文/董燕翔

四個(gè)時(shí)期，五十余年，四種類型的忍讓，司馬懿終于從懸崖邊，走向了一條通往九五之尊的坦途大道。這，是一種怎樣的力量在支撐呢？是不甘，是理性，是信仰，是執(zhí)著，是超人的毅力！

司馬懿是三國(guó)時(shí)期著名的政治家和軍事家，也是西晉王朝建立的實(shí)際奠基人。此人博學(xué)洽聞，目光獨(dú)具，能謀善斷，做事精到。在跌宕起伏的人生中，每每能夠化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)敗為功，最終實(shí)現(xiàn)自己多年的夙愿。而在政治與軍事的角逐中，又往往可以掌握時(shí)機(jī)，出奇制勝，收到令人意想不到的效果。對(duì)此，唐太宗曾評(píng)價(jià)說(shuō)，司馬懿“文以纘治，武以棱威”，屬于文武雙全的雙料奇才。他的對(duì)手孫權(quán)則用“變化若神，所向無(wú)前”來(lái)贊譽(yù)他的大智與大勇。從他一生中取得的成就來(lái)看，這些評(píng)價(jià)確實(shí)受之無(wú)愧，足以彪炳史冊(cè)。不過(guò)，實(shí)際上，從古至今，人們對(duì)司馬懿的評(píng)價(jià)，并沒(méi)有表現(xiàn)出諷德誦功，眾口一詞的效果。相反，卻貶多褒少，眾說(shuō)紛紜。究其原因，大體有三。其一是人品問(wèn)題。東晉時(shí)，明帝曾與丞相王導(dǎo)專門討論過(guò)晉朝由來(lái)的事情。當(dāng)著司馬后人的面，王導(dǎo)毫不客氣，直截了當(dāng)?shù)刂赋鏊抉R先祖司馬懿因惡行而得天下，實(shí)屬勝之不武。這讓明帝非常難堪卻無(wú)法否認(rèn)?？梢?jiàn)，連司馬后人也知道，司馬懿利用手段而得天下不算光彩。其二是對(duì)手問(wèn)題。司馬懿曾長(zhǎng)年與諸葛亮交戰(zhàn)，是諸葛恢復(fù)漢室最大的障礙。從民間文化上看，蜀魏相爭(zhēng)，諸葛亮代表正義。如此，他的對(duì)手自然就會(huì)遭人冷眼。再加上《三國(guó)演義》的渲染，只要是諸葛與司馬直接交戰(zhàn)，最終總是以司馬懿“吾中孔明之計(jì)矣”的口頭禪作為戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束語(yǔ)。這也使得人們普遍認(rèn)為司馬懿的軍事才干平平，沒(méi)有可值得炫耀之處。其三是后人問(wèn)題。無(wú)論是西晉還是東晉，都屬中國(guó)歷史上少有的暗弱王朝。司馬懿辛辛苦苦得來(lái)的天下，很快就被“八王之亂”、“五胡亂華”、十六國(guó)紛爭(zhēng)、天下數(shù)百年的戰(zhàn)亂所取代。由此，人們自然就會(huì)將出現(xiàn)的這些惡果歸罪于創(chuàng)始這個(gè)王朝的奠基人?？梢?jiàn)，贊譽(yù)有加者，主要是看司馬懿超常的謀略與才干，而呵責(zé)無(wú)已者則主要看司馬懿的品行與造成的社會(huì)后果。角度不同，結(jié)論自然謬之千里。如此，則司馬懿究竟應(yīng)以什么角色展露在歷史長(zhǎng)河的舞臺(tái)上，確實(shí)是各執(zhí)一詞，言人人殊，爭(zhēng)長(zhǎng)論短，無(wú)法劃一。不過(guò)，各方評(píng)語(yǔ)雖然唇槍舌劍、各不相讓，有一點(diǎn)看法，卻不謀同辭，出奇的一致。這就是無(wú)論司馬懿具有怎樣的品行，他遇羞辱時(shí)所獨(dú)具的“忍”的功夫?yàn)槌Ｈ怂患?，則無(wú)異議。

