李修志 魏亞非

摘 要：

從古至今，中國向來以禮儀之邦著稱，中國人亦將臉面作為自己為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。儒家思想中，對(duì)人禮儀的教育，是一種理想的中國人的臉面觀，這是一種價(jià)值取向。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各種原因，人們并不能達(dá)到一種理想的臉面模式，出現(xiàn)了不同種類的臉面觀，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不好的影響。文章旨在揭示四種不同的臉面觀，通過思想政治激勵(lì)教育，使人們形成健康的臉面觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同向而行，形成教育合力。

關(guān)鍵詞：中國人；臉面觀；思想政治激勵(lì)教育

1、相關(guān)概念

1.1、思想政治激勵(lì)教育的概念

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。①激勵(lì)教育是思想政治教育的一項(xiàng)基本方法，激勵(lì)教育作用的發(fā)揮則需要依靠一定的載體，即方式方法來得以實(shí)現(xiàn)。思想政治激勵(lì)教育，就是教育激勵(lì)者為了實(shí)現(xiàn)一定的教育目的對(duì)教育激勵(lì)對(duì)象所采取的激勵(lì)方法和手段。

1.2、中國人臉面觀的概念

在對(duì)臉面觀的研究中，有些學(xué)者認(rèn)為臉和面是一個(gè)整體，有些專家認(rèn)為臉和面是分開的，翟學(xué)偉是國內(nèi)探討面子的杰出代表，他認(rèn)為：臉是個(gè)體為了迎合某一社會(huì)圈認(rèn)同的形象，經(jīng)過印象整飾后表現(xiàn)出的認(rèn)同性的心理與行為。面子是我把我自己的形象展現(xiàn)給別人之后，社會(huì)圈的其他人對(duì)這個(gè)臉進(jìn)行的一種評(píng)判，即面子是這已形成的心理及行為在他人心目中產(chǎn)生的序列地位，也就是心理地位”。面子偏向互動(dòng)雙方“所處關(guān)系狀況”，是一種“心理地位” ②。

2、中國人臉面觀的類型

在西方社會(huì)中，臉面統(tǒng)一體的模型與西方個(gè)人主義價(jià)值觀相吻合，只要你夠優(yōu)秀，就能獲得社會(huì)對(duì)你的認(rèn)可。在中國并不是這樣的，關(guān)系和人情的介入，會(huì)使得個(gè)性變得越來越弱，中國人不再通過自我的形象來獲得他人的心理地位。由于中國人在臉面行為中偏向面子，那就造成了臉面的分離，這意味著中國人做人的原則已不落在品行和人格的施展上，而是放在了以他人為重或表面的應(yīng)酬上，即處處考慮情面的問題。翟學(xué)偉將中國人的臉面

圖1 臉面四分圖

用新的模型進(jìn)行展示，將臉和面做兩個(gè)象限的區(qū)分，得到一個(gè)臉面四分圖（見圖1）。

第一種情況是有臉有面子，它的表現(xiàn)是人格和關(guān)系的一致性，你的良好表現(xiàn)或者品行可以展示你良好的社會(huì)關(guān)系，也可以通過你良好的社會(huì)關(guān)系來回推你是一個(gè)具有良好品行的人，他們之間構(gòu)成一種同質(zhì)性的關(guān)系。

第二種情況是有臉無面子，我們知道儒家思想只是一種價(jià)值倡導(dǎo)，這種價(jià)值倡導(dǎo)是否真正能夠落到實(shí)處，這是值得商榷的，現(xiàn)實(shí)與理想是存在落差的——即你做的事情得不到大家的認(rèn)可，就導(dǎo)致了有臉無面子的出現(xiàn)。

第三種情況是無臉無面子，這一類人不顧及自己的形象，沒有底線，沒有道德，沒有羞恥。

第四種情況是無臉有面子，在社會(huì)關(guān)系中，我們總介意別人怎么看我，被人如何評(píng)定在中國社會(huì)中具有高度的敏感性。雖然他已經(jīng)明明做了不守規(guī)矩的事情，但是依然要維持住別人怎么看。

3、臉面觀形成的原因探析

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，中國是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，土地是人們的生存資料。由于土地是固定的，不能隨意遷動(dòng)，以土地為生的人們也就固定在這個(gè)地方，這就使得周圍的人都是熟人，他們了解彼此的身世，并對(duì)某些事件口耳相傳、世代相傳，尤其是對(duì)一些不好的事情，不僅這一代人丟了臉面，以后的幾代人也會(huì)跟著丟臉，“造成中國人在社會(huì)生活中第一要?jiǎng)?wù)是要考慮怎樣來保人際關(guān)系的穩(wěn)定和和諧”。③

