【濮陽二?！?/p>

材料一：2017年12月16日，著名詩人、翻譯家屠岸在京逝世。他在生前不止一次描繪過心目中的詩和遠方。屠岸認為一個民族如果沒有詩歌的聲音，就會缺乏精神上的豐富和優(yōu)雅，就不會百花盛開、生氣勃勃。

材料二：從1920年白話文取代文言文至今，一個世紀即將過去，古代典籍對于當下絕大多數(shù)的中國人來說，已然成為天書，傳統(tǒng)詩詞與新時代價值之間的文化天塹即將形成。著名古典文學研究專家葉嘉瑩對這種現(xiàn)狀深表擔憂，她說：“守著一座寶山卻不自知，甚至還會為了貪圖享樂做出違法之事，這是現(xiàn)代年輕人的悲哀?！?/p>

假設你所在的學校將舉行以“我心中的詩歌”或“我與詩歌同行”為主題的論壇活動，你將作為班級代表參加，請寫一篇發(fā)言稿。

【立意指導】

兩則材料都是圍繞詩歌具有的價值意義來說的。不同之處，第一則材料強調的是詩歌在尋找個人詩意人生、精神追求上的價值和對民族的意義。材料二由時代背景人手，表現(xiàn)出了對詩詞文化被現(xiàn)代人淡忘和邊緣化的隱憂。另外，不能忽視材料中的任務指令“發(fā)言稿”，即考生需注意發(fā)言稿的文體特征。

立意方向可參考：①詩歌是中華文化的瑰寶，在當下仍應熠熠生輝；②詩歌不僅關乎個人，還與民族、國家精神息息相關；③詩歌是蘊含人生真理的寶藏，亟待人們去開采；④我讀詩、我學詩，我快樂；⑤詩詞是人們心靈的慰藉、精神的歸宿；⑥我的“詩歌之旅”……（若有其他立意，只要符合材料亦可）

【新鄉(xiāng)二模】

材料一：“表情包”是一種通過圖片來表達感情的方式。表情包一經(jīng)誕生，就統(tǒng)治了中國人的社交圈，尤其是年輕人，他們的社交方式是所謂“天可不聊，圖不可輸”，幾乎任何對話都會出現(xiàn)表情包的身影。

材料二：一位教授表示，他感覺自己“落伍”了，現(xiàn)在學生都喜歡用表情包，有時他苦口婆心勸告學生幾句，學生啥也不說，回一個表情包；表揚或批評學生幾句，他們常常也是發(fā)來一個表情包。表情包簡直是結束聊天的“利器”，學生發(fā)“包”，他都不知道接下來該怎么回應；這不是對話結束，而是溝通中止了。

材料三：美國學者伯德惠斯特爾稱，在兩個人傳播的場合中，有75%的社會含義是通過非語言符號傳遞的。專門研究非語言符號的艾伯頓·梅熱比曾提出公式：溝通雙方互相理解-語調、語速（38%）+表情、姿態(tài)（55%）+語言內容（7%）。

表情包是豐富了人們的表達能力，還是阻礙了人們的表達能力？對此，你有什么看法？

【立意指導】

（1）從豐富人們表達能力的角度立意：①涵蓋表情、姿態(tài)和語言內容，“一圖抵千言”，還具備幽默功能，貼近人際溝通的需求。②表情包的創(chuàng)作和開發(fā)門檻降低，人人都可以成為表情包的創(chuàng)作者，充分發(fā)揮自己的獨特個性與創(chuàng)造性。③青少年在人前難以徹底傳達的喜怒悲歡，在表情包中得到了全面宣泄，現(xiàn)實生活中飽受壓抑、煎熬的心靈得到了慰藉與補償。

（2）從阻礙人們表達能力的角度立意：①表情包助長了我們表達的情性，削弱了我們的文字表達能力。②相對于語言表達的無窮無盡，表情包是有限的制式化的，當我們的表達依賴于千篇一律的表情包時，思維會出現(xiàn)同質化傾向。③很多表情包都帶有惡搞屬性，濫用表情包助長了娛樂惡搞之風。

（3）從辯證分析的角度立意：表情包具備一定的敘事功能，不失為一種新的語言補充，但其內核是浮躁與思想的貧乏，缺乏精致的美感與對時代的沉思洞見。