嚴(yán)麗定

摘 要：關(guān)羽作為“義絕”的代表，平常百姓以其作為崇拜的對(duì)象，江湖草莽以其作為交友結(jié)義的道德準(zhǔn)則，甚至國(guó)家與國(guó)家之間都以其作為互信、互往的依據(jù)。但如此耀眼的“光芒”背后，關(guān)羽身上卻打上了封建時(shí)期最?lèi)u辱的烙印——投降與反叛之臣，從某種程度上說(shuō)，在歷史與共識(shí)的縱橫交織中，關(guān)羽是被“洗白”了的英雄人物。鑒于此，通過(guò)論述其人生經(jīng)歷，分析其投降的特殊性，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探究在關(guān)羽身上寄予了羅貫中什么樣的價(jià)值追求與審美標(biāo)準(zhǔn)，就顯得十分必要。

關(guān)鍵詞：降將 《三國(guó)演義》 關(guān)羽 忠義

《三國(guó)演義》塑造的武將之中，關(guān)羽算不上“出類(lèi)拔萃”，勇武不及呂布，智謀不如呂蒙，仁愛(ài)不如劉備，且剛愎自用，待人接物，頗多傲慢之辭。但其《春秋》不離手，喜談春秋大義，極重義氣，尚尊卑，就連兵敗被殺后，其坐騎赤兔馬都絕食而亡，可見(jiàn)，關(guān)羽受儒家影響頗大。當(dāng)初約三事而降、后過(guò)五關(guān)斬六將、千里尋兄，最終兵敗被俘，誓不投降，皆因忠義二字。關(guān)羽用一生守護(hù)了儒家傳統(tǒng)的道統(tǒng)思想，這也許就是其真正魅力所在，與同時(shí)代的其他武將相比，實(shí)屬難得，即使有降而復(fù)還的“黑歷史”，也絲毫不影響其光輝的地位。

一、傳奇性的人生軌跡

在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，魯迅先生言道：“唯于關(guān)羽，特多好語(yǔ)，義勇之概，時(shí)時(shí)如見(jiàn)矣?！痹诹x與勇的關(guān)系中，義是其終身信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，勇是其實(shí)現(xiàn)義舉的主要手段；桃園結(jié)義、三英戰(zhàn)呂布、過(guò)五關(guān)斬六將、華容道釋曹操等等，皆是義與勇的完美結(jié)合，勇因義而一往無(wú)前，義因勇而蓋世無(wú)雙，愈義則越勇，越勇則義氣愈深；因此，義勇二字構(gòu)成了關(guān)羽的精神內(nèi)核。現(xiàn)結(jié)合《三國(guó)演義》文本，簡(jiǎn)單的敘述在義勇的精神關(guān)照下，關(guān)羽的主要人生軌跡。

（一）發(fā)跡時(shí)期

該階段為關(guān)羽出場(chǎng)，小試牛刀時(shí)期，主要有桃園結(jié)義，與劉張一起圍剿黃巾起義，參與十八路諸侯討伐董卓，援救徐州，攻破下邳，擒呂布，而后許田圍獵之時(shí)準(zhǔn)備伺機(jī)擊殺曹操等業(yè)績(jī)。第一回中寫(xiě)道：“吾姓關(guān)名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來(lái)應(yīng)募。”，第二十回言道：“操賊欺君罔上，我欲殺之，為國(guó)除害，兄何止我？”，由此觀之，關(guān)羽完成了從一個(gè)逃難江湖的草莽英雄到一個(gè)心系國(guó)家，心存忠義的志士的角色轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期為其軍事天賦、參戰(zhàn)才能均積累了較為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大多以劉備的隨從身份出現(xiàn)，較少獨(dú)立參與戰(zhàn)斗，且一直追隨兄長(zhǎng)左右，幾乎惟兄之命是從，同時(shí)也是其義勇人格形成的初步階段。

（二）聲名鵲起

該階段為關(guān)羽義與勇精神逐漸升華，融合的階段，“約三事”，“降漢不降曹”，是其兵敗之后，為了保全劉備家小，不得已投降的無(wú)奈之舉；雖然之前有殺曹操的想法，為報(bào)曹操之厚遇，誅顏良、文丑，解白馬之圍 ，可謂恩怨分明，清清楚楚；所以一旦得知?jiǎng)湎侣?，關(guān)羽才能心安理得的封金掛印，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，成就一段古城兄弟相會(huì)的佳話。在這個(gè)階段，關(guān)羽主要在曹操與劉備之間徘徊，身份從劉備的隨從蛻變?yōu)橐幻叭f(wàn)人敵”的優(yōu)秀將領(lǐng)，更重要高的是，在其義的天平中，從起初單純的對(duì)漢室之忠義向兄長(zhǎng)之忠義傾斜，而其勇武，作為踐行其義的主要手段。