從傳統(tǒng)文化來看，儒家文化作為封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，在思想教化方面起到了巨大的作用。儒家文化倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，教導(dǎo)人們做君子而非小人，教導(dǎo)統(tǒng)治者“為政以德”。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，人們追求“德才兼?zhèn)洹?，崇尚正義，唾棄不義之事，對(duì)于臉面也就更加看重。

4、中國人臉面觀的利弊分析

中國人的臉面觀念是存在一定的益處的。首先，臉面有助于形成相互尊重的人際關(guān)系。在中國臉面通常與身份地位相聯(lián)系，所以人們在做事情的時(shí)候會(huì)考慮是否會(huì)損害自己的顏面，是否與自己的身份地位不相符，這就造成了人際關(guān)系的相對(duì)和諧。其次，臉面有助于弘揚(yáng)善隱瞞惡。我們都有這樣一種心理，做了好事就會(huì)愿意讓別人知道，做了壞事就會(huì)將其隱瞞，雖然不能確保減少惡的發(fā)生，但是在一定程度上了凈化社會(huì)環(huán)境。最后，臉面有助于人們知榮辱。中國被稱為禮儀之邦，其中一個(gè)重要的原因就是人們對(duì)于恥辱的強(qiáng)烈反應(yīng)，這種恥辱感使人們懂得什么該做什么不該做。

中國人臉面觀念也帶來一些負(fù)面影響。第一，過于追求臉面影響公平公正。比如，中國人辦事情喜歡找熟人，因?yàn)槭烊丝梢越o個(gè)面子，讓事情變得簡單和方便，如果不認(rèn)識(shí)熟人，辦起事情來就會(huì)有些費(fèi)勁。第二，過于追求面子會(huì)導(dǎo)致形式主義泛濫。比如有些村莊修領(lǐng)導(dǎo)視察路，在這條路上綠樹如茵，鳥語花香，道路整潔，而其他的地方卻非常臟亂，這種形式主義并不能真正的給村民帶來實(shí)惠。

5、基于臉面觀進(jìn)行的思想政治激勵(lì)教育

5.1、強(qiáng)化激勵(lì)法

強(qiáng)化激勵(lì)法就是激勵(lì)者通過肯定或否定被激勵(lì)的行為，使其保持或消退某種行為從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的方法。④按照強(qiáng)激勵(lì)化對(duì)人行為的強(qiáng)化或者減弱，分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。

正強(qiáng)化也稱作為正激勵(lì)，是指激勵(lì)者通過滿足被激勵(lì)者的某些需要而調(diào)動(dòng)他們的積極性，從而使其努力實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的過程。正強(qiáng)化的表現(xiàn)形式很多，我們通常指的是表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)這兩種形式。在中國人臉面觀中，第一種類型的臉面觀，是一種符合道德要求的臉面觀，它代表了一種正義與擔(dān)當(dāng)，是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗國家的要求。第二種臉面觀的人，他們有自己的個(gè)性，按照規(guī)則辦事，屬于鐵面無私的人，本身并沒有錯(cuò)誤，也是社會(huì)良好風(fēng)氣的傳播者，也應(yīng)該對(duì)他們采取正強(qiáng)化的方式，給予他們應(yīng)有的尊重和地位，使他們意識(shí)到自己的行為是符合社會(huì)規(guī)范的，進(jìn)而激發(fā)他們堅(jiān)持下去的信心和決心。

負(fù)強(qiáng)化是指在教育過程中對(duì)受教育者進(jìn)行批評(píng)、懲罰，使其情緒上受到刺激，進(jìn)而醒悟和受到啟發(fā)，從而改變或放棄自己原先的行為方式。負(fù)強(qiáng)化主要是以批評(píng)、懲罰為主，它具有正強(qiáng)化所不具有的定向功能。第三種臉面觀的人，做事沒有原則，自私自利，是危害社會(huì)的蛀蟲，他們不僅不能遵守社會(huì)道德規(guī)范，反而以擾亂正常的社會(huì)秩序?yàn)闃s，對(duì)于這一類人要采取負(fù)強(qiáng)化的措施，讓他們的行為受到應(yīng)有的懲罰，使之不敢為非作歹。第四種臉面觀的人，他們通常利用非正當(dāng)?shù)氖侄蝸碇\取做人的尊嚴(yán)和社會(huì)地位，這種不正當(dāng)手段必然會(huì)危害其他人的正當(dāng)利益。所以需要對(duì)無臉有面子的人進(jìn)行批評(píng)或者懲罰，做一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展要求的人。

