陳曉琪

摘 要：

本文借助尼采的透視性視角來理解虛無主義，從“人類中心論”、生物學(xué)意義上的透視學(xué)以及透視的“外觀”產(chǎn)物解釋歐洲虛無主義時代的到來。用透視源動力——“強力意志”來解釋虛無主義的不同；繼而探究借助透視性視角走出“虛無”的可行性，借助透視的產(chǎn)物及透視下生命力的向上增長論述虛無主義存在的意義。

關(guān)鍵詞：虛無主義；透視性視角；強力意志

根據(jù)尼采的說法：虛主義是最高價值的自行貶黜，上帝死了，最高價值喪失價值，付于其上的一切有價值的東西也喪失價值，一切皆虛妄。而尼采的透視主義（Perspektivismus），是指把一切認識看作人對世界所作的透視，其視界由人的生理組織、生存需要、強力意志等因素所限定。因此，進入視界的是依人的視角轉(zhuǎn)移的事物之關(guān)系，而決非與人無關(guān)的某種終極實在或世界本質(zhì)。虛無主義與透視實則有所關(guān)聯(lián)，正是由于人類“透視”著世界，并且人類意識到自己在“透視”世界，歐洲虛無主義的時代才到來。

從人類中心論而言，人類透視著世界，從自身視角出發(fā)看待一切事情，一切認識都是打上了人的烙印的，一旦人類明白人類一直是依據(jù)“自我”塑造和理解一切存在時，那么人類就開始質(zhì)疑“上帝”。盡管在這之前“上帝”是人類在對終極真理的追求時自己設(shè)想的終極“實在”，用以解釋一切人類無法解釋的東西，但人類沒有意識到是自己設(shè)置了“上帝”。一旦意識到上帝是“透視”下自己塑造出來的，那其作為最終“實在”、“最高根據(jù)”是站不住腳的，而依托于神圣“上帝”的道德也因此崩塌，因而“上帝是真理”逆轉(zhuǎn)為“一切皆虛妄”。

從生物學(xué)意義上而言，人類“透視”著世界，由于人類是由許多情緒沖動組成的多元體，是“情緒沖動的競爭以及某一情緒沖動對于本能的支配”，帶來透視中心的多元，那么對于人類自身來說，世界可無限解釋，存在許多“真理”，也就無所謂的“真理”。一切解釋只是人類的信以為真的信仰，是沒有實在與之相對應(yīng)的價值設(shè)置，一切目的和意義都是人設(shè)立的。沒有“真理”，一切皆虛妄，虛無主義時代到來。

再從透視的產(chǎn)物來看，在尼采看來，“透視”的產(chǎn)物是Schein（外觀），人類“透視”著世界，看到的是“實在”的“存在形式”——“外觀”，而在“外觀”之外沒有“實在”，不存在一個超越一切透視關(guān)系的世界，那么傳統(tǒng)形而上學(xué)所說的“外觀世界”與“真正的世界”（超越一切透視關(guān)系的世界）的劃分也就不存在，人類之前一直追求的本質(zhì)根據(jù)也就不存在。既然沒有終極真理，追求不就是徒勞的？“透視”世界所得產(chǎn)物引發(fā)人類對自身的追問，導(dǎo)致了歐洲虛無主義時代的到來。

“透視”之下，歐洲虛無主義到來，“上帝死了”一切皆虛無，舊信仰崩潰，但由于“透視”中心力的量與質(zhì)的不同，便有循著意志必向強力的作為精神力提高的標志的積極的虛無主義（der aktive Nihilismus）與作為精神力的衰落和倒退的消極的虛無主義（der passive Nihilismus）。

由于透視主義就是解釋，置入一個意義，或者說置入價值，而由于前面論述的事物本無意義存在，那么這個置入意義的過程始終有待完成，把該物放置于同“我”的關(guān)系之中，問它對于“我”是什么?！敖忉尡旧碜鳛閺娏σ庵镜囊环N形式，為作為一種情緒沖動的生存所固有”，因而透視的原動力是生命本身，透視的發(fā)射中心是生命本能、強力意志、情緒沖動。

