潘汀蘭

摘 要：

美術(shù)教育在現(xiàn)代教育理念中，是重要的根基?，F(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)從哪些方面著手，本文通過其本質(zhì)與特征的淺析，除了通過直觀感受、造型能力的訓(xùn)練，以及啟發(fā)式、情感享受培養(yǎng)的重要性以外，還明確了知識要素與知識結(jié)構(gòu)的重要性，只有以人為本提高知識素質(zhì)，民族文化優(yōu)勢和潛能會(huì)得到更好的開拓，并且才能培養(yǎng)出符合時(shí)代精神的創(chuàng)新人才。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù)教育；知識要素；本質(zhì)；特征

教育對于一個(gè)國家的發(fā)展尤為重要，因?yàn)樗瞧浒l(fā)展的基本和基礎(chǔ)。自我國改革開放以來，國家就一直對教育機(jī)制和教育模式進(jìn)行不斷地改革和創(chuàng)新，而美術(shù)教育更是重中之重。我們所謂的傳統(tǒng)的美術(shù)教育，指的是教育者通過教育手段，有效地使受教育者形成對美術(shù)的整體認(rèn)識與美術(shù)形象塑造能力培養(yǎng)的一種社會(huì)化行為。因此，同樣接受美術(shù)教育的群體中，其期望獲得教育的目的是不一樣的。即一種是期望成為美術(shù)形象塑造者的美術(shù)家；另一種是美術(shù)文化的欣賞者和接受者。而現(xiàn)代美術(shù)教育與一般意義上的傳統(tǒng)美術(shù)教育在本質(zhì)上既有其共性，又有其個(gè)性特征。其主要區(qū)別在于，現(xiàn)代美術(shù)教育更注重培養(yǎng)受教育者的美術(shù)社會(huì)化、人性化以及美術(shù)產(chǎn)業(yè)化等與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的能力。

一、現(xiàn)代美術(shù)教育的本質(zhì)

（一）直觀感受與造型能力訓(xùn)練培養(yǎng)的重要性

新世紀(jì)的到來，我們所關(guān)注的美術(shù)教育過程中，除了實(shí)踐教育的一般育人特性之外，首要向美術(shù)學(xué)習(xí)者說明的是，接受有效捕獲美術(shù)靈感、加強(qiáng)對美術(shù)形態(tài)的直觀感受，和造型感覺能力培養(yǎng)與訓(xùn)練的重要性及意義。無論是專業(yè)美術(shù)教育，還是非專業(yè)美術(shù)教育，對學(xué)生關(guān)于美術(shù)的直觀感受意識與能力教育，都是重要的。曾經(jīng)，英國藝術(shù)評論家赫伯特·里德說過：“我們認(rèn)為，某些天生素質(zhì)對藝術(shù)家來說十分重要，只有擁有這種素質(zhì)的兒童才有可能成為藝術(shù)家?！苯又终f，那么“采用什么方式才能成功呢？……教育問題已經(jīng)顯而易見了”。①所以，美術(shù)教育重點(diǎn)要做的就是，努力引導(dǎo)、發(fā)掘?qū)W習(xí)者自身潛藏的或被外界因素所壓抑了的美術(shù)資稟，也就是我們所謂的美術(shù)天賦。作為美術(shù)教育者，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的力量，鼓勵(lì)學(xué)生積極的感受、體驗(yàn)所生存環(huán)境，促成學(xué)生以美術(shù)特有的思維和藝術(shù)認(rèn)識，來積累自我面對外在客體的經(jīng)驗(yàn)，并以積極的態(tài)度去選擇自我的生存理由與方式，從而獲得自信心和美術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力。

另一方面，要有效引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生對美術(shù)形態(tài)的感性認(rèn)識，對其美術(shù)造型感覺進(jìn)行強(qiáng)化培養(yǎng)訓(xùn)練。如安排學(xué)生用素描表現(xiàn)手法描繪“無聲的回想”、“寂寞的灰”等。因?yàn)樵煨透杏X對于創(chuàng)作者來說是很重要的一個(gè)因素，它是我們將形狀、色彩和形式而形成的直覺，通過印象性材料而表現(xiàn)出來的一種能力。對于美術(shù)教育來說，這一要素很重要。它不僅能系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)知識外，還能有效的掌握造型能力。無論是美術(shù)教育者，還是美術(shù)學(xué)習(xí)者，都應(yīng)充分認(rèn)識其特性。從而才能找到各自深入學(xué)習(xí)、研究、欣賞美術(shù)的有效切入點(diǎn)。

（二）啟發(fā)式培養(yǎng)的重要性

美術(shù)作為藝術(shù)大家族中不可或缺的一員，其中之一的特殊本質(zhì)，那就是在極度想象活動(dòng)中追求美的視覺實(shí)現(xiàn)。羅賓·喬治·科林伍德曾提到：“藝術(shù)是想象，但想象是活動(dòng)。想象不應(yīng)簡單地讓連續(xù)的意象閑散地漂過心靈，它應(yīng)努力去想象和從事想象。象一個(gè)人可以想象其它任何東西一樣，他也可以隨意想象；因此，雖然一個(gè)完全可以毫不費(fèi)力地想象，但他為了努力更好地想象就要從整體和從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)上來更好地想象?！雹?/p>

