(gòu)結(jié)構(gòu)。中國選擇木構(gòu)作為一種源遠流長，生生不息的象征。西方則選擇堅固扎實的石材建筑。西方石作工藝日益精湛，因此建筑材料都采用石作。

二、中西建筑法式所產(chǎn)生背景的比較

中國古代建筑自秦漢到唐宋以來，木構(gòu)件結(jié)構(gòu)發(fā)展趨于成熟，形成了以中國為特色的木構(gòu)體系。建筑發(fā)展到宋代更加成熟，官方編纂了《營造法式》一書。這是一本針對建筑類技術(shù)的專書，當時統(tǒng)治者希望能夠制定規(guī)范的標準來控制建筑的用功、用料以節(jié)制政府的財政開支。[1]《營造法式》的編纂早在熙寧年間，宋神宗下令編纂一套建筑用功、用料各項工程的規(guī)范。由于北宋中晚期社會黑暗，官方辦事效率極其低下，經(jīng)過十年左右后，于宋哲宗元佑六年（公元1091年）完成，此本書也稱為元佑版《營造法式》 。但是此本法式太粗略，用料太寬，與實際操作相差甚遠，難以推行。官方又下令李誡重新編纂，于崇寧二年頒布。此法式稱為崇寧版《營造法式》。從當時的歷史背景可以發(fā)現(xiàn)兩宋經(jīng)濟是十分發(fā)達的，它是有財政實力能夠去修建這些建筑群體的。而且當時的統(tǒng)治者比較崇尚科技的發(fā)展，當時統(tǒng)治者的喜好帶動了那個時代的風尚。

西方建筑文明的發(fā)展可以追溯到古希臘時代的建筑，主要以石頭建筑為主體現(xiàn)在宗教建筑上面。到了古羅馬時代他們繼承和發(fā)展了古希臘的建筑形式和結(jié)構(gòu)。在古羅馬時期杰出的御用建筑師、工程師維特魯威總結(jié)了古希臘和古羅馬的建筑，于公元一世紀出版了《建筑十書》 。這是世界上遺留至今比較全面的第一部建筑書籍，西方古典建筑體系基本形成，為后來西方古典建筑奠定了藍本。

中西方兩本書籍都是建筑史上的經(jīng)典專業(yè)書籍，都在社會相對繁榮穩(wěn)定時期編纂的叢書。從內(nèi)容上來看，相對來說，《營造法式》是一本中國傳統(tǒng)建筑的專業(yè)書籍。它共有三十四卷，分別介紹了壕寨制度、石作制度、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩花作等等?！督ㄖ畷肥且槐鞠鄬θ娴慕ㄖ?，它也稱為古代建筑文化的百科全書。它以建筑學為中心，廣泛涉及其他學科內(nèi)容，如歷史、數(shù)學、幾何學、機械學、音樂學、天文學、地質(zhì)學等許多領(lǐng)域。一部西方建筑史就是一部維特魯威的接受史。[2]

三、中西方建筑結(jié)構(gòu)對比

中國古代建筑通常由臺基、墻柱構(gòu)架、屋頂三個重要部分組成。其中柱子又尤為重要。它連接著屋頂與臺基。柱子在整個房屋中又是起承重作用的部分。整個柱子，可以分為斗拱、柱身、柱礎(chǔ)。其中斗拱是承重的，承托整個屋檐的重量。唐代的斗拱比較大氣雄偉，起著重要的承重作用，宋代基本保留了唐代的特征。到明、清斗拱逐漸變得越來越繁復，成為裝飾性的構(gòu)件，斗拱的機能也逐漸減弱。斗拱完美融合了審美性與實用功能。斗拱位于柱和梁之間，起著承上啟下的作用。重力由屋頂上層傳斗拱，在由斗拱轉(zhuǎn)到柱身上。斗拱向外出挑，可以使建筑物出檐更加深遠，造型更加壯觀。到清朝的時候，斗拱更多的是起裝飾性的作用。斗拱各個部分的穿插都是按照一定的力學承重原理來接合，應(yīng)證了宋代中國科技發(fā)展水平的高度。

中國古代傳統(tǒng)建筑的柱身，斷面一般為圓面。柱身表面較為光滑少有雕刻。《營造法式》一書中對于柱的制度有明文詳細的規(guī)定：“凡用柱之制：若殿閣，即徑兩材兩栔至三材；若廳堂柱即徑兩材一栔，余屋即徑一材一栔至兩材。”[3]至角則隨間數(shù)生起角柱。這里看出對于柱子的運用宋代已經(jīng)達到很成熟的高度。西方的經(jīng)典柱式和中國古代傳統(tǒng)柱式也有相同之處，柱子中部略微會鼓起，角柱會向內(nèi)部傾斜，但是材料卻不一樣。西方喜歡實用堅固的石材，而且柱子的表面上刻有凹槽，顯得具有裝飾感不單調(diào)。

中國古代的柱子下方一般都有柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)一般來說，就是將柱子的承受的重力轉(zhuǎn)移到柱礎(chǔ)，再由柱礎(chǔ)把承受的重力轉(zhuǎn)移到地面中去。柱礎(chǔ)和柱之間通常有一結(jié)構(gòu)稱為櫍。有兩者共同存在的情況，也有兩者只有一種的情況。柱礎(chǔ)和櫍一般為石制作，起到防腐、防潮的作用，避免柱子被腐蝕。很好起到了使建筑長久穩(wěn)定的作用。在《營造法式》第三卷石作制度中，有關(guān)柱礎(chǔ)也有詳細記載：“造柱礎(chǔ)之制：其方倍柱之徑，謂柱徑二尺，即礎(chǔ)方四尺之類?！盵4]西方的柱礎(chǔ)用石材建造，附有雕刻和裝飾，有著嚴格的比例，為了更好地體現(xiàn)建筑的裝飾性和整體感。