而如何走出虛無的困境， 借助“透視”走出“虛無”具有可行性。

首先，盡管“透視”的產(chǎn)物為“外觀”，但“透視”著世界，意味著已經(jīng)關(guān)注到這個“實在”的世界。從“透視”視閾的重新確定引發(fā)的價值的重新定位來看，“上帝”被我們殺死了，一切皆虛妄，因而一切皆允許，掙脫之前種種束縛，“地平線對于我們仿佛終于重新開拓了，即使它尚不明晰，我們的航船畢竟可以重新出航，冒著任何風(fēng)險出航了，求知者的任何冒險又重得允許了……”。人類可以看到新的東西，重新確定位置設(shè)立新的價值，而不是在老位置上安上新的價值。

從“透視”中心——“強力意志的角度”來說，“透視”中心——強力意志，對世界進行解釋，為其置入意義、價值，是一切解釋評價的出發(fā)點。但當人類“透視”世界之后面對“外觀”時，深刻意識到過往的“價值”都是人類自己設(shè)立時，人類就會回歸到“透視”的主體——人類自身，審視自己生命的價值。而此時生命并未完結(jié)，是個有待完成的狀態(tài)，隨著我們透視視閾的變化以及我們情緒沖動，我們對“生命”的價值認識，不是凝固而是流變的。如此，我們重新估量價值，是對生命價值的估量，“恢復(fù)生命作為最高價值的權(quán)利”，但不似之前那樣有個不變的價值諸如上帝或者柏拉圖的理念。然而價值的不確定性并不影響人們對其信仰，因為“自我滿足并不是與它相關(guān)的東西的價值尺度，一如自我滿足的缺失并非否定某個事物的價值的反論據(jù)”，主觀的自我滿足感并非衡量價值的尺度，那么真正衡量價值的尺度價值是什么？ “真理拿什么來證明自己呢？用關(guān)于提高了的權(quán)力的感覺（‘一種確信之信仰）——用有用性——用不可或缺性——簡言之，就是用優(yōu)勢?！笔欠裼袃r值以及價值的大小，就看它是否是生命增長的顯現(xiàn)。

那么，借助透視的新的價值的創(chuàng)造是否也會使人遁入虛無的困境之中呢？

首先，透視性視角并非僅僅局限于人的視角，任何力的中心都可能形成透視的視角?！斑^去的幼稚性只在于，把人類中心主義的特質(zhì)當做事物的尺度，當做衡量`實在'與`非實在'的準繩：質(zhì)言之，就是把某種限制性條件絕對化了”“透視”之下，固然將人的因素歸屬于“價值”之中，但并非只有人才能夠擁有構(gòu)造價值的視角，“每個力之中心———而不僅僅是人———都從自身出發(fā)來構(gòu)造其余整個世界”。因此，借助透視的新的價值的創(chuàng)造并非僅僅是以人類為中心的。

還有，透視性視角下新的價值絕對不是固定不變的，而是隨著主體意志的強力等級的變化而相應(yīng)發(fā)生變化，這就與強調(diào)自我實體的唯我論有著根本的差別。所以，在“透視”之下，可有價值的重建，在一定程度上不“虛無”。

但由于“透視”之下是“外觀”，“外觀”之外無“實在”，對世界的認識是“透視的幻覺”，基于前面的論述，透視中心——“強力意志”之力若無能上升，那沒有能力信仰是正常，亦即“虛無”是正常。

透視之下，既有為了我們 “稱手”而對世界的的“圖解”，也有我們藝術(shù)化美化的產(chǎn)物，“這個透視世界，這個視覺，觸覺，聽覺世界，對于一種精致得多的感覺器官來說，是虛假的……看得愈透，我們的價值估價就消失得愈多，——無意義性近在眼前了！”這里，是否真有存在著的客觀的世界呢？“‘有效乃是真正的‘存在事實，惟一的‘存在事實”。人們?yōu)榱烁行У厣?，才相信存在著“事實”，“事實”恰恰是人們?yōu)榱藢嵺`之故而構(gòu)造出來的信念。再有，面對越真實的世界，人會越懷疑自身，會對世界產(chǎn)生恐懼，如用顯微鏡看世界，會被無處不在的細菌嚇到。而“透視”下的世界帶著朦朧美，強力意志“透視”世界，在實行“透視”這一舉動已考慮到世界這個“實在”，不過分失真；但由于是透視性視角，所以不是對世界平面鏡式的反映，有美化色彩，不必真全真，透視主體受強力意志牽引對價值進行探索， 再有，“透視”之下，生命通過不斷變換視角、不斷創(chuàng)造基于新視角的智力成果，來達到提升生命力等級的內(nèi)在要求，使生命不僅僅是自保，還向上增長。如此的“虛無”，尚未不可。

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（作者單位：華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）