■孫 遲 王藝璇 Sun Chi & Wang Yixuan

(1.2.沈陽(yáng)建筑大學(xué)，遼寧沈陽(yáng) 110168）

在當(dāng)今信息高速發(fā)展的年代，人們可以通過(guò)多種多樣的方式獲取信息。我們有時(shí)看到的建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品風(fēng)格相似，運(yùn)用的元素類似、外形相似或表達(dá)的技巧、設(shè)計(jì)手法雷同，說(shuō)明在設(shè)計(jì)中存在借鑒過(guò)度的現(xiàn)象。設(shè)計(jì)中缺乏創(chuàng)新性思維抑制了設(shè)計(jì)者前進(jìn)、突破的腳步。借鑒是設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的環(huán)節(jié)，把控借鑒的度是每一位設(shè)計(jì)者必修的課程，在借鑒中超越和創(chuàng)新是設(shè)計(jì)者始終追求的目標(biāo)。

1 借鑒是傳承和發(fā)展

借鑒是指吸取他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開(kāi)發(fā)思路和擴(kuò)散思維，是在原有作品基礎(chǔ)上的升華和創(chuàng)新[1]。抄襲字面上的意思是指竊取他人的作品當(dāng)作自己的，在相同的使用方式下，完全照抄他人作品和在一定程度上改變其形式或內(nèi)容的行為[2]。傳承設(shè)計(jì)中的精神，稱之為借鑒；抄襲是膚淺的照搬，失去了設(shè)計(jì)本身的靈魂。

1.1 借鑒是取其精華，融會(huì)貫通

筆者認(rèn)為，借鑒是取其精華，融會(huì)貫通，是針對(duì)設(shè)計(jì)中的精髓進(jìn)行提煉和傳承，再經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的構(gòu)思融入創(chuàng)作靈感。在設(shè)計(jì)中，根據(jù)特定場(chǎng)景、定位以及一些要求，對(duì)于已存在的符合審美的作品揉碎之后融入自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。對(duì)經(jīng)典設(shè)計(jì)作品的借鑒可以激發(fā)創(chuàng)作靈感，可以啟發(fā)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新思維，使其獲得全新的認(rèn)識(shí)以及升華自己的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。如禪宗文化中的冥想椅的設(shè)計(jì)，禪文化追求道法自然的意境[3]，由于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的嘈雜和喧鬧，許多人進(jìn)行冥想而讓心靈得以凈化，從而應(yīng)運(yùn)而生了冥想椅（又稱禪椅)（圖1）。從外形來(lái)看，冥想椅借鑒了明清時(shí)期家具圈椅（圖2），冥想椅延續(xù)了圈椅圈背連著扶手，從高到低一順而下的經(jīng)典形象，但又在圈椅傳統(tǒng)形象的基礎(chǔ)上去掉了鐮刀棍，圈口處去掉了復(fù)雜的造型以及椅棖步步高的設(shè)計(jì)。冥想椅整體造型比圈椅更簡(jiǎn)潔更輕快，同時(shí)也更加符合冥想椅拋棄雜念，凈化心靈的理念和功能。與其說(shuō)冥想椅抄襲圈椅，不如說(shuō)冥想椅是創(chuàng)新性的借鑒。借鑒是對(duì)原有作品的傳承與發(fā)展，既傳承了原作品的精華，又創(chuàng)新性地升華了作品的文化內(nèi)涵和特殊功能。

