□ TEXT 陳明 李勛貴（深圳技師學(xué)院）

古人云：“君子坦蕩蕩”、“未見(jiàn)其人先聞其聲”。自古以來(lái)男人的配飾不僅僅能夠體現(xiàn)一個(gè)人的身份地位，更能體現(xiàn)一個(gè)人的涵養(yǎng)和品位。隨著社會(huì)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化觀念的轉(zhuǎn)變、中西文化的交融、男士社會(huì)角色的多樣化、審美需求的當(dāng)代化等因素的影響，男士首飾的發(fā)展必須走創(chuàng)新之道。自“五口通商”以來(lái)，上海由于其地理的優(yōu)勢(shì)和本身的包容與創(chuàng)新性，逐漸形成了“海派文化”。男士首飾可以嘗試通過(guò)“海派文化”這一“窗口”探索中西文化的交流與創(chuàng)新發(fā)展。

1 男士首飾的特點(diǎn)與內(nèi)涵

1.1 男士首飾的發(fā)展

男式首飾的發(fā)展基本上遵循首飾的發(fā)展歷程，不管是從原始先民最早的石頭貝礫裝飾、獸骨羽毛裝飾，還是奴隸社會(huì)以后的銅、銀、金等貴金屬首飾和珠寶玉石首飾，乃至發(fā)展到現(xiàn)代的風(fēng)格各異、題材多樣的珠寶首飾，這既是人類審美情趣的發(fā)展變化，也是文化、科技發(fā)展變化的一個(gè)重要標(biāo)志?？v觀首飾的發(fā)展史不同時(shí)期的男士首飾具有其各自的特點(diǎn)。

1.1.1從功能上來(lái)講

原始首飾中的男性首飾主要是以功利性為主，一方面是為了生存、狩獵的需要從而披戴一些物品，比如獸皮、獸角、樹(shù)葉、小石頭等；另一方面是為了吸引異性的需要，體現(xiàn)男性的陽(yáng)剛、力量和勇敢，通常是佩戴動(dòng)物的骨骼、獸齒等，甚至是某些兇猛野獸的特征部位，比如熊的掌或爪（有學(xué)者認(rèn)為男性原始人會(huì)把捕獵的猛獸骨骼、獸齒或特征部位掛在身上以示強(qiáng)健和威武）。[1]

我國(guó)古代時(shí)期，隨著社會(huì)階層的不斷分化、文化以及禮制的發(fā)展，男士首飾一方面是階層、身份、地位、財(cái)富的象征，皇家貴族、士大夫、鄉(xiāng)紳富賈們根據(jù)各自身份與品味佩戴一定的首飾；另一方面也是信念、情感的寄托，比如在首飾的題材上，官宦階層喜愛(ài)的“猴子騎在馬身上”寓意“馬上封侯”，文人雅士鐘情的“歲寒三友”（松、竹、梅）、“太平有象”（大象、花瓶）等。此外，男士首飾的裝飾性也得到了不斷的發(fā)展，造型結(jié)構(gòu)上多樣化、題材更具文化性、工藝豐富精湛、飾用材料注重考究、表現(xiàn)手法靈活多變等。[1]

現(xiàn)代社會(huì)由于社會(huì)體制、消費(fèi)觀念等因素的改變，男士首飾在功能上體現(xiàn)身份、地位的成分逐漸減弱，以彰顯個(gè)性、品位的功能逐漸凸顯，裝飾性和裝飾感更強(qiáng)，不同場(chǎng)合、不同著裝甚至不同心情都可以佩戴不同的首飾，進(jìn)而也派生了諸如商務(wù)首飾、情感首飾、紀(jì)念首飾等不同的首飾種類。

1.1.2 從佩戴部位來(lái)講

狹義的首飾概念是指佩戴在人體上的裝飾物，亦包括佩戴于衣物之上的裝飾物。中國(guó)古代男士首飾的發(fā)展單就佩戴部位上來(lái)看，已具成熟，根據(jù)人體自上而下，可分為發(fā)飾（頭飾）、耳飾、鼻飾、頸飾、胸飾、臂飾、腰飾、手飾、腳飾等。西方由于西裝的革新，也衍生了領(lǐng)結(jié)、領(lǐng)帶、紐扣等衣物部位的首飾。

廣義上的首飾概念還包括了紋身、紋面、人體彩繪等，現(xiàn)在一些少數(shù)民族、原始部落仍然保留這些裝飾。

現(xiàn)代男士首飾中，由于男子束發(fā)不具普遍性，發(fā)飾已不再是男士首飾的重要部分；鼻飾由于帶有一定的“自虐性”和“不雅性”，已不具普遍性；由于著裝、思想觀念、裝飾需求等因素的改變，臂飾、腳飾也不具普遍性。

