衛(wèi)馨桐

摘 要：長(zhǎng)角苗是苗族支系中的少數(shù)族群，長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)著相對(duì)獨(dú)立的生活，有著自己獨(dú)特的民族特征與社會(huì)傳統(tǒng)。長(zhǎng)角苗發(fā)飾作為族群最鮮明的特征，不同于一般裝飾性的簡(jiǎn)易發(fā)飾，與長(zhǎng)角苗的社會(huì)特征、婚喪嫁娶、宗教信仰、歷史傳說(shuō)等方面都有著或多或少的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)梭戛長(zhǎng)角苗進(jìn)行田野調(diào)查，分析長(zhǎng)角苗發(fā)飾中的信息和特征，對(duì)探討長(zhǎng)角苗的民族生活具有重要意義。

關(guān)鍵詞：梭戛 長(zhǎng)角苗 發(fā)飾 民族生活史

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）03-76-79

苗族群體大規(guī)模集中分布在我國(guó)云貴高原及其邊緣地帶，明清以來(lái)，貴州省作為苗族的分布中心之一，居住著眾多的苗族支系，根據(jù)其居住環(huán)境的不同、服飾顏色、式樣的差異等特點(diǎn)，分為黑苗、紅苗、花苗、長(zhǎng)裙苗、短裙苗等。數(shù)年前，我們來(lái)到了位于貴州省六枝特區(qū)西北部，與織金縣交界處的梭戛地區(qū)，對(duì)這里居住的一支特殊的苗族支系——長(zhǎng)角苗進(jìn)行田野調(diào)查和觀察。調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，分布在梭戛地區(qū)的長(zhǎng)角苗支系，人口僅有五千余人，是當(dāng)前僅存于世的長(zhǎng)角苗聚落，他們長(zhǎng)期居住于高山茂林之間，一直以來(lái)與外界交流甚少，目前有高興村、順利村、安柱村、樂(lè)群村等12個(gè)自然村寨，保留著眾多相對(duì)原始、傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和社會(huì)傳統(tǒng)。1995年之后，特別是1997年中國(guó)和挪威第一個(gè)文化合作項(xiàng)目——“中國(guó)貴州梭戛生態(tài)博物館”的建成開(kāi)放，使得長(zhǎng)角苗逐漸為世人所知。梭戛苗族自稱(chēng)為“箐苗”，“長(zhǎng)角苗”是外界根據(jù)其獨(dú)特的類(lèi)似于長(zhǎng)角形的發(fā)飾而給予的他稱(chēng)。“長(zhǎng)角苗”這一奇特他稱(chēng)的來(lái)源與這個(gè)民族奇特的發(fā)飾有著密不可分的關(guān)系，這一苗族支系的婦女會(huì)用木質(zhì)的長(zhǎng)角以及已故祖先的頭發(fā)（近代以來(lái)也會(huì)加上黑色毛線）束成高高的發(fā)髻，形似長(zhǎng)角，因此得名“長(zhǎng)角苗”。

長(zhǎng)角苗各個(gè)村寨在家庭之間的血緣和婚姻關(guān)系的維系之下，保留著自身獨(dú)特的民族語(yǔ)言、節(jié)日習(xí)俗、服飾、婚喪嫁娶等族群特征，其中，頭飾是長(zhǎng)角苗眾多族群特征中最具特色的部分，同時(shí)也是該苗族支系區(qū)別于其他民族最鮮明的特征。梭戛長(zhǎng)角苗的頭飾是將一個(gè)長(zhǎng)約30至50公分的“人”字形或者說(shuō)是牛角形的木角佩戴于頭上，再盤(pán)上頭發(fā)，形成我們所看見(jiàn)的獨(dú)特發(fā)型，這種奇特的發(fā)飾只在盛裝以及盛大場(chǎng)合時(shí)登場(chǎng)，盤(pán)發(fā)過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜，一人之力很難完成，一般都需要幾個(gè)人合作，且發(fā)髻越大越美。