司馬懿的“忍”有什么特別呢？我們可以簡(jiǎn)單對(duì)比一下。就一般情況而言，當(dāng)人們直接遇到別人對(duì)自己的羞辱或威脅時(shí)，總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地做出一定的反應(yīng)。這種反應(yīng)可以分作兩類：發(fā)作或者忍讓。發(fā)作屬于常態(tài)。畢竟，人生一世，憑什么我要受外人欺辱？這種想法屬常規(guī)邏輯，明顯具有眾生相。而要究其理論淵源，似乎也能找到憑據(jù)。儒學(xué)的創(chuàng)建者孔子就曾說(shuō)過(guò)：“是可忍，孰不可忍”，面對(duì)羞辱自己者，“弗與共天下也”。有了理論憑據(jù)，當(dāng)然就會(huì)有實(shí)踐行為。比如孟嘗君受辱則大開殺戒，“二桃殺三士”的勇士受辱則以自殺予以抗?fàn)幍?，就是踐行“孰不可忍”而堅(jiān)決予以回?fù)舻膶懻?。此正所謂“士可殺而不可辱”是也。而忍讓則是一種功夫。它是潛意識(shí)、情感、理性甚而至于信仰目標(biāo)融合的綜合反映。比如，韓信受胯下之辱而不置一詞，梁惠王當(dāng)面受斥而“顧左右而言他”，就很好地詮釋了忍讓所具有的內(nèi)涵。顯然，與突遇羞辱便條件反射式地回?fù)粝啾龋套尮逃械膬?nèi)涵無(wú)疑要更加豐富一些。這其中，有表現(xiàn)出漫無(wú)目的、“退一步海闊天空”這種阿Q式的忍讓；有故作寬容姿態(tài)的“大人不計(jì)小人過(guò)”式的忍讓等。當(dāng)然，遇事能夠不動(dòng)聲色，隱而不發(fā)，大多還是因?yàn)槔硇院托叛瞿繕?biāo)在起作用。鄭伯肉袒以迎楚王，是因?yàn)閲?guó)家利益受到威脅，以一人之辱，換得國(guó)家安寧，“雖萬(wàn)千人，吾往矣”；張良踩劉邦的腳暗示隱忍，是因?yàn)轫n信擁兵自重，作壁上觀。如果不在“假齊王”的名號(hào)上讓步，楚漢相爭(zhēng)的局面必然逆轉(zhuǎn)。可見(jiàn)，這些忍讓，現(xiàn)場(chǎng)景象都很狼狽，但卻都避免了“小不忍則亂大謀”，為最終實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)鋪墊了基礎(chǔ)。

只是，即便心中裝有目標(biāo)，也能忍得一時(shí)之辱，由此便稱忍辱楷模，恐怕還不夠資格。韓信能忍胯下之辱，是因?yàn)樗孕盼磥?lái)能夠展示平生抱負(fù)，不屑與市井混混計(jì)較。但當(dāng)劉邦也不待見(jiàn)他，令他感覺(jué)前途無(wú)望時(shí)，他所作的同樣是不辭而別，與眾生無(wú)異。而蕭何月下追韓信的活話劇，恰恰反映出韓信只能一忍，不能再忍的行事風(fēng)格，這也從側(cè)面反映出這位后來(lái)叱咤風(fēng)云的人物性格上的缺憾。這一點(diǎn)，不免令人唏噓。

那么，韓信忍受胯下之辱都不能稱作忍辱楷模，誰(shuí)還能擔(dān)得起這個(gè)名號(hào)呢。司馬懿！司馬懿其人生于東漢末年，本為官宦世家出身。他的祖上連續(xù)四代均在東漢王朝擔(dān)任要職，而他本人從小也受到了良好的教育。這種情況，自然會(huì)使他萌生繼續(xù)效忠東漢王權(quán)的想法。但很不幸，東漢末世，曹操逐漸在中原逐鹿中拔得頭籌，曹魏政權(quán)也已經(jīng)呼之欲出。末世的漢獻(xiàn)帝此時(shí)早已成為曹操“挾天子以令諸侯”的工具，退位讓賢已經(jīng)是遲早的事情。看到這種局面，作為東漢王權(quán)的積極維護(hù)者，司馬懿自然會(huì)“常慨然有憂天下”的嘆息。同時(shí)，也對(duì)大逆不道、公然攫取漢家天下的曹氏一族產(chǎn)生怨恨。但當(dāng)曹操提名，脅迫讓他前去曹家為官時(shí)，一臉怒氣的司馬懿又不得不去，從此生活在曹氏政權(quán)籠罩的陰影之下。一方面想推翻曹氏政權(quán)，重振東漢雄風(fēng)，一方面又要表現(xiàn)出對(duì)曹家的忠心，為曹家出力。此時(shí)的司馬懿真正感受到了做人的艱辛。但事情并沒(méi)有就此完結(jié)。當(dāng)司馬懿步履蹣跚來(lái)到朝堂覲見(jiàn)曹操時(shí)，精明的曹操一眼便看出司馬懿具有狼顧之相，絕非人下之人。并從此傳下家訓(xùn)：后世子孫對(duì)待司馬懿，只可利用，不可重用。如遇不軌，堅(jiān)決除之。到了這個(gè)時(shí)候，司馬懿明白，要在曹家生存，僅僅表現(xiàn)為忠誠(chéng)，簡(jiǎn)單出力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。如若免遭厄運(yùn)，生存方面還必須附加上另外一個(gè)條件，這個(gè)條件就是“忍”。但誰(shuí)知這一忍，就是五十年。由此我們也可以看出，司馬懿的一生基本就是在險(xiǎn)象環(huán)生、勢(shì)如危卵的環(huán)境下用“忍”來(lái)度過(guò)的。只是這個(gè)“忍”在四代曹氏的監(jiān)控下，表現(xiàn)又有所不同。