寶怡 供圖

1.1.3 從款式上來(lái)講

古代男士首飾的發(fā)展由于受佩戴功能、禮制、文化思想等因素作用，其種類繁多、功能區(qū)分詳細(xì)，寓意講究。在現(xiàn)代男士首飾中許多別類、款式已不復(fù)存在，比如發(fā)飾中的笄、臂飾中的臂環(huán)、臂釧、腰飾中的玉佩、香囊、禁步、可揣在衣裳袖子里的穿心盒等。許多款式也已不再是主流佩戴物，成為小眾首飾，比如扳指、十八子（手串）等。

總之，男士首飾發(fā)展到現(xiàn)在從功能上來(lái)講，其裝飾性的屬性更加突出，從佩戴部位、款式類型上來(lái)講，整體上是在減少，款式、類型單一化，目前常見(jiàn)的款式為戒指、吊墜、胸針、領(lǐng)夾、領(lǐng)帶夾、袖扣等，但也衍生出了一些新的樣式，比如皮帶扣、珠寶腕表等。

1.2 男士的精神內(nèi)涵

在父系社會(huì)中，男士的精神內(nèi)涵基本上是一致的，但由于中西方文化的差異性也決定了兩者存在一定不同。

1.2.1 中華文化中的男士精神

《說(shuō)文解字》中“男”字從田從耒，《說(shuō)文·男部》中“男”字從田從力，這是男耕女織年代對(duì)男性最原始、最真實(shí)的闡釋，男人用“力”扛著家里的“一畝三分地”，是一家人維以生計(jì)，養(yǎng)家糊口的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是男性的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)與力量。成年男子亦稱“丁”、“男丁”，丁的本意是“釘”，引申為男性的強(qiáng)健、健壯。陰陽(yáng)學(xué)中“男”是代表“陽(yáng)”、“正”，體現(xiàn)的是陽(yáng)剛、正氣的精神特質(zhì)。

此外，在中華文化中還賦予男性君子、穩(wěn)健、成熟、剛毅、堅(jiān)韌、進(jìn)取、主動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)力、技術(shù)熟練、抽象認(rèn)知等品質(zhì)特性。

1.2.2 西方文化中的男士精神

西方文化的發(fā)展史中，神斗士、角斗士、斗牛士、騎士等曾經(jīng)是男性的代名稱，這些角色體現(xiàn)的是男性的勇敢、正義、力量、智慧等品質(zhì)。

受宗教信仰、生活習(xí)性、飲食文化的影響，西方男士精神也反映出了探秘、冒險(xiǎn)、野性等特性，當(dāng)然還有紳士、理性、邏輯性等現(xiàn)代感的鮮明特征。

1.3 現(xiàn)代男士首飾的特點(diǎn)

有云，“物像主人形”，并非指物品與所有人造型相像，而是指物品與其擁有者品位的一致性。男士首飾不僅從造型、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上要與所佩戴者的品質(zhì)保持一致，還要在氣質(zhì)、題材、材料、工藝、展現(xiàn)形式上與佩戴者的精氣神保持一致?，F(xiàn)代男士首飾具有以下特點(diǎn)。

1.3.1 外觀上造型簡(jiǎn)練

男士的精神內(nèi)涵決定了男士首飾的造型、風(fēng)格的簡(jiǎn)練性。線型結(jié)構(gòu)上主要以直線、折線為主，整體上表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔、精干，但不失莊重感；面塊結(jié)構(gòu)上主要以平面、幾何造型、棱角（線）為主，有層次，有高低位，整體結(jié)構(gòu)輕盈有度，又有一定的分量感和持重感。

1.3.2 精神上注重內(nèi)涵

如果說(shuō)“見(jiàn)字如面”是一個(gè)人自內(nèi)而外的展示，那么一件得體的首飾卻是他人自外而內(nèi)對(duì)佩戴者的品識(shí)。顯然首飾也具有一定的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)應(yīng)該與當(dāng)代男士的精神內(nèi)涵相吻合。

1.3.3 表現(xiàn)形態(tài)上內(nèi)斂與張揚(yáng)并存

由于社會(huì)角色、場(chǎng)合、著裝等因素的不同，現(xiàn)代男士首飾在設(shè)計(jì)及表現(xiàn)上大有不同，但彰顯個(gè)性又不失大雅是大多數(shù)人的需求，如何把握和拿捏內(nèi)斂與張揚(yáng)是關(guān)鍵，所以男士首飾應(yīng)該力求形態(tài)和氣勢(shì)上表現(xiàn)含蓄與內(nèi)斂，氣息上蘊(yùn)含張揚(yáng)個(gè)性。