1.2 設(shè)計(jì)是在借鑒基礎(chǔ)上的創(chuàng)新

設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)新，不是發(fā)明，完全不同的設(shè)計(jì)幾乎是不存在的。在一個(gè)設(shè)計(jì)作品的構(gòu)思階段，需要閱讀大量的相關(guān)資料，分析已存在的設(shè)計(jì)案例，要虛心學(xué)習(xí)和研究已有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，這個(gè)過(guò)程就是借鑒。借鑒可以分為積極借鑒和消極借鑒，積極借鑒是學(xué)習(xí)、補(bǔ)給的過(guò)程，消極借鑒是以敷衍為目的照搬，是一種抄襲的現(xiàn)象[4]。①室內(nèi)設(shè)計(jì)中的博覽空間設(shè)計(jì)，空間要通透敞亮，簡(jiǎn)約明快；布局和流線分明、層次清晰；展區(qū)內(nèi)容豐富，既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系。這都是博覽空間已有的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，我們要借鑒已有的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和技巧，有目的的去“借鑒”，再對(duì)于不同定位和功能的博覽空間進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)。可以通過(guò)對(duì)展柜、展臺(tái)不同材質(zhì)和不同照明方式的運(yùn)用，打造完全不同的效果；②在景觀設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)借鑒中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)思想[5]。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在繼承中國(guó)古典園林意境的基礎(chǔ)上，又賦予了中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)新的詮釋和發(fā)展[6]，使中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的意境得到了美學(xué)的傳承；③在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，書(shū)房或臥室的設(shè)計(jì)借鑒了日式的榻榻米，但在其基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新，由于中國(guó)人不習(xí)慣跪坐姿勢(shì)，在榻榻米上設(shè)置可以升降的桌子，空隙可以伸展下肢。

所以，借鑒是常見(jiàn)的設(shè)計(jì)手法。積極的借鑒會(huì)成就一個(gè)作品，而消極的、盲目的借鑒阻礙了設(shè)計(jì)過(guò)程中的創(chuàng)新與靈感的迸發(fā)。在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，小戶型居室越來(lái)越受到人們的青睞，人們的生活需求也在不斷擴(kuò)大[7]，業(yè)主有時(shí)想追求歐式奢華風(fēng)，這種想法并無(wú)過(guò)錯(cuò)，重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)師怎么設(shè)計(jì)，若直接照搬大空間的設(shè)計(jì)案例，不考慮小戶型的尺寸限制，在客廳擺一套奢華的皮沙發(fā)，重裝飾，使空間更加局促緊張，一味地追求形式而忘記形式服從功能這一原則。這樣的案例就是失敗的，是過(guò)度的借鑒，這樣的設(shè)計(jì)是空洞的，失去了靈魂。

1.3 借鑒是學(xué)習(xí)中的傳承與發(fā)展

■圖1 冥想椅

■圖2 圈椅

■圖4 重慶美全22世紀(jì)

■圖3 北京望京SOHO

■圖5 山水城市

■圖6 山水城市

■圖7 蘇州博物館

借鑒是個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，而抄襲是不經(jīng)過(guò)思考生搬硬套直接堆砌的過(guò)程。借鑒是對(duì)已有的作品傳承和發(fā)展。借鑒是站在巨人的肩膀上，在前人的基礎(chǔ)上更上一層樓。華裔建筑大師貝聿銘曾說(shuō)“醫(yī)生們可以掩埋掉他們的錯(cuò)誤，建筑師卻不得不與他們的錯(cuò)誤一起生活”?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)作品越來(lái)越多出現(xiàn)“拼圖”的現(xiàn)象，過(guò)度借鑒平面布置圖、裝飾元素、施工材料甚至效果圖等，只是將不同的模塊拼到一起，組成一件新的設(shè)計(jì)作品，而越來(lái)越缺少創(chuàng)新。位于北京朝陽(yáng)區(qū)的由世界著名建筑師扎哈·哈迪德(Zaha Hadid)擔(dān)綱總設(shè)計(jì)師的望京SOHO（圖3），從各個(gè)方向望去都呈現(xiàn)出生動(dòng)獨(dú)特的曲線外觀，仿佛三座動(dòng)態(tài)的山峰相互掩映[8]。如此復(fù)雜、造型別致、施工難度巨大的建筑設(shè)計(jì)在重慶出現(xiàn)了外形相似的案例，對(duì)于重慶美全22世紀(jì)（圖4）是否借鑒望京SOHO，雙方各執(zhí)一詞，重慶美全22世紀(jì)的設(shè)計(jì)師稱設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于“鵝卵石”。我們身邊相似的建筑比比皆是，甚至有對(duì)鳥(niǎo)巢、水立方等建筑的過(guò)度借鑒。