5.2、感情激勵(lì)法

心理學(xué)研究表明感情能激勵(lì)人的行為，改變行為的效率，它具有動(dòng)機(jī)作用。感情是心理活動(dòng)的組織者，它具有組織作用，感情通常是指人們對(duì)周圍事物、對(duì)于自身以及對(duì)于自己活動(dòng)的肯定或否定的心理反應(yīng)。⑤感情是影響人們行為的重要因素，如果教育者能夠利用感情來教育或者影響受教育者，那么受教育者將會(huì)在認(rèn)知方面發(fā)上變化，認(rèn)知一旦形成便具有持續(xù)性的特點(diǎn)，對(duì)人的一生都產(chǎn)生影響。

感情激勵(lì)法主要包括三個(gè)要點(diǎn)：關(guān)心受教育者，尊重受教育者，信任受教育者。感情激勵(lì)一定要發(fā)自內(nèi)心，虛假的激勵(lì)不僅不能幫助不同臉面觀的人改掉惡習(xí)，反而會(huì)使他們變本加厲，產(chǎn)生不好的影響。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，得到外部的關(guān)心、尊重和信任是人的需求的重要組成部分。處于任何一種臉面觀的人都有被人關(guān)心、尊重和信任的需要，點(diǎn)滴的感化可以使他們堅(jiān)持正確的思想與行為，逐漸改變不符合社會(huì)要求的行為，從良知方面得到感悟，達(dá)到思想政治教育的目的。

5.3、榜樣激勵(lì)法

榜樣激勵(lì)法是教育者經(jīng)常使用的一種教育方法，它是指通過樹立典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)思想、先進(jìn)示例為范例，提高人們思想認(rèn)識(shí)和道德品質(zhì)的一種方法。心理學(xué)研究表明，人類的大部分行為是通過觀察學(xué)習(xí)，借鑒、模仿他人的行為反應(yīng)來完成的。⑥無論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中，榜樣都能夠給人們帶來希望和力量，激勵(lì)自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

人是一種善于模仿的動(dòng)物，外界的行為會(huì)潛移默化的影響到自己的實(shí)踐，尤其是那些價(jià)值觀還沒有建立健全的人。在臉面觀中，有臉有面的人可以給別人樹立正確的示范，但無臉無面、無臉有面的人在社會(huì)中比比皆是，這將會(huì)影響多少臉面觀不穩(wěn)定的人，可見對(duì)于臉面觀的教育是多么迫切。當(dāng)今社會(huì)信息傳播飛速發(fā)展，人們接受信息的途徑也多種多樣，這為榜樣的選擇和樹立提供了路徑，教育者應(yīng)根據(jù)臉面觀的標(biāo)準(zhǔn)選擇有臉有面的人，使之成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，引導(dǎo)人們形成正確的臉面觀。

5.4、環(huán)境激勵(lì)法

思想政治教育環(huán)境激勵(lì)法是指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動(dòng)的一切外部環(huán)境的總和。⑦“孟母三遷”體現(xiàn)了古人對(duì)于環(huán)境影響人的理解，它告訴我們一個(gè)人的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的水平很大程度上取決于他所處的環(huán)境。環(huán)境激勵(lì)法是多種多樣的，主要包括集體感染法，典型示范法，輿論激勵(lì)法等。

中國文化博大精深，發(fā)源于其中的面子文化妙趣橫生，體現(xiàn)了中國人的處世價(jià)值，當(dāng)然其中包含了一些文化糟粕，這對(duì)我們提出了考驗(yàn)。為了使人們的行為符合一定社會(huì)、一定階層的需要，我們應(yīng)該對(duì)糟粕進(jìn)行改造，思想政治激勵(lì)教育能夠激發(fā)人們的積極性、主動(dòng)性，改變不好的思想行為，形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想品質(zhì)。

[注釋]

①⑦張耀燦，陳萬柏主編.《思想政治教育學(xué)原理》，北京高等教育出版社，2001年版.

②⑤翟學(xué)偉.中國人的臉面觀—一項(xiàng)本土心理學(xué)研究.臺(tái)北： 桂冠圖書公司 1995，95- 98.

③翟學(xué)偉.《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》，北京大學(xué)出版社，2005年版.

④葉栗乾、何存道、梁寧建.《普通心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社.1997年版，第340頁.

⑥胡娟《論榜樣的激勵(lì)作用及其機(jī)制的重構(gòu)》，載《職業(yè)圈》2007年第10期.

（作者單位：哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）