景柱

“道術(shù)”二字，由于道教的行為演義，多少帶了點(diǎn)宗教色彩。其實(shí)道是道，術(shù)是術(shù)；道不生術(shù)而生于術(shù)，術(shù)可生道且長(zhǎng)于道。道者，宇宙的本原和實(shí)質(zhì)也，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。道家講道，佛家講道，儒家也講道；中國(guó)哲學(xué)講道，西方哲學(xué)也講道。但道與道不同，《老子》曰：“道可道也，非恒道也?！毙g(shù)者，技藝也、方法也、手段也?！肚f子·天下篇》云：“道術(shù)將為天下裂?！边@是“道術(shù)”二字最早的出處，當(dāng)然也僅僅代表道家的世界觀。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，道是世界觀，術(shù)是方法論，道與術(shù)的辯證是哲學(xué)的重大命題。

一、哲學(xué)的道

柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。世界上的每個(gè)人都有不同的人生，但他們的思想都可以歸納為四個(gè)境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人有思想，而哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)反思的思想。因此，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的，每個(gè)人的哲學(xué)都體現(xiàn)于不同境界的人生三觀中。

哲學(xué)源于文化、文化源于歷史、歷史源于地理，正所謂一方水土養(yǎng)一方人。也就是說(shuō)，哲學(xué)的形成具有民族背景，而民族的形成具有地理背景、時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)背景。希臘人生活在海洋環(huán)境，靠商業(yè)維持繁榮，因此他們首先要精于商業(yè)數(shù)字，然后才是具體的東西。這就誕生了廣泛應(yīng)用于數(shù)學(xué)、物理、生物、化學(xué)、天文等學(xué)科的希臘字母，并在海洋文化環(huán)境中誕生了西方哲學(xué)史上的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三杰。而中國(guó)人以大陸和農(nóng)業(yè)為生活環(huán)境，因而追求族群利益，敬重自然，尊禮重道，家國(guó)天下，并在此環(huán)境中誕生了諸子百家。相對(duì)于希臘人的海洋文化，中國(guó)人始終“重本輕末”，因?yàn)椤氨尽笔寝r(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。

正是中西“水土”的不同，造就了雙方哲學(xué)的陰陽(yáng)互補(bǔ)，如族群意識(shí)對(duì)社群意識(shí)、法禮共治對(duì)契約精神、內(nèi)心感悟?qū)?shí)證實(shí)驗(yàn)、縱向思維對(duì)橫向思維、維護(hù)權(quán)威對(duì)質(zhì)疑權(quán)威等；同時(shí)也造成了中西哲學(xué)的相對(duì)分歧，分歧的焦點(diǎn)在于中國(guó)哲學(xué)注重人是什么，如品性和修養(yǎng)等；而西方哲學(xué)注重人有什么，如知識(shí)和權(quán)力等。馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的分歧導(dǎo)源于對(duì)“天然”與“人為”的不同看法，因?yàn)槿祟?lèi)所經(jīng)驗(yàn)之事物無(wú)非兩類(lèi)：一是“天然”，天然的事物，自生自滅，無(wú)待于人；二是“人為”，人為的事物，與天然的恰恰相反，其存在必倚于人。

希臘三賢：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

我們習(xí)慣說(shuō)中國(guó)有“佛道儒”三教，佛家講出世，求心之道；道家和儒家既講入世，又講出世，求心身之道。所以，儒家游于方內(nèi)，道家游于方外，佛家游于無(wú)方，這個(gè)“方”是指社會(huì)。其實(shí)佛學(xué)是哲學(xué)，佛教是宗教，佛教源于佛學(xué)；道家是哲學(xué)，道教是宗教，道教源于道家，道家和道教的教義不僅不同，甚至相反；而儒家只是哲學(xué)，不是宗教，如果說(shuō)儒教，那也僅限于漢代。這就是說(shuō)，“弗道儒”三教的根源都是哲學(xué)。

哲學(xué)都是論道的。中華文明的哲學(xué)核心在于責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)力、社群高于個(gè)人、和諧高于沖突。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾有句名言：“三千年讀史，無(wú)外功名利祿；九萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園?！边@實(shí)際上道出了他從一介白丁到國(guó)學(xué)大師，于“佛儒道”中的三層覺(jué)悟，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的核心在現(xiàn)實(shí)生活中，首先表現(xiàn)為“佛道儒”三家之道。魏晉時(shí)期，中國(guó)誕生了新道家，他們把《周易》《老子》《莊子》合稱(chēng)“三玄”，作為思辨哲學(xué)的三部主要經(jīng)典。三玄的核心都是講道，但老莊之道講的是統(tǒng)一的“一”，并由此產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的生成和變化，因此，老莊之道是無(wú)名，不可名。而《周易》之道則相反，是多樣的，是宇宙萬(wàn)物各類(lèi)分別遵循的原理，是可名，皆可名。

