林上海,楊 焰

(廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣西 柳州 545004)

1 傳統(tǒng)道德在公園傳播的現(xiàn)狀

1.1 傳統(tǒng)道德傳播的景觀媒介

“公園綠地”是城市中向公眾開(kāi)放的、以游憩為主要功能，有一定的游憩設(shè)施和服務(wù)設(shè)施，同時(shí)兼有健全生態(tài)、美化景觀、防災(zāi)減災(zāi)等綜合作用的綠化用地，包括綜合公園、社區(qū)公園、專類公園、帶狀公園和街旁綠地五大類[1]。公園綠地中的景觀可分為物質(zhì)景觀和文化活動(dòng)景觀，作為一個(gè)文化概念的傳統(tǒng)道德，它的傳播是通過(guò)這兩大類媒介實(shí)現(xiàn)的。物質(zhì)景觀指平面條幅、牌匾、景墻、鋪地、雕塑等環(huán)境小品，文化活動(dòng)景觀指在公園中舉辦或群眾自發(fā)形成的文化活動(dòng)。物質(zhì)景觀具有長(zhǎng)期存在的屬性，是公園里傳統(tǒng)道德傳播的主要媒介。本文探討的景觀特指物質(zhì)景觀。

1.2 傳統(tǒng)道德在物質(zhì)景觀中傳播的缺憾

傳統(tǒng)道德在景觀中的傳播屬于社會(huì)教育中的環(huán)境部分，不管是通過(guò)物質(zhì)的載體還是文化活動(dòng)的載體進(jìn)行傳播，它均沒(méi)有直接的教育者，教育者或者是傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)的分享者是隱含在景觀作品的背后的。被教育者是直接通過(guò)作品本身去理解領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)的，故景觀作品設(shè)計(jì)得是否生動(dòng)感人是道德意蘊(yùn)能否有效傳播的關(guān)鍵因素。實(shí)地踏勘調(diào)查表明，傳統(tǒng)道德在公園的物質(zhì)景觀中傳播主要存兩方面缺憾。

1.2.1 偏向觀賞性，缺少參與性

公園綠地的道德傳播與學(xué)校的道德教育分屬于道德傳播的不同途徑，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前這兩種道德傳播途徑存在“缺乏參與性”的共同缺憾。

學(xué)校道德教育關(guān)注的是對(duì)學(xué)生道德規(guī)范的傳授，即重視道德規(guī)范的背誦忽視道德情感、道德信仰的熏陶，缺少給學(xué)生提供道德能力鍛煉的實(shí)踐活動(dòng)。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國(guó)學(xué)校道德教育方法的認(rèn)可度偏低，僅得到學(xué)生、教師以及學(xué)生家長(zhǎng)的基本認(rèn)可[2]。大多數(shù)被賦予傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)的景觀作品往往只從設(shè)計(jì)學(xué)的角度諸如平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成去推敲創(chuàng)造視覺(jué)美的空間，忽略了從心理學(xué)的角度去斟酌作品的感染性，被賦予道德意蘊(yùn)的景觀作品缺乏從行動(dòng)上引導(dǎo)游人來(lái)參與并從心靈上引領(lǐng)他們?nèi)ンw悟傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的功能。

1.2.2 重德目宣傳，輕內(nèi)涵闡發(fā)

不少公園綠地旨在傳播傳統(tǒng)道德的景觀作品直接移植標(biāo)語(yǔ)宣傳式的方法，簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)道德的規(guī)范附加其上并大范圍地布置，給人留下“到處懸掛口號(hào)標(biāo)語(yǔ)”的感覺(jué)，不但沒(méi)有產(chǎn)生深刻的教育效應(yīng)，反而給游人帶來(lái)視覺(jué)審美疲勞，激發(fā)逆反的心理。畢竟道德文化的浸潤(rùn)是細(xì)水長(zhǎng)流的過(guò)程，宣傳式的口號(hào)是難以滲入心靈深處的。這與“許多學(xué)校重校內(nèi)教育輕校外教育，采用單一的灌輸說(shuō)教手段，難以引發(fā)青少年的興趣和共鳴，教育效果不理想”[3]，具有同樣的缺憾。

2 文化概念在景觀中傳播的機(jī)制

道德指以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和[4]。它滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，如社會(huì)公德、婚姻家庭道德、職業(yè)道德等。

2.1 信息傳播的機(jī)制

信息的傳播需要有載體或者說(shuō)需要通過(guò)某些渠道才能發(fā)送出去。借用電話工程師的信息傳遞原理，信息傳遞的完整流程需要有原始信息、發(fā)送者、傳遞渠道、接受者、還原信息五個(gè)環(huán)節(jié)，圖1是G勃羅德彭發(fā)現(xiàn)的信息傳播機(jī)制[5,6]。打電話時(shí)，某種信息(原始信息)由打電話者(發(fā)送者)用電話(傳遞渠道)傳播出去，接電話者(接受者)通過(guò)電話(還原信息)接收到信息。在此傳播過(guò)程中，信息經(jīng)過(guò)打電話者編碼成為語(yǔ)音，再經(jīng)過(guò)電話機(jī)編碼成為電磁波和還原成為語(yǔ)音，接電話者接收到語(yǔ)音后再轉(zhuǎn)譯為有用的信息。信息在打電話者、接電話者和電話機(jī)這三個(gè)媒介中傳播會(huì)損失一部分語(yǔ)義。