在作品中融入借鑒來(lái)的元素或者設(shè)計(jì)靈感，賦予其特殊的功能和符合設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，則會(huì)造就一個(gè)出色的設(shè)計(jì)作品。

2 在設(shè)計(jì)中把控借鑒的度

現(xiàn)在對(duì)于借鑒與抄襲的界定模糊，這就需要運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，從設(shè)計(jì)作品本身想要表達(dá)的內(nèi)涵出發(fā)，進(jìn)行準(zhǔn)確的分析。設(shè)計(jì)師對(duì)于抄襲的設(shè)計(jì)作品不能麻木，甚至有見(jiàn)怪不怪、不足為奇的感覺(jué)，如此這樣下去空洞的設(shè)計(jì)加上空洞的靈魂，也失去了存在的價(jià)值，當(dāng)世界充斥著相同類似的設(shè)計(jì)再幡然醒悟，為時(shí)已晚。對(duì)于設(shè)計(jì)的抄襲不能最終淪為老百姓飯后茶語(yǔ)交談的樂(lè)趣，讓民眾一邊為設(shè)計(jì)買(mǎi)單、一邊與錯(cuò)誤一起生活卻毫無(wú)反擊的能力。一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的價(jià)值同時(shí)也升華了設(shè)計(jì)師本身的價(jià)值。在設(shè)計(jì)中絕不能盲目的借鑒，更不能只關(guān)注博得大眾的眼球，而忽視了借鑒的度。要在借鑒的過(guò)程中思考、學(xué)習(xí)、融合和創(chuàng)新，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特色。

我們需要正視設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的借鑒，把控好借鑒的度。做有目的的借鑒，避免形成消極借鑒與過(guò)度借鑒，向積極借鑒和合理借鑒發(fā)展?！八囆g(shù)來(lái)源于生活并高于生活”，身處于精神和文化極大豐富的現(xiàn)代社會(huì),身邊的每一件事物都可以成為我們借鑒的載體，比如一首歌一個(gè)電影甚至是一個(gè)動(dòng)作，而不是只拘泥于借鑒他人的作品[9]。設(shè)計(jì)者要有發(fā)現(xiàn)的眼睛，心里更要時(shí)刻裝著一把尺子衡量借鑒的度。

3 在借鑒中創(chuàng)新

借鑒是創(chuàng)新的開(kāi)始，為創(chuàng)新打下基礎(chǔ)進(jìn)而服務(wù)于創(chuàng)新[10]。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師不僅僅是通過(guò)設(shè)計(jì)的作品來(lái)表達(dá)思想，也是通過(guò)一件設(shè)計(jì)作品來(lái)傳遞創(chuàng)新意識(shí)。在建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”的發(fā)展趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)者更應(yīng)該秉持創(chuàng)新意識(shí)，無(wú)論是前期調(diào)研收集意向資料還是進(jìn)入設(shè)計(jì)創(chuàng)意階段，應(yīng)無(wú)時(shí)無(wú)刻保持創(chuàng)新的頭腦，不做只是無(wú)意義的、空洞的和盲目的借鑒，而要做到在借鑒中超越，在借鑒中創(chuàng)新。從商業(yè)價(jià)值的角度出發(fā)，一件具有創(chuàng)新理念的設(shè)計(jì)作品，比一件只是單純借鑒并無(wú)創(chuàng)新點(diǎn)的設(shè)計(jì)作品更能創(chuàng)造價(jià)值。在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新點(diǎn)的出現(xiàn)更能抓住人們的眼球。