《周易》之道，當(dāng)然也是儒家之道的最早出處?！耙住北旧砭褪堑馈！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“一陰一陽(yáng)之謂道”等。很顯然，《周易》之道有明顯的自然辯證法屬性，并且至少有三種含義：一是宇宙中的一切，包括自然界、人類(lèi)社會(huì)形成了一個(gè)自然序列的連續(xù)鏈條；二是在演變過(guò)程中，每個(gè)事物都包含對(duì)自己的否定；三是演化過(guò)程中，“物不可窮也”。

《周易》之道作為儒家思辨哲學(xué)的源頭，一直被奉為圭皋和“群經(jīng)之首”。唐代韓愈在《原道》中仿照佛教諸宗的法統(tǒng)，提出了儒家之道的傳授系統(tǒng)，指出道就是儒家思想核心的“仁義道德”，后來(lái)朱熹將其概括為“道統(tǒng)”，因此固化了儒家之道的認(rèn)同意識(shí)、正統(tǒng)意識(shí)和弘道意識(shí)。在孔子啟蒙教授《周易》之道的1000多年后，中國(guó)又誕生了新儒學(xué)。在新儒學(xué)中，客觀唯心論的程朱理學(xué)主“理”，認(rèn)為“理”就是道：主觀唯心論的陸王心學(xué)主“心”，認(rèn)為“心”就是道。其實(shí)，客觀唯心論與主觀唯心論，歷來(lái)也是西方哲學(xué)中柏拉圖式的“實(shí)在論”與康德式的“觀念論”爭(zhēng)論的主題。

但巧合的是，新儒家的兩個(gè)學(xué)派都是身為大儒的“二程”兄弟開(kāi)創(chuàng)的。弟弟程頤開(kāi)創(chuàng)了程朱理學(xué)，哥哥程顥開(kāi)創(chuàng)了陸王心學(xué)。程朱理學(xué)最終借孟子“四端”而立“天理”，統(tǒng)治中國(guó)思想界幾百年；陸王心學(xué)最終受禪宗影響，除了王陽(yáng)明的“致良知”，多是以心唱空。但儒家的初衷在《禮記》中已昭然天下：“大道之行也，天下為公?！币虼耍寮抑啦攀钦?，更是大道。正如韓愈在《原道》中云：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！?/p>

其實(shí)佛家也講道，佛家講“八正道”“三界六道”等，意在警示人們“因果報(bào)應(yīng)”。比如種什么因，得什么果；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；“善惡之報(bào)，如影隨行，三世因果，循環(huán)不失”等。

德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德，被稱(chēng)為繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一，他的“三大批判”標(biāo)志著西方哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。而康德哲學(xué)的后來(lái)者，黑格爾哲學(xué)被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)的源頭。黑格爾的辯證法受佛儒道影響巨大，他在《哲學(xué)史講演錄》中，用專(zhuān)門(mén)的章節(jié)特別討論了《周易》和道家的“道”和“無(wú)”。由此可見(jiàn)，西方哲學(xué)也是論“道”的。

二、中道

馮友蘭將世界上的哲學(xué)分為三類(lèi)：第一類(lèi)是損道，第二類(lèi)是益道，第三類(lèi)是中道。有的哲學(xué)家見(jiàn)于天然之美好，而力反人為之境界，是為損道派，如中國(guó)古代主張“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”之老莊派；有的哲學(xué)家見(jiàn)于人為境界之美好，而提倡改造天然境界，是為益道派，如主張改造自然的西方哲學(xué)和“人力勝天行”之中國(guó)墨家學(xué)派；有的哲學(xué)家則持調(diào)和折中的態(tài)度，主張兼收天然和人為的益處，是為中道派，此派當(dāng)以主張“天人合一”的儒家哲家為代表。這就是“中道”二字的理想出處，當(dāng)然也是對(duì)儒家之道的科學(xué)詮釋。