四、中西方建筑文化價值的差異

中國古代的價值觀念下的建筑文化與西方精神文化既有相似之處也有不同。兩種不同的地理位置和社會背景產(chǎn)生兩種不同建筑文化。中國古代是一個封建王權(quán)高度集中的社會。中國大部分的建筑都有著嚴格的等級秩序，如《營造法式》中從房屋面積大小、裝飾以及房屋色彩都有著嚴格的等級制度。每個階級只能在屬于他自己的層級里，不可以越界。古代的都城更是如此，由內(nèi)到外是宮城、內(nèi)城、外城。在戰(zhàn)國時期的《考工記》中就有過詳細的記載，“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。[5]這是最早的都城設(shè)計方案，給后來一些朝代都城的興建也提供了借鑒意義。中國也是一個農(nóng)業(yè)大國，對氣候與節(jié)氣的把握十分成熟，因此農(nóng)業(yè)文明也深深融入了建筑文化之中。建筑的興建會在自然環(huán)境優(yōu)美的地方，物我一體，達到人與自然合為一體的境界。明代計成的著作《園冶》中也描述過，“雖由人作，宛自天開”。而西方古代的價值體系不是圍繞某個統(tǒng)治者或者神話人物，而是圍繞著人。著名雅典哲學家普泰戈拉所說過，“人是測量萬物的尺度”。古希臘人根據(jù)他們自身的力量塑造了奧林匹亞上的眾神。包括西方著名經(jīng)典的三大柱式愛奧尼亞柱式、多立克柱式、科林斯柱式都是根據(jù)人體的比例和有關(guān)形象作參考設(shè)計的。體現(xiàn)了西方建筑文化強調(diào)人的力量。

中國古代建筑還有大量的象征意味。如北京故宮是中國封建社會代表性建筑群。北京故宮以三大殿為中心，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木構(gòu)架古建筑群之一。由正門到午門再到太和門，正中的太和殿使全景達到高潮。北京故宮利用建筑群一層層的建筑群效果來烘托皇帝的最高無上的地位與神權(quán)。又如北京天壇，是整體呈中軸線對稱的建筑群。西北角和東北角相對圓，而西南角與東南角相對方。里面的建筑，如祈年殿就是外圍臺基是方的，內(nèi)建筑是圓形重檐攢尖頂?shù)臉?gòu)造。象征著天圓地方，陰和陽。皇家的建筑一般象征著權(quán)力和威嚴的比較多，而民間的建筑象征吉祥、美好寓意的居多。如有南方地區(qū)的客家建筑土樓成圓形，三個圓形從表面上看呈現(xiàn)三角形。但它的實際內(nèi)涵是品字，強調(diào)道德的規(guī)范，起到教育教化族人的作用。西方同樣也留下許多經(jīng)典的神廟建筑。如，帕特農(nóng)神廟的設(shè)計代表了古希臘建筑藝術(shù)的最高水平，它將多利克柱式在帕特農(nóng)神廟的運用達到頂峰。帕特農(nóng)神廟供奉著戰(zhàn)神雅典娜，象征著希臘人民的智慧與勇敢。

古代的神話傳說也深深影響著我們中國古代的建筑文化。中國封建的君主號稱自己為真龍?zhí)熳?，享有至高無上的權(quán)力。因此古代社會等級森嚴，反應(yīng)到建筑上也是如此，各種作法各有定制，不可逾越半步。古代皇帝用的龍這個圖騰，喜歡把自己稱為“龍”的化身。我們現(xiàn)在的人也稱自己為龍的傳人。龍是由多種動物的一部分組合而成的神話形象，在我們現(xiàn)實生活中是沒有的。也有神話傳說，源于上古時期的歷史，在《禮記王制》中有詳細記載，“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄”?；实邸⒀椎酆髞砺?lián)手統(tǒng)一中原。后來我們也稱為華夏子孫，采用各部落的圖騰的一部分作為圖騰，形成“龍”這個形象。而西方對于中國的龍是一種反對態(tài)度。他們擁有他們信奉的奧林匹斯山的諸神，并且在他們的諸多神廟中都雕刻有類似人的神像。中國和西方種不同的地域環(huán)境，孕育不同的建筑文化。

五、結(jié)語

本文把中西的地理環(huán)境、歷史背景、建筑經(jīng)典柱式、精神文化作比較進行研究，分析了中西建筑文化存在差異的外在原因和內(nèi)在原因。通過研究總結(jié)出了中西方建筑的異同，表明了中西在不同環(huán)境下，建筑文化、思想觀念上存在著許多差異。研究中西方建筑文化必須站在那個時代背景下，去研究思考和分析，不同的時代不同的土壤孕育那個時代的建筑文化。

參考文獻：

[1][3][4][5]王海燕.營造法式譯解[M].武漢：華中科技大學出版社，2011：2；9；55；83.

[2]維特魯威.建筑十書[M].陳平中譯.北京：北京大學出版社，2012：10.

作者單位：

湖北美術(shù)學院