傳統(tǒng)意義上來(lái)講，男子和女子都盤(pán)發(fā)，但是我們目前所看見(jiàn)的影像和實(shí)物資料中，女性盤(pán)發(fā)居多，男性盤(pán)發(fā)的頻率和規(guī)格遠(yuǎn)小于女性，加上隨著時(shí)代的變遷發(fā)展，女性服飾作為民族服飾的代表保存更為完好，特征相對(duì)鮮明，再加上受到外界的影響，男子盤(pán)發(fā)逐漸不再流行，因此我們能看到的主要是女性盤(pán)發(fā)。盤(pán)發(fā)過(guò)程中，首先將高約15公分的木角綁于頭的后方，固定好之后，再將厚重的頭發(fā)盤(pán)在木角上，傳統(tǒng)的頭發(fā)是女孩母親、祖母甚至更上幾代女性依次傳承下來(lái)的真發(fā)，長(zhǎng)度可達(dá)3米左右，在盤(pán)發(fā)過(guò)程中以藤條捆綁固定。隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，真頭發(fā)數(shù)量逐漸減少，選擇了更為便捷的黑色毛線與白色毛線進(jìn)行纏頭，最后捆綁成一個(gè)倒八字型的碩大頭飾，有的重量可達(dá)2至3公斤，長(zhǎng)度超過(guò)肩寬，這種盤(pán)發(fā)一般出現(xiàn)于節(jié)日、趕場(chǎng)和婚嫁場(chǎng)合，整個(gè)流程下來(lái)需耗費(fèi)1至2個(gè)小時(shí)，頭飾越大越美，成為貴州箐苗獨(dú)特的民族文化象征符號(hào)。

有人說(shuō)，長(zhǎng)角苗是將歷史書(shū)寫(xiě)于頭發(fā)之上的民族，和眾多少數(shù)民族一樣，長(zhǎng)角苗只有自己的語(yǔ)言并沒(méi)有文字，日常禮儀中常沿用一些古老的記事符號(hào)，特別是在發(fā)飾中，蘊(yùn)藏著歷史、傳說(shuō)、風(fēng)俗、宗教信仰、生活方式等豐富的民族生活史內(nèi)容，是族群文化的重要信息源。

一、發(fā)飾與民族史

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中說(shuō)：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物……其后三苗復(fù)九黎之德?！比缗c堯、舜、禹時(shí)期相仿，九黎為黃帝時(shí)代，苗族最早可以溯源到黃帝、堯舜禹時(shí)期，之后，《呂氏春秋·恃君覽》載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻?！薄赌印ぜ鎼?ài)下》引《尚書(shū)·禹誓》說(shuō)：“蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對(duì)諸群，以征有苗。”九黎部族被打敗之后，其部落或被融合，或移徙南下。1南下的部分經(jīng)過(guò)艱難的遷徙，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，到了貴州，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的融合與分化，形成了獨(dú)立的一個(gè)民族——苗族，當(dāng)前眾多的苗族支系的眾多共同族源便是來(lái)自于此，包括長(zhǎng)角苗在內(nèi)，探訪梭戛的過(guò)程中，也聽(tīng)聞一些老人家談起三苗九黎之說(shuō)。

關(guān)于長(zhǎng)角苗在梭戛一地的歷史溯源，我們可以根據(jù)長(zhǎng)角苗頭飾中的一些隱藏信息進(jìn)行推測(cè)，傳統(tǒng)的長(zhǎng)角苗用來(lái)纏頭的頭發(fā)是母親一方一代一代傳承下來(lái)的，長(zhǎng)角苗的傳統(tǒng)為一件頭飾中的頭發(fā)最多傳承累積五代人，第五代人去世之后，頭發(fā)會(huì)隨之入葬，后代以此為起點(diǎn)再重新開(kāi)始積攢頭發(fā)，周而復(fù)始。在探訪高興村長(zhǎng)角苗女子的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)發(fā)飾傳承保持的依舊很好，每戶(hù)人家?guī)缀醵加虚L(zhǎng)角苗傳統(tǒng)發(fā)飾，只是相對(duì)而言佩戴場(chǎng)合和次數(shù)不如以前頻繁，高興村訪問(wèn)對(duì)象趙雪說(shuō)：“現(xiàn)在只會(huì)在跳花節(jié)、出嫁的時(shí)候盤(pán)發(fā)，不過(guò)也不是家家都這樣，有的嫌麻煩，就直接穿漢人的衣服嘛。以前，我們每次趕場(chǎng)（當(dāng)?shù)氐牧鲃?dòng)集市，每周日在梭戛民族鄉(xiāng)主街道上舉行，周邊村落的男女老少都會(huì)聚集在此進(jìn)行商品交易買(mǎi)賣(mài)）的時(shí)候都是要戴的，也會(huì)穿你們說(shuō)的那種傳統(tǒng)服飾，我現(xiàn)在的盤(pán)發(fā)是從外婆的媽媽那里最早傳下來(lái)的，再早的我這里是沒(méi)有了，都隨老人去了?！睆念^發(fā)的傳承上，有學(xué)者推算出這支苗族的歷史大約已有400多年至500年的歷史，與族群口頭傳聞清朝初年，吳三桂奉命“剿匪”水西彝族宣慰使安坤，幾經(jīng)大戰(zhàn)，安氏大敗。許多依附于安氏的苗族群眾，為了躲避戰(zhàn)亂而四處逃散，其中一部分便逃到三地交界處，地形復(fù)雜隱秘的梭戛箐林中，得以安居延續(xù)生計(jì)，這一說(shuō)法的時(shí)間點(diǎn)基本與頭飾所體現(xiàn)的部族存在時(shí)長(zhǎng)相吻合，基本能夠解釋長(zhǎng)角苗何時(shí)以及為何遷移至此，創(chuàng)造屬于自己獨(dú)特的民族特征。除此之外，長(zhǎng)角苗自稱(chēng)為“箐苗”，其中“箐”字的意思便指山間大竹林、樹(shù)木叢生的山谷，這種族群稱(chēng)謂一方面說(shuō)明長(zhǎng)角苗部族的生存環(huán)境特征，另一方面也能夠與清初逃避戰(zhàn)亂歷史相符合。

