凌鷹

浯溪和元結(jié)似乎就是一個(gè)整體，拆開誰都會(huì)成為一種虛無。如果元結(jié)很走運(yùn)，仕途上一路通達(dá)，這個(gè)趴在湘江身邊的鄉(xiāng)村野嶺很可能永遠(yuǎn)都會(huì)寂寞地靜坐在一江流水里。

冥冥之中注定了元結(jié)跟浯溪的天緣，本來是倒霉透頂?shù)脑Y(jié)，在被貶的途中，一路郁悶地行船湘江，走到祁陽河段的時(shí)候，突然就看到了一個(gè)亂石林立的小山野，便好奇地停下船只，登上了這個(gè)也許根本無人問津的小石山。他這一登，就登上了后來的中國碑林文化的一個(gè)奇峰。

被先后兩次發(fā)落湖南道州刺史的元結(jié)，前前后后五次經(jīng)過這個(gè)怪模怪樣的石頭山野。前兩次，仕途上的煩心事攪得他無心顧及它念，只在這座他喜歡的山野上短暫停留了片刻。只有第三次，他爬上這座石山的時(shí)候，看著從山腳下流過的那條清清淺淺的山溪，看著面對(duì)湘江波濤的那一片寬闊的懸崖陡壁，看著山上那相互連綿、形態(tài)怪異的山石，站在最高的一塊石頭上的元結(jié)，內(nèi)心情不自禁生出如是感嘆：零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中，溪口石巔堪自逸，誰能相伴作漁翁。也就在這一時(shí)刻，他萌生了要住在這座小野山上修心養(yǎng)性、垂釣種花的浪漫情懷。大歷元年，也就是766年，元結(jié)為這座小山寫下了第一篇銘文《浯溪銘》。其中，他在《浯溪銘》序言中寫到：“浯溪在湘水之南，北匯于湘。愛其勝異，遂家溪畔。溪世無名稱者也，為自愛之，故命浯溪?！边@讓我們不言而喻，他已攜帶家人住進(jìn)了這個(gè)小山野，并因自己太喜愛這個(gè)沒有名稱的地方，而將其署名浯溪。古代的“吾”即“我”，元結(jié)以其獨(dú)有的創(chuàng)造思維，將這條小溪“據(jù)為己有”，讓它成了“我的溪”，但他要保持這片地域的自然天性和本質(zhì)，于是就在與“我的溪”相關(guān)的人文物象上加上了一個(gè)象形或象意的偏旁，因此就有了我們在這座山野上看到的“浯溪”、“峿臺(tái)”、“痦亭”。其意就是他們都是我的，都是我元結(jié)的。這個(gè)元結(jié)真是個(gè)愛玩、會(huì)玩的祖師爺，他在陽光下抬眼看著小溪東邊那面又高又陡又光滑的山石，腦子里就有了一個(gè)奇特的想法，如果在這個(gè)摩崖的頂峰建個(gè)亭子，站在亭子里眺望周圍的山村炊煙和滿江的流水清波；……亭子建成了，他又“貪心”不足，想在旁邊建一座亭堂，周圍種上蘭花和松竹，然后月夜叫上幾個(gè)朋友坐在亭子里喝酒吟詩，將是何等愜意！愛玩會(huì)玩的元結(jié)，真的是玩出了品味玩出了格調(diào)，我們從元結(jié)名揚(yáng)天下的“浯溪三銘”，即可想到他的“玩心”有多高有多寬有多遠(yuǎn)有多深?！颁聪憽惫倘痪褪窃Y(jié)的《浯溪銘》、《峿臺(tái)銘》《痦亭銘》，這是他的前三銘。接下去他又寫了《東崖銘》《中堂銘》《后堂銘》，這是元結(jié)的“后三銘”。尤其是元結(jié)的前三銘《浯溪銘》、《峿臺(tái)銘》《痦亭銘》，元結(jié)都請(qǐng)當(dāng)時(shí)有名的書法家季康、瞿令問、袁滋分別用玉箸、懸針、鐘鼎三種風(fēng)格各異的篆體書寫出來，刻在了三處摩崖上，將他對(duì)浯溪驚天動(dòng)地的絕奇自然山水刻進(jìn)了石頭的靈魂血肉里，讓它們隨著這片野性而鮮活的石頭在光陰的內(nèi)部生長呼吸。

浯溪的摩崖石刻，絕對(duì)繞不過《大唐中興頌》，這是浯溪的魂魄。

元結(jié)雖然“貪玩”，也很會(huì)玩，而且還玩出了令歷代文人頂禮膜拜的境界。但他更愛國，更關(guān)注他的唐朝的命運(yùn)。這個(gè)唐開元年間高中進(jìn)士的大才子，在安史之亂期間因?yàn)橄蛱泼C宗李享敬獻(xiàn)良策而得到重用，作了一名判官，輔助地方長官處理公務(wù)。期間，寫下了《大唐中興頌》。他在《大唐中興頌》的序中，簡單介紹了安史之亂的歷史真相和撰寫這篇文章的緣由。他請(qǐng)自己的好友、大書法家顏真卿將《大唐中興頌》刻在緊鄰湘江的那面摩崖上之后，固然得到了歷代文人的由衷贊嘆。但也有人說他是“名頌實(shí)譏”，這就完全曲解了元結(jié)寫此文的一番苦心和好意。從文字表述看，似乎在講老皇帝和新皇帝的“風(fēng)涼話”實(shí)話實(shí)說了他們導(dǎo)致國力不強(qiáng)、發(fā)生內(nèi)亂的癥結(jié)所在，實(shí)則是諫言他們要相互通融，相互和氣，國家定然興旺。說白了，就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“和”字，只有“和”方能安邦，方能定國......我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“和”文化，元結(jié)在他的《大唐中興頌》里就已經(jīng)闡述了這個(gè)意識(shí)，這也是《大唐中興頌》隱含最深刻的一種正能量。

元結(jié)是因?yàn)槲娜肆眍惖耐娣?，才玩出了一個(gè)令人無法窮盡的人文浯溪。說元結(jié)是個(gè)“貪心”的文人，更是一點(diǎn)也不為過。這個(gè)心“貪”得合情合理，“貪”得經(jīng)典絕倫，“貪”得出神入化。元結(jié)這一“貪”，就“貪”出了一個(gè)幽深的中國文化道場。因了這個(gè)文化道場的敞開，后來就源源不斷有了更多文化人的涌入。唐朝除了元結(jié)，相繼而進(jìn)入這個(gè)文化大磁場的元友讓、皇甫湜、鄭谷；宋朝有秦觀、楊萬里、范成大、張栻、孫適、李清照、白玉蟾；元朝有張養(yǎng)浩、聶古柏；明朝有徐霞客、王冕、楊維禎；清朝有王漁洋、袁枚、吳大澂及外國使者等等幾百人在浯溪留下詩文，囊括了篆、楷、行、草、隸等各種書體，其中除了顏真卿霸氣四射的正楷鋒芒，還有黃庭堅(jiān)、董其昌、何紹基、米南宮等大家叫人稱奇的書法。他們和他們墨韻的長存，讓元結(jié)的浯溪生發(fā)出多重定義。元結(jié)將他的浯溪獻(xiàn)給了天下的文人，這些文人們又將元結(jié)的浯溪交給了天下。

選自《湖南工人報(bào)》