在美術(shù)教育中，怎樣在激發(fā)學(xué)生通過豐富的想象來進(jìn)行創(chuàng)作呢？其至關(guān)重要的一點(diǎn)就是，教育者應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生盡量將他所想象的，通過外在元素而表達(dá)出來的教育方式。因此，美術(shù)教育者更應(yīng)去著力于啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生大膽的把自身所獨(dú)有的美術(shù)靈感、感悟等內(nèi)在美術(shù)情感予以有效的表達(dá)、展示出來，并應(yīng)該不斷的鼓勵(lì)學(xué)生勇于實(shí)踐，發(fā)掘事物的美。有關(guān)于此，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖曾說過：“藝術(shù)是對情感和我們本質(zhì)中不受約束部分的表現(xiàn)。”雖然曾有藝術(shù)家說，藝術(shù)是不可教授的。實(shí)踐證明，真正的藝術(shù)不是教出來的。不過，美術(shù)教育著也并不意味著對于美術(shù)學(xué)習(xí)者是毫無用武之地的。這只能說明美術(shù)教育者需要探尋出一條特有的，能夠引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生其創(chuàng)造力的教育模式及方法。所以，要想成為一名有此能力的美術(shù)教育者，是沒那么容易的。

（三）情感享受培養(yǎng)的重要性

美術(shù)創(chuàng)作行為的外化實(shí)現(xiàn)決定了美術(shù)教育中的情感享受教育性。當(dāng)觀眾面對特定的、凝結(jié)畫家內(nèi)在情感的美術(shù)作品時(shí)，能否被刺激到內(nèi)在的美感，或者說能否獲得獨(dú)有的審美感覺，這足以來衡量美術(shù)作品審美作用發(fā)揮大小的尺度。另一方面，一件優(yōu)秀的美術(shù)作品，不是被所有面對它的觀者所能夠欣賞的。因?yàn)樽鳛橛^賞者本身也是存在有欣賞水品高低的問題，所以，作為在不斷社會(huì)化過程中的個(gè)體，理應(yīng)接受一定的美術(shù)教育。尤其是接受一定的美術(shù)觀念和藝術(shù)欣賞教育。這也是除專業(yè)美術(shù)教育重視教育內(nèi)容外，非美術(shù)教育實(shí)施的主要內(nèi)容。例如里德所說：“接受藝術(shù)欣賞教育的人數(shù)應(yīng)該廣泛增加。除了那些因愚鈍或精神障礙不能接受藝術(shù)教育的之外，所有人都應(yīng)該參加藝術(shù)欣賞訓(xùn)練。因?yàn)槌ＷR和心理學(xué)告訴我們，審美沖動(dòng)這種全球兒童在一切時(shí)代都擁有的東西僅蟄伏在所謂的受教育者身上?！?/p>

可見，享受藝術(shù)美，也是需要經(jīng)過有效教育和訓(xùn)練才能達(dá)到的。因此，如何有效培養(yǎng)學(xué)生獲得一定的享受藝術(shù)美的能力，是當(dāng)前美術(shù)教育中最重要的任務(wù)和內(nèi)容。同時(shí)這也是美術(shù)教育的特殊本質(zhì)。只有深刻認(rèn)識了了美術(shù)教育的本質(zhì)，才能更好地將美術(shù)教育這一特殊的教育行為發(fā)展的更好。

二、現(xiàn)代美術(shù)教育的特征

（一）中西方早期美術(shù)教育的缺失

一向被人們所推崇的“美術(shù)教育”，即開啟人類想象力和智慧的手段。曾幾何時(shí)，這一巔撲不破的方式被打破了。它首先發(fā)難于西方19世紀(jì)末的工業(yè)革命鼎盛時(shí)期，此時(shí)被模式化的美術(shù)教育，不但培養(yǎng)不出有創(chuàng)造性的藝術(shù)家，而且由于模式的精典化，所有相關(guān)教育思想、美學(xué)的理論、造型技巧和視知覺規(guī)律等學(xué)科，越來越跟不上時(shí)代的變遷，滿足不了工業(yè)文化生成時(shí)人類對美的追求；學(xué)院式的美術(shù)教育離創(chuàng)辦學(xué)院之初的文化理念也相去甚遠(yuǎn)，美術(shù)教育的功能和作用在光怪陸離的現(xiàn)實(shí)面前越來越弱不禁風(fēng)。二十世紀(jì)中葉以前，這種不良的教育狀態(tài)，可以說是西方學(xué)院美術(shù)教育的“黑暗年代”。