二、發(fā)飾與崇牛信仰

長(zhǎng)角苗發(fā)飾上所佩戴的月牙形木角，這一形狀在長(zhǎng)角苗生活區(qū)域可以看到很多，對(duì)長(zhǎng)角苗進(jìn)行走訪過(guò)程中，隨處可見(jiàn)“月牙形”符號(hào)，村寨大門(mén)上直接懸掛的木角，傳統(tǒng)房屋建筑兩頭上翹的房檐，民族頭飾向來(lái)與自然環(huán)境、原始宗教、自然崇拜、階層等級(jí)、婚姻制度、民族歷史、裝飾美化等內(nèi)容緊密相聯(lián)。1苗族是作為多神崇拜的民族，在其古歌《蝴蝶媽媽》上有記載，蝴蝶媽媽生下十二個(gè)蛋，孵出龍、虎、牛、雷公、姜央等十二同胞兄弟，因此，苗族先民都將其視為自己的祖先而加以崇拜，苗族傳統(tǒng)牛角祭祀、供養(yǎng)，以及鼓藏節(jié)、服飾圖案上，都有牛角的體現(xiàn)。梭戛的居民家中墻體，也發(fā)現(xiàn)懸掛牛角，用以日常祭拜。牛在當(dāng)?shù)丶抑惺欠浅ＹF重的飼養(yǎng)動(dòng)物，每逢當(dāng)?shù)刈畲蠊?jié)日跳花節(jié)或是喪葬之時(shí)，都會(huì)宰牛祭祀以示重視，因此，推測(cè)這種頭飾形狀可能是牛角的一種變體，是一種仿牛角造型，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝溯^為原始的動(dòng)物崇拜信仰。

三、發(fā)飾與原始血緣關(guān)系的傳承和家族維系

梭戛長(zhǎng)角苗遷移至此以后，形成一個(gè)獨(dú)立的群體，久而久之與外界交流越來(lái)越少，保留著諸多相對(duì)原始傳統(tǒng)的社會(huì)特點(diǎn)。梭戛12個(gè)自然村落集中分布，彼此之間的地理位置距離不遠(yuǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)形成了本民族內(nèi)部通婚、家族內(nèi)不通婚的習(xí)慣，12個(gè)村寨里的人多多少少都有一些血緣關(guān)系，極少與外界建立密切的聯(lián)系，這樣一來(lái)，形成了較為封閉的家族關(guān)系以及很強(qiáng)的家族觀念。在探訪梭戛的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)當(dāng)?shù)夭⒉恢惯@一民族，還有大量的回族、布依族、漢族等民族生活在此，形成一個(gè)多民族聚居的民族鄉(xiāng)。在長(zhǎng)角苗村寨訪問(wèn)中發(fā)現(xiàn)，幾乎沒(méi)有外來(lái)民族居住于此，偶爾碰見(jiàn)幾個(gè)布依族或其他民族也是屬于流動(dòng)人口，定期到此售賣(mài)商品或者在此定點(diǎn)經(jīng)商，但并不居住在長(zhǎng)角苗村落。同時(shí)長(zhǎng)角苗家庭，依然選擇定居在村落聚居的半山里，很少有在鎮(zhèn)里居住，具有較強(qiáng)的宗族意識(shí)。

四、發(fā)飾與生計(jì)保護(hù)