圖1信息通過(guò)電話傳播的機(jī)制

2.2 傳統(tǒng)道德內(nèi)涵在景觀中傳播的機(jī)制

傳統(tǒng)道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一個(gè)包含各種信息的文化概念。要把傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵所包含的信息在景觀中有效地傳播出去需要遵循一定的傳播機(jī)制。設(shè)計(jì)師希望在景觀作品中傳播的是一種內(nèi)涵，不僅僅是道德規(guī)范的文字。比如，讓人學(xué)會(huì)“道”字如何寫(xiě)是很容易的，但要讓人領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵卻是相當(dāng)困難的，哪怕綜合運(yùn)用語(yǔ)言、肢體動(dòng)作、多媒體工具等，如果沒(méi)有親身的體驗(yàn)，人還是很難悟“道”的?！熬坝^”主要以物質(zhì)的形態(tài)示人，如何通過(guò)物質(zhì)的形態(tài)去傳播一個(gè)概念的內(nèi)涵？據(jù)信息在電話中的傳播機(jī)制，傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)在景觀中的傳播機(jī)制可以用圖2概括。傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)首先經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的編碼，附著于景觀作品上，然后游人通過(guò)對(duì)景觀作品的游賞而還原領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)道德的意蘊(yùn)。

圖2傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)在景觀中傳播的機(jī)制

在理想的狀態(tài)下，景觀設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)充分領(lǐng)悟后運(yùn)用不同的載體和方法創(chuàng)造出一個(gè)可以體驗(yàn)的場(chǎng)景，游人體驗(yàn)該場(chǎng)景后對(duì)傳統(tǒng)道德的意蘊(yùn)產(chǎn)生深入的體悟，并可能由此引發(fā)新的文化景觀。但是，在傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)傳播的過(guò)程中有A、B、C 3種噪聲產(chǎn)生干擾而導(dǎo)致游人的領(lǐng)會(huì)有所減損或偏差。

A編碼噪音。景觀設(shè)計(jì)師試圖將傳統(tǒng)道德的意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為游人者能夠理解、接受的過(guò)程。在該過(guò)程中，傳統(tǒng)道德的意蘊(yùn)能否被充分傳播，與景觀設(shè)計(jì)師本身的傳統(tǒng)道德素質(zhì)、對(duì)傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)領(lǐng)悟的深淺、傳播的能力等方面有關(guān)。

B傳遞渠道的噪音。也就是景觀作品本身具有的噪音，比如隨著時(shí)間的變遷，景觀作品會(huì)破損，或者作品因時(shí)代的更迭而失去其本來(lái)的感動(dòng)性等。

C譯碼的噪音。由游人本身對(duì)道德意蘊(yùn)的理解偏差所產(chǎn)生。

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)在景觀中的傳播可以通過(guò)場(chǎng)所中物質(zhì)媒介如雕塑、景墻等，也可以通過(guò)非物質(zhì)的媒介如文化活動(dòng)等，這些物質(zhì)景觀和文化活動(dòng)景觀可以同時(shí)出現(xiàn)，相互融合，并借助新技術(shù)共同達(dá)成傳統(tǒng)道德傳播的目的，傳統(tǒng)道德意蘊(yùn)在公園綠地的傳播仍然以物質(zhì)景觀為主。