2 “海派文化”的特點(diǎn)與代表印記

2.1 “海派文化”的特點(diǎn)

有學(xué)者把海派文化定義為，“海派文化是以中華文化為主體，以吳越文化為基礎(chǔ)，帶有松江文化胎記，帶有商業(yè)氣息，融合中西文化的具有上海地域特點(diǎn)的市民文化現(xiàn)象?！盵2]它具有以下特點(diǎn)。

2.1.1地域性

海派文化其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)是它的地域性，從字眼上理解就是上海文化，具有較強(qiáng)的地域指向性，而這種地域性也讓其具有鮮明的文化印記以及淵源特征。

2.1.2 包容性

上海開(kāi)埠所引發(fā)的社會(huì)發(fā)展，特別是都市商業(yè)的發(fā)達(dá)和租界文化的繁榮，給上海的藝術(shù)活動(dòng)帶來(lái)了意想不到的結(jié)果，不管是西方、遠(yuǎn)東地區(qū)，還是中國(guó)外省文化都在這里碰撞、交融，最終被包容在一起，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際共同發(fā)展。

2.1.3 現(xiàn)代性

上海通商的先天性，讓其在不同時(shí)期都具有是時(shí)的時(shí)尚性，作為一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的窗口，民國(guó)時(shí)期上海已具備了一定摩登性，改革開(kāi)放以后更是全國(guó)、遠(yuǎn)東地區(qū)乃至全球的時(shí)尚文化中心，從首當(dāng)其沖的建筑，到商貿(mào)、生活方式、消費(fèi)觀念、市井文化等等都已表現(xiàn)出了現(xiàn)代感。

2.1.4 創(chuàng)新性

在多元文化的夾雜下，上海充分發(fā)揚(yáng)了“傳承而嬗變”的精神，結(jié)合本幫文化中西合璧、雜糅新舊、求新趨時(shí)、創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造了許多經(jīng)典之作，比如“旗袍”、“石庫(kù)門”就是早期海派文化的創(chuàng)新之舉。[3]

寶怡 供圖

2.2 .“海派文化”的代表印記

2.2.1 吳越文化的主要內(nèi)涵

吳越文化的特點(diǎn)有很多，但僅從人文、藝術(shù)文化表達(dá)上來(lái)看，主要表現(xiàn)為，一是“士族精神、書生氣質(zhì)”促就了尚文重教、性格溫和、平靜安逸、與人為善的“文人氣息”；二是江南特有的柔和、秀美，吳儂軟語(yǔ)般的人文造就了相應(yīng)的審美取向和價(jià)值認(rèn)同，逐漸形成細(xì)膩、精致、含蓄與委婉的“雅致文化”；三是深厚的文化底蘊(yùn)加上富庶的經(jīng)濟(jì)催生了風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀上的“講究”。[2]

2.2.2 松江文化的主要特征

松江文化的顯著表征之一是移民文化，外來(lái)文化與土著的融合發(fā)展，如比喻為上海城市文化基因之一的“廣富林文化”。表征之二是松江文化自古具有濃厚的文化氛圍和底蘊(yùn)。[2]

來(lái)源于網(wǎng)絡(luò) BOLTING 供圖

2.2.3 上海現(xiàn)代民俗文化特點(diǎn)

現(xiàn)代民俗文化反映了當(dāng)下人們的生活、習(xí)慣、認(rèn)知、審美、情感、信仰等狀態(tài)，通過(guò)物質(zhì)生活與精神生活體現(xiàn)出來(lái)。海派的現(xiàn)代民俗文化可以歸述為，一是多元化頗具移民特色的衣食住行；二是中西合璧交融的海上名物；三是傳承與包容各方的禮儀時(shí)俗；四是商業(yè)交易鑄就的處世觀念；五是風(fēng)格各異功能不一的城市空間等。

圖1 新型男士首飾（設(shè)計(jì)者：陳明）

圖2 新型男士首飾（設(shè)計(jì)者：陳明）

3 男士首飾與“海派文化”的結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計(jì)

尋找男士首飾的氣質(zhì)與“海派文化”精神內(nèi)涵的結(jié)合點(diǎn)是進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，兩者的契合可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行嘗試開(kāi)發(fā)。

3.1 崇尚男士精神中的文人氣質(zhì)