《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也?！薄爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”對(duì)于中庸二字，程子理解為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道：庸者，天下之定理?！币虼?，“中”的意義是既不太過(guò)，又不及，是“中正”而非“中立”的意思；而中庸之道絕不是調(diào)和折中、不偏不倚的“和稀泥”?？鬃铀篮螅寮乙环譃榘?，后經(jīng)董仲舒、朱熹等大儒發(fā)揚(yáng)分立，儒立百門(mén)，各有門(mén)道。因此，從儒家原道求索，中道的核心是中庸而中和，是“去其極端、取中正而用之”；中道思想體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬大胸襟，以及“一以貫之”的堅(jiān)定信念，兼具理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的偉大情懷。

亞里士多德也講“黃金中道”，認(rèn)為“德行就是中道，作為最高的善和極端的美”，含義與同時(shí)期儒家之“中庸”“中和”大同小異。與此同時(shí)，印度的佛教也講類(lèi)似的中道思想。因此說(shuō)，中道不僅屬于儒家哲學(xué)，也屬于西方哲學(xué)；中道思想不僅是中國(guó)人天下大同的美好愿景，也是世界人和諧社會(huì)的樸素初心。不同的是，儒家的中道思想在實(shí)踐中最終走向了要求個(gè)人道德選擇和道德修養(yǎng)服從于禮教和宗法，從而建立天下大同的和諧社會(huì)；而西方的中道思想在實(shí)踐中最終走向尊重個(gè)人意志和社會(huì)公正，從而建立民主自由和法治社會(huì)。

三、西術(shù)

術(shù)者，技藝也、方法也、手段也；而非法家的法術(shù)、道家的方術(shù)和民間的巫術(shù)等。西術(shù)原指近代西方的科學(xué)技術(shù)，源于西方18世紀(jì)以蒸汽機(jī)為代表的第一次工業(yè)革命、西方19世紀(jì)以電氣化為代表的第二次工業(yè)革命，以及西方20世紀(jì)以原子能和電子計(jì)算機(jī)為代表的第三次工業(yè)革命。西術(shù)可以引申為“科學(xué)地實(shí)現(xiàn)”。英國(guó)學(xué)者李約瑟說(shuō)：“科學(xué)是認(rèn)識(shí)和理解宇宙的唯一有效途徑，將科學(xué)用于掠奪性技術(shù)從而增加個(gè)人財(cái)富是天經(jīng)地義的?！比祟?lèi)在過(guò)去的250年歷史中，創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上97%的財(cái)富，這其中大功歸于西術(shù)。西方近代“科學(xué)地實(shí)現(xiàn)”，原因在于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，一舉把人從神的桎梏中解放了出來(lái)。文藝復(fù)興之后的西方社會(huì)，首先誕生了康德、黑格爾、叔本華、尼采、馬克思、費(fèi)爾巴哈等偉大的哲學(xué)家。在這種哲學(xué)家的背景下，才能誕生哥白尼、伽利略、阿基米德、牛頓、富蘭克林、安培、高斯、達(dá)爾文、諾貝爾、門(mén)捷列夫、倫琴、摩爾根、愛(ài)因斯坦等一大批偉大的科學(xué)家；與此同時(shí)，也誕生了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、凱恩斯、赫伯特·西蒙、熊彼特等著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；繼而發(fā)生了三次工業(yè)革命。

伽利略因支持“日心說(shuō)”遭受宗教審判

其實(shí)西術(shù)得之十分不易。一種哲學(xué)，加上教條、教規(guī)、迷信、儀式和組織等，就構(gòu)成了一種宗教?！独献印吩唬骸盀閷W(xué)日益，為道日損?！闭軐W(xué)給人以哲理，是形而上的概念；而宗教卻給人以具體的信息。因此，科學(xué)在剛剛誕生時(shí)，就和宗教格格不入。在科學(xué)面前，宗教的權(quán)威降低了；科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步。但科學(xué)的前進(jìn)卻付出了血和火的代價(jià)。文藝復(fù)興前后的幾百年，被宗教殘害的科學(xué)人士成千上萬(wàn)。1600年被教廷燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾只是其中之一；為了推翻亞里士多德的地心說(shuō)，伽利略力挺哥白尼，最后被教廷軟禁到死。直到牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，宗教才與科學(xué)互分經(jīng)緯，握手言和。