在曹操手下，司馬懿的忍，僅僅是為了求得生存。曹操乃世之梟雄，一生征戰(zhàn)，閱人無(wú)數(shù)。什么樣的人在他面前都如見(jiàn)肺肝，袒露無(wú)遺。這其中，司馬懿自然也不例外。但曹操同時(shí)還有另外一個(gè)特點(diǎn)，就是特別惜才，敢于啟用三心二意之人。對(duì)于司馬懿，曹操采取的策略是把他放到丞相府中當(dāng)參謀，出謀劃策，但絕不授予軍權(quán)。對(duì)此，司馬懿當(dāng)然心知肚明。針對(duì)曹操的計(jì)策，他采取的應(yīng)對(duì)之策是先交好曹操的公子曹丕，尋求一個(gè)天然的保護(hù)傘。然后再向曹操顯示忠誠(chéng)，展示才干。在他先后為曹操獻(xiàn)出三大計(jì)策后，雖然沒(méi)有得到嘉獎(jiǎng)，甚至還被譏諷為“既得隴右，復(fù)欲得蜀”而貪心不足，但畢竟已經(jīng)得到一定的寬宥，環(huán)境也開始相對(duì)寬松。

曹丕執(zhí)政后，司馬懿的忍，則變成了一種姿態(tài)。近二十年的隱忍，讓一般人都覺(jué)得，司馬懿原本就是這樣一種性格，遇事謙卑，行事謹(jǐn)慎。曹氏族人也因此放松了對(duì)他的監(jiān)視，反而更多地去挖掘他的潛力。但司馬懿知道，越是這個(gè)時(shí)候，越要表現(xiàn)出一種姿態(tài)。這樣反而容易得到信任。所以，當(dāng)曹丕對(duì)司馬懿講，我征討敵人時(shí)，你要留任后方。任務(wù)就是“內(nèi)鎮(zhèn)百姓，外供軍資”，干當(dāng)年蕭何曾經(jīng)干過(guò)的活。然后就是干一些我早都干煩了的瑣碎事情。面對(duì)突如其來(lái)的翻身機(jī)遇，司馬懿并沒(méi)有表現(xiàn)得欣喜若狂，反而“固辭”，堅(jiān)決不干。果然，曹丕近乎哀求的詔令，無(wú)形之中，便讓司馬懿登上了政治的中心舞臺(tái)。

曹叡秉政后，司馬懿的忍，已經(jīng)變成主動(dòng)求變的忍。經(jīng)過(guò)多年的內(nèi)斂，司馬懿已經(jīng)完全取得了朝廷內(nèi)外諸多官員的認(rèn)可，他的算無(wú)遺策、出神入化的軍事指揮才能也早已得到曹叡的青睞。所以，此時(shí)，司馬懿在職務(wù)上已經(jīng)是僅次于曹真的二號(hào)軍事指揮官，并且不動(dòng)聲色地開始培植自己的黨羽了。司馬懿的忍，也開始變得游刃有余了。對(duì)外，司馬懿隱忍諸葛亮移送“巾幗婦人之飾”這種封建社會(huì)獨(dú)有的奇恥大辱。從而最終一舉戰(zhàn)勝蜀軍。對(duì)內(nèi)，司馬懿征戰(zhàn)遼東，寫有“告成歸老，待罪舞陽(yáng)”的抒情詩(shī)，專門告訴曹叡，我雖率領(lǐng)全國(guó)的主力軍出征，但你盡管放心，一旦功成，我就會(huì)告老還鄉(xiāng)，不會(huì)威脅你的政權(quán)?？梢?jiàn)，此時(shí)的司馬懿已經(jīng)志得意滿，就待飛龍?jiān)谔炝恕?/p>

曹芳登基，司馬懿的忍，最初雖然是為了應(yīng)對(duì)重重危機(jī)，但最終則表現(xiàn)為政權(quán)更替的忍了。高平陵之變，司馬懿擊敗一心要置其死地的曹氏族人，曹芳也變成了當(dāng)年的漢獻(xiàn)帝，完全成為司馬家族的傀儡。司馬懿隱忍五十年后，終于得償所愿，徹底打垮了令他憎恨的曹魏政權(quán)，讓歷史又做了一次簡(jiǎn)單的輪回。不過(guò)，這時(shí)，東漢王權(quán)早已作古，司馬懿也不再苛求恢復(fù)漢室。這一次，他要建立屬于自己家族的王朝。但曹氏余孽尚未清除，天下百姓尚未歸心。此種情況下，還不是宣布新王朝的時(shí)候。為了子孫，司馬懿做了最后一次的忍讓。他力排眾議，堅(jiān)持不稱帝，把這個(gè)機(jī)會(huì)留給了他的后人。

四個(gè)時(shí)期，五十余年，四種類型的忍讓，司馬懿終于從懸崖邊，走向了一條通往九五之尊的坦途大道。這，是一種怎樣的力量在支撐呢？是不甘，是理性，是信仰，是執(zhí)著，是超人的毅力！單憑這些，司馬懿就足夠彪炳千秋，讓世人膜拜，也足夠消弭后人對(duì)他“內(nèi)忌而外寬，猜忌多權(quán)變”的性格的責(zé)罵與輕蔑了。

正因如此，可以說(shuō)，只有司馬懿的忍功方能算得上楷模。