睿智、沉著、穩(wěn)健、儒雅等特性一直是對(duì)男士?jī)?yōu)良品質(zhì)的褒獎(jiǎng)，這也是文人氣質(zhì)的主要表現(xiàn)，男士首飾可以通過(guò)題材、元素、造型、材料等方面的應(yīng)用進(jìn)行表達(dá)，比如造型上表現(xiàn)為含蓄、內(nèi)斂、樸素、厚實(shí)等，材料的選擇上采用素雅、冷色調(diào)為主，加以小體量的暖色甚至是艷色進(jìn)行點(diǎn)綴，（如圖1所示）展現(xiàn)冷靜中有激情、溫文中有情調(diào)，動(dòng)靜相宜的效果。

3.2 發(fā)掘古吳越文化中的尚武精神

男性的陽(yáng)剛之氣與“尚武”的精氣神有異曲同工之處。六朝以前，吳越以尚武逞勇為風(fēng)氣，體現(xiàn)的是陽(yáng)剛、朝氣、威武等的氣息。在冷兵器時(shí)代最能體現(xiàn)“尚武”的題材主要有兵器、甲胄、戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、兵俑、虎符以及其他與軍事有關(guān)的物品等，男士首飾在表達(dá)上應(yīng)該做到線面干練、棱角有度、活力彰顯。

3.3 注重男士首飾的內(nèi)涵與文化感

如果說(shuō)女性首飾是以曲線美感、色彩華麗、精巧細(xì)膩吸引佩戴者和欣賞者，那么男士首飾應(yīng)該結(jié)合男性的精神、氣質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，男性吸引人的特性除了上文提及的文人氣質(zhì)、陽(yáng)剛之氣外，還可以有神秘感、品味感、講究性、故事性、可讀性、尋味性、童心不泯甚至是“痞味”等，這些精神內(nèi)涵應(yīng)該從文化的角度加以體現(xiàn)，讓首飾由內(nèi)而外的釋放這些信息，從而體現(xiàn)佩戴者以及首飾之美。

3.4 中西文化的交融與創(chuàng)新

當(dāng)今社會(huì)一方面隨著經(jīng)濟(jì)的日益全球化，男士不管是對(duì)外商務(wù)往來(lái)，還是對(duì)外日常禮儀，都需要符合交往雙方文化認(rèn)同和審美情趣的首飾；另一方面，從文化傳播的角度來(lái)講，首飾也是一個(gè)重要的載體，中西文化的交流也需要在這寸方之地進(jìn)行碰撞與交融，孕育出新的生命力。“海派文化”的一個(gè)顯著的特征就是多元文化的包容性和創(chuàng)新性，上海一直具備中西文化交流的傳統(tǒng)，并且也創(chuàng)造出許多中西合璧的典范。結(jié)合現(xiàn)代的國(guó)際化視野、當(dāng)代的審美需求，發(fā)掘不同文化的閃光點(diǎn)，采用創(chuàng)新、創(chuàng)意的表現(xiàn)手法進(jìn)行多元文化的交融應(yīng)用。

3.5 糅合傳統(tǒng)的雅致與時(shí)尚的輕奢

中西文化的不同在某種意義上可理解為“風(fēng)雅”與“小資”、“感性”與“理性”的不同，故而產(chǎn)生的文化價(jià)值觀、審美觀和事物表現(xiàn)形態(tài)的不同，這些不同點(diǎn)的契合是男士首飾設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，“海派文化”在這一方面已具備了一定的基礎(chǔ)，能夠做到既保留傳統(tǒng)文化的“雅致”，又能體現(xiàn)時(shí)尚感。時(shí)尚感可以有不同形式和程度的體現(xiàn)，結(jié)合男士首飾的精神內(nèi)涵，筆者認(rèn)為“輕奢”可以做為一個(gè)與“雅致”相結(jié)合的設(shè)計(jì)點(diǎn)。

4 男士首飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

4.1 材料應(yīng)用的創(chuàng)新

在材料的應(yīng)用上絕不是“混搭”和“亂搭”，而是如何結(jié)合男士首飾的特性和“海派文化”進(jìn)行創(chuàng)新，一是可以從材料的屬性、質(zhì)感方面進(jìn)行創(chuàng)新性的嘗試，比如作為海上藝術(shù)代表的綢羅絲鍛與貴金屬的結(jié)合應(yīng)用，既是“柔”與“硬”的對(duì)比，也是“雅”與“貴”的結(jié)合，不僅襯托男性的陽(yáng)剛之氣也體現(xiàn)男性剛中存柔之美。再?gòu)纳屎突y圖案的角度來(lái)講，綢羅絲鍛的或雅或素或艷或陽(yáng)都能與貴金屬的或黃或白或灰或玫瑰色相協(xié)調(diào)（如圖2所示）；二是可以從改變材料的應(yīng)用習(xí)慣上進(jìn)行創(chuàng)新，比如江南的木雕（竹雕藝術(shù)）與玉石材料的結(jié)合應(yīng)用，既有文人氣息，也符合五行八卦中“相生”原理，蘊(yùn)意生命力。