中國(guó)并非無(wú)術(shù)。道家很早就有研究長(zhǎng)生不老的“煉丹術(shù)”因而發(fā)明了火藥，法家的申不害則在春秋韓國(guó)治國(guó)理政上大行“權(quán)術(shù)”，農(nóng)家在北魏時(shí)期終于集成了《齊民要術(shù)》，陰陽(yáng)家則在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)明了指南針等。但是《莊子》曰：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有不可加矣”，并認(rèn)為“道術(shù)將為天下裂”。在文藝復(fù)興之后，世界發(fā)展之術(shù)就牢牢地掌握于西方。究其原因，根子仍在于哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)都是探究“形而上”的學(xué)問(wèn)，“形而上”誘導(dǎo)“形而下”。文藝復(fù)興后的西方哲學(xué)家，多是用“正的方法”思考世界，“正的方法”是說(shuō)哲學(xué)的對(duì)象是什么，因此多傾向于“實(shí)在論”：而中國(guó)哲學(xué)家?guī)浊陙?lái)多用“負(fù)的方法”思考世界，“負(fù)的方法”則是不說(shuō)哲學(xué)的對(duì)象是什么，因此多傾向于“觀念論”。

同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)由于向內(nèi)追求，以達(dá)到人性的完滿(mǎn)為目的，所以易生“道”；而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識(shí)自然、征服外在世界為最終目的，所以易生“術(shù)”。正是中西哲學(xué)的不同理想和追求，造成了中西文化的差異，并導(dǎo)致中國(guó)近代的科學(xué)落后。

公元541年后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量曾長(zhǎng)期超越西方。當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是，西方的中心羅馬帝國(guó)已經(jīng)式微，而中國(guó)北魏的孝文帝遷都洛陽(yáng)并漢化改革成功。但更重要的背景在于西晉“永嘉之亂”后，中原人“衣冠南渡”，“陳林鄭黃詹邱何胡”八姓入閩，并已開(kāi)疆拓荒200多年；同時(shí)《齊民要術(shù)》也將近集為大成，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展。

歷史學(xué)家黃仁字

直到西方工業(yè)革命后，西方以技術(shù)之長(zhǎng)迅速超過(guò)中國(guó)。因此，歷史學(xué)家黃仁宇說(shuō)：中國(guó)歷史上有兩大問(wèn)題，一是缺少“數(shù)目字管理”，二是以道德代替法律。今天的中國(guó)，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了空前的發(fā)展。盡管如此，中國(guó)的《五經(jīng)四書(shū)》也尚缺兩卷，一卷是文藝復(fù)興，另一卷是法治文明。當(dāng)然，新中國(guó)和新時(shí)代，當(dāng)前正于之積極進(jìn)補(bǔ)。

四、道不生術(shù)而生于術(shù)，術(shù)可生道且長(zhǎng)于道

從表面上看中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論哪一家思想，都是或直接或間接地追上古、講政治、說(shuō)道德，而且坐而論道的比較多，這是為什么？

孔子一生都在克己復(fù)禮，因?yàn)橹芏Y就是孔子心中的“國(guó)際法”。周禮不僅能夠約束個(gè)人行為，而且能夠約束各國(guó)行為?！蹲郁~(yú)·論戰(zhàn)》記載了“禮崩”后的“泓水之戰(zhàn)”，宋襄公堅(jiān)持“君子不重傷、不禽二毛、不以阻隘也、不鼓不成列”等周禮規(guī)制，卻大敗于楚國(guó)，由此可見(jiàn)其迂腐之一斑也。春秋戰(zhàn)國(guó)后期是周禮的衰微時(shí)期，也就是“國(guó)際法”失效時(shí)期。這正如現(xiàn)代社會(huì)，有時(shí)一國(guó)進(jìn)攻別國(guó)，不發(fā)通牒，不宣而戰(zhàn)，置國(guó)際法于度外。因此身感“禮崩”之亂的孔子認(rèn)為，只有西周才是理想之國(guó)。

孔子持儒家之大道，在魯國(guó)教書(shū)育人幾十年，弟子三千中，賢人就有七十二人?？鬃右簧南蚴送?，但直到52歲才當(dāng)上大官，然而不到三年，就被一場(chǎng)政治陰謀逼下了臺(tái)。然后，55歲的他背井離鄉(xiāng)十四年，周游列國(guó)以求建功立業(yè)，最后竟然一事無(wú)成。最終年老無(wú)奈，回到故里三年就死了?？鬃拥囊簧阋哉f(shuō)明了“道不生術(shù)”?？鬃尤狈?shí)操之術(shù)，雖然滿(mǎn)腹經(jīng)綸、胸懷天下、修成圣人，但也只能憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、指點(diǎn)迷津、傳道授業(yè)解惑也。