在設(shè)計(jì)過(guò)程中借鑒只是設(shè)計(jì)的開(kāi)始，尋求突破與創(chuàng)新才是設(shè)計(jì)最終的意義所在。如，提出“山水城市”（圖5、6）的馬巖松，以中國(guó)山水精神為基礎(chǔ)建立一種新的城市模式，讓人們走進(jìn)山水，回歸自然[11]。這一設(shè)計(jì)理念的提出不僅是借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)，并且傳承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在借鑒、傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了一種新的城市模式。馬巖松認(rèn)為，山水城市應(yīng)該兼具著現(xiàn)代感和高科技，功能與形式并存的便利城市，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)人心中的詩(shī)情畫(huà)意、寄情山水的情感寄托，將城市的功能與傳統(tǒng)山水畫(huà)中的靜謐感相結(jié)合，設(shè)計(jì)一座感性與理性相融合的未來(lái)城市。馬巖松的“山水城市”突破了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的規(guī)律與模式。

傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路與設(shè)計(jì)方法，很容易使設(shè)計(jì)作品顯得單薄，將創(chuàng)新思維融入設(shè)計(jì)中，大大提升了設(shè)計(jì)的靈活性，尋求在借鑒的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)者首先要清楚借鑒的目的，是對(duì)借鑒的事物進(jìn)行充分的分析和研究，借鑒一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品，不能只停留在美麗的外觀，更應(yīng)該升華到其文化內(nèi)涵與深層的靈魂。如，在設(shè)計(jì)中大多可以借鑒項(xiàng)目所在地的地域文化，不同的地區(qū)的人們有著自己不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的地域特色，千百年來(lái)流傳下來(lái)的地域文化，則是最好的借鑒基礎(chǔ)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)則是每一位設(shè)計(jì)者著重考慮的問(wèn)題。創(chuàng)造性的繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，深入了解并將地域文化融入設(shè)計(jì)中，利用設(shè)計(jì)語(yǔ)言交流，傳達(dá)出一種無(wú)意識(shí)的靈感[12]。貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館則是最好的例子。蘇州博物館（圖7）結(jié)合了蘇州古建筑的風(fēng)格以及地域文化和地域特色，將傳統(tǒng)文化與富有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)相結(jié)合，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑為基調(diào)，并大量運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧?，使蘇州博物館恰如其分的融入到蘇州?！爸卸?，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念完美展現(xiàn)在蘇州博物館的設(shè)計(jì)上，蘇州的古風(fēng)古韻結(jié)合在新的材料上，貝聿銘用其獨(dú)特的智慧和設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)新了“蘇”和“中”。

4 結(jié)語(yǔ)

借鑒的度沒(méi)有清晰的界限，清晰的是人們的雙眼，是雪亮的，模糊的是設(shè)計(jì)者的內(nèi)心，是混沌的。把握好借鑒的度，讓好的設(shè)計(jì)作品延續(xù)、發(fā)展、升華。設(shè)計(jì)者的心里永遠(yuǎn)要清楚抄襲和借鑒的區(qū)別，知道抄襲和借鑒本身就有一條不可逾越的鴻溝。設(shè)計(jì)者要注重設(shè)計(jì)創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)，抄襲來(lái)的作品永遠(yuǎn)都是空洞的，只是冰冷的鋼筋混凝土的堆砌，毫無(wú)生機(jī)。一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品是富有生命的，會(huì)隨著使用者的不同而賦予新的定義。掌握借鑒的度，以免誤入抄襲的漩渦，無(wú)法自拔。設(shè)計(jì)者要學(xué)會(huì)合理的借鑒，懂得帶有目的借鑒，廣納百川，汲取精華，用心思考，創(chuàng)新每一個(gè)方案，踏實(shí)地做好每一項(xiàng)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者更應(yīng)時(shí)刻保持創(chuàng)新的思維，力求在借鑒中超越和創(chuàng)新。