3 傳統(tǒng)道德在景觀中傳播的設(shè)計(jì)模式

3.1 傳統(tǒng)道德在景觀中傳播的心理學(xué)理論

著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“道德情感——這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟，沒(méi)有情感的道德就變成干枯蒼白的詞句，這詞句只能培養(yǎng)出偽君子”[7]?？梢?jiàn)，“道德情感”的培養(yǎng)是道德教育最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，移情是利他行為的基礎(chǔ)，也就是道德教育的基礎(chǔ)。大多數(shù)研究者認(rèn)為, 移情是個(gè)體由真實(shí)或想象中的他人的情緒、情感狀態(tài)引起的并與之一致性的情緒、情感體驗(yàn), 是一種替代性情緒、情感反應(yīng)能力。Jokson(1975)研究發(fā)現(xiàn):那些能精確地辨別人有什么感情的小學(xué)生,較能與別人合作;Fry(1976)讓學(xué)生看有關(guān)成人情緒的錄像,令其描述成人的情緒,并對(duì)他們分辨情緒的精確度評(píng)分,然后,讓學(xué)生去分錢,結(jié)果發(fā)現(xiàn),對(duì)他人情緒意識(shí)與被分錢時(shí)的利他程度相關(guān)； J.Aronfreed(1980)研究發(fā)現(xiàn),共同的痛苦感受能刺激兒童作出一些犧牲而減輕別人的痛苦,共同的愉快感受刺激兒童作出一些犧牲以給別人帶來(lái)更大的快樂(lè)[8]。李遼(1989)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行了移情能力訓(xùn)練,結(jié)果表明移情訓(xùn)練能明顯地提高學(xué)生的移情能力,并增強(qiáng)了他們的親社會(huì)行為,說(shuō)明移情訓(xùn)練的確是培養(yǎng)利他性道德的有效方法[9]。有移情損傷的個(gè)體更可能對(duì)其他人表現(xiàn)出攻擊行為及反社會(huì)行為( Eisenberg，2000)[10]。兒童青少年攻擊性與移情發(fā)展受到多種因素的影響( 性別、依戀類型、父母教養(yǎng)方式、氣質(zhì)類型、個(gè)性特征等)，也與特定情境因素密不可分[11,12]。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，以社會(huì)學(xué)看社會(huì)道德事件，是試圖把個(gè)體的人放在一個(gè)宏大的視角中去審視，難以觸及心靈的細(xì)微之處，因此提出從心理學(xué)的視角去關(guān)注人的道德養(yǎng)成，因?yàn)椤耙粋€(gè)人童年時(shí)在與父母等重要親人的互動(dòng)中形成的病態(tài)關(guān)系模式會(huì)持續(xù)到成年，影響他(她)的道德選擇，社會(huì)對(duì)此并沒(méi)有多大的直接責(zé)任”[13]。通過(guò)情感的體驗(yàn)去理解一些社會(huì)道德的現(xiàn)象更能讓個(gè)體的心靈得到愛(ài)的撫慰，“移情”是情感訓(xùn)練比較適宜的方法。

3.2 傳統(tǒng)道德在景觀中傳播的創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式

景觀設(shè)計(jì)借助心理學(xué)研究成果，對(duì)某個(gè)傳統(tǒng)道德概念解讀后，有意識(shí)地以擬人化的手段賦予作品傳統(tǒng)道德情感，使之能與人互動(dòng)，刺激游賞者的情感，使游者產(chǎn)生移情，實(shí)現(xiàn)景觀傳播傳統(tǒng)道德的目的。這就是“解讀—互動(dòng)—移情—傳播”的傳統(tǒng)道德在景觀中傳播的創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式。下文以“十目所視”景觀設(shè)計(jì)為例進(jìn)行說(shuō)明。

3.2.1 關(guān)于“慎獨(dú)”道德內(nèi)涵的解讀

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?！薄笆迸c“石”同音，諧意為石頭也有眼睛，能看清周圍的一事一物?！芭e頭三尺有神明”，有的人在職業(yè)生涯中忘記古訓(xùn)，常做違法之事，自揣他人不知，以致成了階下囚才悔之不及。

3.2.2 互動(dòng)與移情在景觀中的體現(xiàn)

本作品構(gòu)成的主要元素有單向可視玻璃鏡子、鏤空的奇石、手與銅錢雕塑、被蟲(chóng)蛀的公章(圖3)。兩只手穿過(guò)銅錢勾在一起，手腕上鎖著鐵鏈，映射在刻有“交易”二字的鏡子上。游人從右側(cè)的鏡子里看到各種影像，可能會(huì)在鏡子前整理衣服，甚至做鬼臉，當(dāng)他轉(zhuǎn)到石頭背后或者走到左側(cè)鏡子前才大為驚訝，原來(lái)這是單向可視鏡，對(duì)面的人透過(guò)鏡子能看到自己，自己卻看不到對(duì)方！被蟲(chóng)蛀的大公章被坐在條凳上的游人看得一清二楚，旁邊的奇石上赫然刻著“十目所視，十手所指”八個(gè)紅色的大字。景點(diǎn)表達(dá)的是若貪腐必被抓的故事，但它要傳播的道德意蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，還包含“要想人不知，除非己莫為”等哲理。

通過(guò)鏡子單向透視和映像的功能，使游人與景觀產(chǎn)生互動(dòng)。在互動(dòng)過(guò)程中，游人的情感被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，并對(duì)景觀作品所表達(dá)的內(nèi)涵產(chǎn)生深深的共鳴，傳統(tǒng)道德內(nèi)涵得以生動(dòng)傳播。

圖3 “十目所視”景點(diǎn)

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)道德屬于抽象的文化概念，把它賦予于景觀傳播，使游人在欣賞景觀的過(guò)程中獲得道德的熏陶，這需要景觀設(shè)計(jì)師遵循信息在物質(zhì)媒介中傳播的規(guī)律，綜合利用心理學(xué)知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、設(shè)計(jì)學(xué)的方法和現(xiàn)代的新材料、新技術(shù)，以“解讀—互動(dòng)—移情—傳播”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式實(shí)現(xiàn)抽象文化概念的形象化和生動(dòng)化傳播。其中，互動(dòng)是有效傳播的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，移情是傳播的核心環(huán)節(jié)，即互動(dòng)是移情發(fā)生的基礎(chǔ)，移情是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德情感共鳴的關(guān)鍵。