孔子講學(xué)

“禮崩”后的西周，上層建筑也隨之土崩瓦解，王室喪失權(quán)力，百官流落各地，孔子概括為“禮失而求諸野”，從而由國(guó)家之“官”變成了民間之“師”，這就是“諸子百家”誕生的時(shí)代背景。

劉歆在《漢書(shū)·藝文志》中分析如下：儒家者流，蓋出于司徒之官；道家者流，蓋出于史官；陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官；法家者流，蓋出于理官；名家者流，蓋出于禮官；墨家者流，蓋出于清廟之守；縱橫家者流，蓋出于行人之官；雜家者流，蓋出于議官；農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官；小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。由于周朝的“官”“師”不分，因此，對(duì)于劉歆的說(shuō)法，馮友蘭修正為：儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辯者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士。因此可見(jiàn)，諸子百家之“道”，皆生于諸子百師之“術(shù)”。

中國(guó)5000年文明史，官歷來(lái)等于權(quán)，權(quán)就是要求別人干而自己不干。久而久之，權(quán)更多地意味著除了當(dāng)官啥也不會(huì)干。這些人一旦削官為民，就只會(huì)追憶過(guò)去，坐而論道，牢騷滿(mǎn)腹，甚至認(rèn)為拯救人類(lèi)不在于創(chuàng)新，而在于復(fù)古。在這個(gè)方面，諸子百家便是典型。為了建立自己的學(xué)說(shuō)權(quán)威，諸子百家多是依靠上古先賢建立心智，并作為自己學(xué)說(shuō)的根據(jù)。孔子一直旗幟鮮明地把周文王和周公當(dāng)作學(xué)說(shuō)的榜樣；為了賽過(guò)孔子，墨子以傳說(shuō)中的禹建立自己的權(quán)威；孟子則回到禹之前堯舜時(shí)代；而道家則找得更遠(yuǎn)，以伏羲、神農(nóng)建立自己的權(quán)威。其實(shí)對(duì)于道家而言，歷史上可能確有“老聃”其人，并且年長(zhǎng)于孔子，但《老子》卻是成書(shū)在后。為學(xué)術(shù)門(mén)戶(hù)建信立威，道家這種做法并不奇怪，因?yàn)槿寮业摹段褰?jīng)四書(shū)》也可能沒(méi)有一本是孔子寫(xiě)的。

諸子百家

“內(nèi)行者看門(mén)道，外行者看熱鬧”，門(mén)道就是專(zhuān)業(yè)技巧，就是事物的“實(shí)”和“道”，通俗地講就是“得道”。英國(guó)作家格拉德威爾提出了“一萬(wàn)小時(shí)定律”，指出一萬(wàn)小時(shí)的錘煉是任何人從平凡變成大師的必要條件。這在中國(guó)哲學(xué)中當(dāng)然是《庖丁解?！泛汀顿u(mài)油翁》，而在現(xiàn)實(shí)生活中，著名的作曲家、運(yùn)動(dòng)員、小說(shuō)家、音樂(lè)家等各類(lèi)專(zhuān)家，通過(guò)“一萬(wàn)小時(shí)之術(shù)”而“得道”者，不勝枚舉。因此術(shù)可生道也。

生活在道德境界的社會(huì)賢達(dá)，一般都有四個(gè)特點(diǎn)，一是大追求，二是重規(guī)律，三是身持戒，四是心正平。其中所謂重規(guī)律，就是讀書(shū)有讀書(shū)的規(guī)律，做官有做官的規(guī)律，經(jīng)商有經(jīng)商的規(guī)律。規(guī)律就是百事之道，道行越深，手法越妙。因此，術(shù)長(zhǎng)于道者，如魚(yú)得水也。