材料的應(yīng)用要注意結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)，比如“記憶金屬”，可以制作出比較有趣味性的男性首飾，這也符合男性的“玩味”和“童心”的一面；又比如“合金”的應(yīng)用，可以根據(jù)不同成分材料的配比合成不同顏色、硬度和質(zhì)感的材料。

同時(shí)，也要注重可再生性資源材料的應(yīng)用，比如椰子殼、果核等質(zhì)密、有一定硬度和抗壓度的植物材料，其顏色和肌理多樣化，具有一定的裝飾性。

金工玉作 供圖

4.2 工藝應(yīng)用的創(chuàng)新

工藝的應(yīng)用創(chuàng)新并非“反傳統(tǒng)”，一是注重傳統(tǒng)工藝的精益求精，在某種工藝的某些點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)新，制作前人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)的效果，可以是前人在技術(shù)上無(wú)法突破的創(chuàng)新，也可以是未涉及領(lǐng)域的創(chuàng)新，比如嘗試金屬或非金屬材料的顏色可以根據(jù)溫度、時(shí)間、日照、天氣等情況發(fā)生改變；二是工藝的“跨界”和高科技的應(yīng)用，比如與電子、大數(shù)據(jù)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)功能型、趣味性、數(shù)字化的新型首飾，體現(xiàn)男性睿智、時(shí)尚的一面。

4.3 表現(xiàn)手法的創(chuàng)新

首飾形態(tài)上，采用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，使得線條更加簡(jiǎn)練、硬朗、棱角分明，面塊更加簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、大方，層次更加錯(cuò)落有致、空間鮮明，整體上更加干凈利落、蒼勁有力、有活力、有張力。

傳統(tǒng)題材、元素的應(yīng)用上，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)原理和形式美法則進(jìn)行新的表達(dá)，比如“黃金分割”原理的應(yīng)用，在具體設(shè)計(jì)素材的設(shè)計(jì)原型寫生時(shí)每段的線條按照“黃金分割”曲線進(jìn)行重新的組合；又比如某具體設(shè)計(jì)素材的設(shè)計(jì)要素按照“點(diǎn)、線、面、體”的立體構(gòu)成原理進(jìn)行編排，重新構(gòu)圖等。

4.4 展示形式的創(chuàng)新即款式的創(chuàng)新

展示形式的創(chuàng)新一是款式的創(chuàng)新，傳統(tǒng)的男士首飾主要為戒指、吊墜、項(xiàng)鏈等貼身佩戴款為主，還有與衣物相配合的胸針、領(lǐng)夾、領(lǐng)帶夾、袖扣等款式?？梢钥紤]款式造型上的創(chuàng)新；也可以考慮佩戴部位上的創(chuàng)新，比如佩戴在紐扣上的新型男士首飾。

二是首飾結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，比如設(shè)計(jì)新型的扣位開(kāi)關(guān)和配件等，傳統(tǒng)的胸針佩戴和取下時(shí)分別通過(guò)別針別上和脫離衣物布料來(lái)實(shí)現(xiàn)，長(zhǎng)此以往衣物通常會(huì)遭到破壞，如果采用彈性?shī)A片和設(shè)計(jì)壓緊機(jī)構(gòu)，就可以避免上述問(wèn)題的發(fā)生。

5 結(jié)束語(yǔ)

男士首飾的發(fā)展應(yīng)該緊跟時(shí)代發(fā)展潮流而變化，不管是形式上還是內(nèi)涵上如何變幻，其男士的基本內(nèi)涵不會(huì)改變，首飾的文化屬性也不會(huì)改變，變的是如何在經(jīng)濟(jì)全球化大時(shí)代背景下，如何結(jié)合本土文化與世界文化進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)意發(fā)展?，F(xiàn)代男士首飾相對(duì)于女性首飾的發(fā)展略顯薄弱，已經(jīng)到了必須崛起的地步，這是時(shí)代的需求?！昂Ｅ晌幕笔墙?jīng)歷了不同時(shí)期的多元文化的大融合與創(chuàng)新，并在歷史的長(zhǎng)河中沉淀而來(lái)，具有一定的代表性和借鑒性。男士首飾與“海派文化”的結(jié)合，找到了一個(gè)契合點(diǎn)，那就是傳承與創(chuàng)新。

寶怡 供圖