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        以“力”求強(qiáng) 以“賢”為政

        2018-11-06 03:19:32夏秀
        前線 2018年6期
        關(guān)鍵詞:尚賢墨子百姓

        夏秀

        《墨子》一書是闡述春秋戰(zhàn)國時期墨翟及其弟子思想的匯編,西漢時期有71篇,目前可見53篇,其余已散失。該書內(nèi)容廣泛,覆蓋政治、哲學(xué)、倫理、軍事等多個領(lǐng)域,體現(xiàn)了墨子及其門人的基本思想主張。

        學(xué)界大多認(rèn)為其思想可以歸結(jié)為“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等10個方面。其中,“兼愛”為核心,“節(jié)用”“尚賢”為基本點。這些思想對于不同領(lǐng)域的工作者來說價值不同,對于管理者以及為政者而言,《墨子》重“力”求強(qiáng)和以“賢”為政的思想尤其值得重視。

        《墨子》重視“力”,即勞動,認(rèn)為人必須依靠自己的勞動才能生存,所謂“賴其力者生,不賴其力者不生?!卑凑罩亍傲Α钡乃枷?,如果整個社會的所有成員都努力勞動、工作,那么社會就不會衰敗。同時,該書還認(rèn)為不同的人有不同的工作領(lǐng)域,比如農(nóng)夫努力于“耕稼樹藝”,婦人努力于“紡績織纴”,王公大人則努力于“聽獄治政”。雖然努力耕耘的領(lǐng)域不同,但他們都有一個共同的信念,即通過勤奮的勞動而使自己的職責(zé)領(lǐng)域變“強(qiáng)”,比如使糧食豐足、衣物富暖,社會秩序井然、安寧和諧。

        很顯然,《墨子》關(guān)于勞動領(lǐng)域的劃分仍然帶有突出的階級、階層區(qū)隔的特征,其通過自給自足的個體勞動求取富足的思想也呈現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性,但其對勞動的重視,對職責(zé)的強(qiáng)調(diào),在當(dāng)今仍然是有價值的。

        同時,《墨子》強(qiáng)調(diào)以“尚賢使能”來治理天下,認(rèn)為“尚賢”是“為政之本”。這些思想看上去與先秦儒家的有關(guān)思想類似,但實際上二者有著兩大不同:

        首先,在“尚賢”的范圍上,兩種思想有根本區(qū)別。先秦儒家將“尚賢”的范圍限定在尊尊親親的氏族親緣范圍之內(nèi),而墨子則主張打破血緣親疏界限,不分身份地位,不論出身貴賤,任人唯賢——“故古者圣王甚尊尚賢而任使能,不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色?!?/p>

        其次,在“尚賢”的目的上,兩種思想亦呈現(xiàn)出分野。先秦儒家尚賢的目的是為修禮樂行仁義,然后謀求天下太平、百姓富足,而墨子尚賢的首要目的是為求百姓衣暖食足,也就是謀求促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)以滿足百姓基本生存需求這一樸素卻根本的目的。

        正是由于將注意力聚焦于滿足百姓基本生存需求這一根本目標(biāo),所以《墨子》堅決反對鋪張浪費(fèi),主張“節(jié)用”“非樂”,認(rèn)為衣食住行能滿足基本生存需要即可,不必虛飾鋪張,亦不可追求舒適安逸——“且夫仁者之為天下度也,非為其目之所美,耳之所樂,口之所甘,身體之所安,以此虧奪民衣食之財,仁者弗為也?!焙茱@然,在物質(zhì)缺乏、百姓溫飽難以保證的時代,“節(jié)用”“非樂”的主張是對貴族階層鋪張風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判,不僅呈現(xiàn)出《墨子》思想的批判性,而且表現(xiàn)出直面現(xiàn)實問題,扎實求實的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。

        (作者單位:濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院)

        責(zé)任編輯 / 金蕾蕾

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