五、中道西術(shù)，生生為易

清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)，將儒家思想與價(jià)值觀歸納為十個(gè)特性：一是道德比法律更重要，二是社群比個(gè)人更重要，三是精神比物質(zhì)更重要，四是責(zé)任比權(quán)利更重要，五是民生比民主更重要，六是秩序比自由更重要，七是今生比來(lái)世更重要，八是和諧比斗爭(zhēng)有價(jià)值，九是文明比貧窮有價(jià)值，十是家庭比階級(jí)有價(jià)值。這十個(gè)特性闡明了儒家主“天然”，又主“人為”，重點(diǎn)在于“天人合一”，或者說(shuō)，儒家的初衷是既講世界觀，也講方法論；既講道，也求術(shù)。但是，從中西方哲學(xué)的相對(duì)分歧角度講，在文藝復(fù)興后定義中道西術(shù)，就是儒家中道形而上，西方技術(shù)形而下；中道西術(shù)的概念，可以引申為堅(jiān)守全人類(lèi)共享的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收全人類(lèi)共享的西方優(yōu)秀現(xiàn)代文明。因此，中道西術(shù)者，古之文武雙全也，今之中西合璧也。對(duì)具體人而言，就是文科儒并且工科男，有文化并且有技術(shù)，有思想并且有知識(shí)，有溫度并且有高度，有感恩并且有創(chuàng)新……

哲學(xué)誘發(fā)科學(xué)，科學(xué)突破地理，也就突破了“水土”，所以“地球是平的”。人類(lèi)無(wú)“水土”之分后，就會(huì)修正哲學(xué)。《周易》曰：“生生之謂道、通變之謂事”，世界上唯一不變之道就“一直在變”。中國(guó)在經(jīng)歷了工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化后，人們的左鄰右舍變了，鄉(xiāng)土人情變了，儒家之道也會(huì)必有所變。但每種哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西。因此，中道的本宗雖然源于孔儒，但未來(lái)的中道一定會(huì)圍著孔孟的“仁”和西方具體的“人”深度修正，正所謂人間正道；西術(shù)雖然源于西方的三次工業(yè)革命，但未來(lái)的西術(shù)一定會(huì)源于“無(wú)問(wèn)西東”的第四次工業(yè)革命、第五次工業(yè)革命等，正所謂天下之術(shù)。

新中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，已持續(xù)40年快速發(fā)展，實(shí)際上用的就是中道西術(shù)。如能持之以恒，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的總量在2030年前后趕超美國(guó)、2100年前后趕超整個(gè)西方均是可能。中道西術(shù)者，早明此道而小為者，日本、新加坡也；后聞此道能大為者，唯中國(guó)也。

2018年6月12日，此文初成之日，正逢“特金會(huì)”于新加坡，這也是國(guó)際政治中，中道西術(shù)的一場(chǎng)小演繹。到本世紀(jì)中葉，人類(lèi)將用10萬(wàn)年的時(shí)間，從不到1億人口擴(kuò)張到近100億人口。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)需要共同面對(duì)困難主要如下：經(jīng)濟(jì)崩潰、人口爆炸、氣候變化、恐怖主義、貧窮、艾滋病、抑郁癥和肥胖癥等。解決這些困難的辦法絕不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是只能和平?？繎?zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的和平是“小和平”，靠文化交融實(shí)現(xiàn)的和平是“大和平”。西方哲學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)化的決定性因素是“通過(guò)成功模仿制度和習(xí)慣所實(shí)現(xiàn)的選擇”，但如果一方的文化只是食古不化或者只是學(xué)習(xí)他人，那它很快就會(huì)陷入停滯。中國(guó)的文化史實(shí)際也是“佛道儒”三家的交融史?！洞髮W(xué)》曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨梢韵胂?，隨著第四次工業(yè)革命和第五次工業(yè)革命，中西文化會(huì)加速深度交融，哲學(xué)家們會(huì)打造出人類(lèi)社會(huì)共同認(rèn)可的“新中道”，科學(xué)家們也會(huì)創(chuàng)造出來(lái)惠及人類(lèi)社會(huì)共同的“新西術(shù)”，從而建設(shè)天下大同的地球村，讓那些“特金”們?cè)诖逯猩⒉綍r(shí)，相見(jiàn)一笑泯恩仇。

對(duì)于企業(yè)家而言，中道西術(shù)可以引申為“守正道、重技術(shù)”。海馬的中道西術(shù)是“腳踏實(shí)地、感恩惜福；創(chuàng)新實(shí)干、堅(jiān)忍擔(dān)當(dāng)”。這十六個(gè)字中，前八個(gè)字是“本”也是“道”，后八個(gè)字是“魂”也是“術(shù)”。古今中外，優(yōu)秀的企業(yè)家總是重世界觀更重方法論，重文化更重戰(zhàn)略，重行業(yè)更重品類(lèi)。天下正道大同，天下之術(shù)大通。

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