近幾百年，梭戛長(zhǎng)角苗過(guò)著相對(duì)定居的農(nóng)耕采集生活。在解放前，一方面可能與逃避戰(zhàn)亂尋求庇護(hù)不易隨便出行有關(guān)，另一方面便是當(dāng)?shù)刂衲痉泵?、自然環(huán)境相對(duì)較好，為他們提供了可以長(zhǎng)期棲身的庇護(hù)場(chǎng)所。作為生活在與世隔絕偏僻山谷林木中的民族，自然免不了林木中各種兇猛獸類(lèi)的威脅，為了減少這種威脅，長(zhǎng)角苗先民有可能利用仿生這一辦法，給自己頭部綁上類(lèi)似于獸角的發(fā)飾，扮演鹿、牛、野雞等動(dòng)物形象，迷惑動(dòng)物的同時(shí)也能夠震懾一些野生動(dòng)物，起到保護(hù)自己的作用，包括長(zhǎng)角苗服飾上，也有很多牛角形的圖案，并且十分重視服飾的色彩搭配，可能是對(duì)一些色彩鮮艷動(dòng)物的模仿，或者是利用鮮亮色彩來(lái)起到引人注目、自我保護(hù)的作用。

除此之外，值得注意的是長(zhǎng)角苗的頭飾，刻意擴(kuò)大了頭飾體積以及用木角進(jìn)行了特別加固，可能與他們的生活環(huán)境有極大的關(guān)系，常年穿梭于林木荊棘之中狩獵、采集等，在行走過(guò)程中非常容易受到周?chē)泵θ~、荊棘的刮傷，手中的手杖可以清理腳邊高度較低的灌木荊棘，但卻無(wú)法同時(shí)兼顧身旁高度較高的枝葉荊棘，這時(shí)候，巨大的發(fā)髻便起到了保護(hù)頭部、臉部的作用，保證他們?cè)跇?shù)林中穿行時(shí)能夠減少植物刮傷，從容穿行。

五、頭飾與民族傳說(shuō)

關(guān)于長(zhǎng)角苗的頭飾起源另有其他說(shuō)法，在與高興村付尚信奶奶的談話中，她提到：“這個(gè)頭上的角啊，以前我們普通老百姓是不能隨便佩戴的，這是族里的“王”才有，打仗的時(shí)候，苗王要指揮，但是這個(gè)敵人的部落知道，苗王一旦被殺死就沒(méi)人領(lǐng)著兵了，為了讓敵人分不清，很多士兵都和苗王裝飾一樣，別人分不清?！蔽覀円虼丝梢粤私獾揭恍┫嚓P(guān)民族史，長(zhǎng)角苗的頭飾可能是為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中迷惑敵人保護(hù)苗王而發(fā)展演變過(guò)來(lái)的，作為苗族支系之一，其他苗族支系也有類(lèi)似于這種形制的配飾，如黔東南苗族婦女銀帽上的巨大銀角、胸前銀項(xiàng)圈都是仿牛角造型，與苗王傳說(shuō)和民族早期戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容有關(guān)。另外，也有說(shuō)法，苗家原來(lái)有一對(duì)寶物，是一對(duì)寶掃帚，每逢外敵入侵之時(shí)，苗王就會(huì)用木鼓傳信，用蘆笙指揮打仗，和敵人近距離作戰(zhàn)之時(shí)利用寶掃帚將敵人打敗，然而在一次戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，敵人用計(jì)謀將寶掃帚換走，殺死苗王，苗族部落悲痛欲絕，為苗王舉行送別儀式，將弓、弩插在頭上以示決心和紀(jì)念，久而久之，苗家在送別苗王的時(shí)候形成了這種習(xí)慣，逐漸演化為用木制長(zhǎng)角代替，沿襲至今。1

服飾向來(lái)是少數(shù)民族特征與文化符號(hào)的重要載體，頭飾作為服飾中的重要部分，以身體為載體表現(xiàn)著各種各樣的文化意義。長(zhǎng)角苗作為一個(gè)人口稀少族群，在頭飾上更是有鮮明的特征和傳統(tǒng)，一定程度上承載了這個(gè)民族的眾多文化內(nèi)容，一部關(guān)于長(zhǎng)角苗起源、生活、婚喪嫁娶等眾多內(nèi)容的民族生活史，可能隨著時(shí)間的推進(jìn)，一些最初的特征也在逐步消失，有些功能或隱化或淡化或顯化，需要人們?nèi)ゲ粩嘧匪莺瓦m當(dāng)保護(hù)。

Abstract：As the minority ethnic group of Miao， Chang Jiao Miao lived a relatively isolated life for a long time. The people of Chang Jiao Miao has its own unique national characteristics and social traditions. And the hair ornaments are the most distinctive feature of ethnic groups， Which are quite different from the general decorative simple hair accessories. The unique hair ornaments are related to the social characteristics of seedlings， weddings and funerals， religious beliefs， and historical legends for more or less. Through the field investigation of Chang Jiao Miao， the information and features in the seedlings of are analyzed. we will discuss some aspects of national life in the thesis.

Key Words：SuoJia； Chang Jiao Miao； hair ornaments； Ethnic life history

（責(zé)任編輯：張 翔）