相較而言，我國學(xué)院的美術(shù)教育卻一開始就以“正宗”自居。從引進(jìn)前蘇聯(lián)的學(xué)院模式至今，在體制上依賴強(qiáng)有力的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)杠桿，在資金上有政府的支持，在意識形態(tài)上學(xué)院美術(shù)教育被歸屬為政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種反映。這類美術(shù)教育在完全封閉的狀態(tài)下以一貫之地得到奉行，它一方面保證了完成國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)任務(wù)，另一方面也使我國美術(shù)教育模式在一個(gè)狹窄的范疇內(nèi)得到鞏固。由于缺乏比較，美術(shù)教育的傳統(tǒng)文化資源變得貧乏，而附庸的角色卻反而得到強(qiáng)化，加之偏重美術(shù)的實(shí)用功能和政治特征，使我國的美術(shù)教育在文化的相對獨(dú)立性和知識性上，較難展開研究。當(dāng)國門洞開，東西方物質(zhì)文明、精神文明的巨大反差，使過去小心繞開的問題，現(xiàn)如今都成為了一種滯后的牽制，來不及更迭的機(jī)制和半生不熟的教育模式，都累積成了美術(shù)教育與社會(huì)、市場脫節(jié)日趨嚴(yán)重的矛盾。

（二）我國美術(shù)教育中的的特征的瓶頸

我們是一個(gè)務(wù)實(shí)的民族，很多情況下，我們總習(xí)慣于把行放于知的前面，在學(xué)與術(shù)上不分輕重。50余年來，我國的美術(shù)教育知識結(jié)構(gòu)老化，資源配置嚴(yán)重失衡，尤其理論的匱乏，首先就影響著確立“創(chuàng)新意識”的前提。正是在這種背景下，曾經(jīng)被證明行之有效的美術(shù)教育即使其知識含量低下，知識本身的稀缺性及知識轉(zhuǎn)換的能力差的現(xiàn)象均能被“正宗”掩飾。它是今天我們討論新時(shí)期美術(shù)教育的特征的瓶頸。如不加以疏理，很難說美術(shù)教育的“創(chuàng)新意識”不會(huì)流于表面。知識要素作為美術(shù)教育的特征，將有益于融入美術(shù)教育中的行與知之關(guān)系的諧調(diào)。

（三）“結(jié)構(gòu)變革”促進(jìn)新時(shí)期美術(shù)教育的改變

現(xiàn)代的美術(shù)教育須對通過結(jié)構(gòu)變革所帶動(dòng)的知識增長這一途徑，我們應(yīng)關(guān)注提升美術(shù)教育知識要素的特征，及對我國日益增長起來的文化消費(fèi)熱的引導(dǎo)性作用。雖然這不是唯一的方式。靜態(tài)地看，現(xiàn)實(shí)主義加浪漫主義的美術(shù)教育，與重美術(shù)實(shí)用功能的教學(xué)追求，在新時(shí)期發(fā)展的框架中，它的文化局限性和知識要素的失效性已顯露無遺。動(dòng)態(tài)的看，由于任何一種美術(shù)教育、一種知識要素的比較優(yōu)勢都是變化的。對東西方美術(shù)教育比較，首要的還是關(guān)注我們自己內(nèi)在的美術(shù)教育史，并從中找到美術(shù)教育更接近優(yōu)勢文化要素的條件。

作為發(fā)展中國家的美術(shù)教育，國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革本身，在很大程度上改變著人們的生活方式和思想行為。而知識作為生產(chǎn)要素的地位被空前提高，知識不僅不再是資本生產(chǎn)的附庸，而且要求優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，尋求獲取知識的途徑以及講求傳投知識的方式均將成為國民生活的一部分，成為人們的一種自覺意識。簡略他說，構(gòu)成美術(shù)教育本身的知識要素是建立在以人為本的基礎(chǔ)上的內(nèi)在化內(nèi)容，它的獨(dú)立性和構(gòu)成規(guī)律的條件是缺一不可的。

三、總結(jié)

雖然，我們知道現(xiàn)代美術(shù)教育的本質(zhì)與特征并不僅限于此，但在我看來美術(shù)教育的真正問題除了體制改革是更為有效的手段外.重視人這一主體參與者的知識素質(zhì)的提高，有時(shí)比單純外部條件的改善更具生命意義。美術(shù)教育雖是專指以視覺形式和規(guī)律的教與學(xué)，這個(gè)過程不同于一般的文化教育，它有許多知識是通過實(shí)際操作而獲得的。但今天的時(shí)代對專門知識價(jià)值的理解顯然有別于重技能輕學(xué)理的時(shí)代。專門知識的價(jià)值不再依附于傳統(tǒng)、權(quán)貴，而具備知識本身的意志，它的作用會(huì)使具有當(dāng)代知識的美術(shù)教育增加思想和技能的有效性，并促進(jìn)創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

[注釋]

①赫伯特·里德在《藝術(shù)與社會(huì)》書中提及.

②羅賓·喬治·科林伍德在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中提及.

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（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 310000）