（三）名震華夏

經(jīng)歷了上述兩個(gè)階段，此時(shí)的關(guān)羽已作為蜀漢陣營(yíng)的首席大將，戰(zhàn)功卓著，劉備將最重要的后方荊州交由鎮(zhèn)守，劉備對(duì)其倚重，可見(jiàn)一般！戰(zhàn)長(zhǎng)沙，敗于禁，擒龐德，單刀赴會(huì)，刮骨療毒，水淹七軍，七十五回寫(xiě)道：“某素知云長(zhǎng)智勇蓋世，今據(jù)荊襄，如虎生翼。于禁被擒，龐德被斬，魏兵挫銳；倘彼率兵直至許都，如之奈何？孤欲遷都以避之?！惫烙?jì)連當(dāng)日“故意放還”關(guān)羽的曹丞相都沒(méi)有料到，關(guān)羽竟能逼他至此！關(guān)羽用其非凡的膽氣向兄長(zhǎng)交上了一份份滿意的答卷。另一方面，隨著功績(jī)的累升，關(guān)羽此時(shí)的性格已有了很大的變化，從起初的雖然傲慢，但還能聽(tīng)取別人意見(jiàn)，到后來(lái)形成了目空一切，剛愎自用的心理常態(tài)，第七十三回寫(xiě)道：“云長(zhǎng)勃然大怒曰：‘吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斬汝首！再休多言！”人性極度膨脹，諸如此類(lèi)之語(yǔ)，不在少數(shù)。

（四）折戟沉沙

常情況下，義與勇的升華，便是殺身成仁，關(guān)羽則不同，不僅要像神靈一般，庇佑子嗣，而且其坐騎都深受主人的熏陶，最后絕食而亡。敗走麥城，被擒殺，消失的只是關(guān)羽的形體而已，人間的云長(zhǎng)雖然不復(fù)存在，處處顯圣之后的關(guān)羽似乎更加舉世無(wú)雙。第九十四回寫(xiě)道：“隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯，分明認(rèn)得是父親關(guān)公。”除此之外，還有多次顯圣的事例。有的人死了，他還活著，關(guān)羽的在戰(zhàn)事上雖然遭遇滑鐵盧，但其義勇的人格精神，代代流傳。

二、投降的特殊性分析

關(guān)羽的特殊性，不僅在其忠義的精神內(nèi)核，關(guān)鍵在于，一個(gè)有著事二主，投降與反叛等“為人所不恥”經(jīng)歷的臣子，為何還能在“一臣不事二主”氣節(jié)濃厚的封建時(shí)期，獨(dú)占鰲頭，受人推崇；投降的原因是什么，復(fù)還的原因又是什么，前后不同的際遇對(duì)關(guān)羽的性格造成了什么樣的影響，下面簡(jiǎn)要分析：

（一）“降而復(fù)還”的特殊際遇

賢臣不仕二主的觀念作為許多人終身信奉的準(zhǔn)則，在世人的心中，可謂根深蒂固；作為一個(gè)降臣，不論是內(nèi)心還是在外在上，都飽受煎熬，一方面，舊主與新主的皆有知遇之恩，孰輕孰重，如何評(píng)判？另一方面，在新主面前身份尷尬，如履薄冰，時(shí)時(shí)受到猜疑，不敢領(lǐng)功，更不敢貪功，加之，在忠孝等傳統(tǒng)觀念籠罩下，自己內(nèi)心的掙扎，總之，如果選擇投降，那么伴君如伴虎的狀況，與之前相比，則更甚。因此，為人臣難，為降臣更難，關(guān)羽則是少有的際遇，他不僅有著“降而復(fù)還”的特殊經(jīng)歷，而且在新舊主之間，自身角色轉(zhuǎn)變十分迅速，在兩處均能“如魚(yú)得水”，皆深得器重。

（二）投降、復(fù)還的契機(jī)特殊

與大多數(shù)投降者不一樣，關(guān)羽的投降體現(xiàn)了頗多的骨氣與人性。首先，在這里必須澄清，關(guān)羽之所以選擇投降，并不是其貪生怕死，絕非刻意的背叛自己的兄長(zhǎng)，《三國(guó)演義》二十五回記載：“關(guān)公怒曰：‘此言特說(shuō)我也。吾今雖處絕地，視死如歸。汝當(dāng)速去，吾即下山迎戰(zhàn)……公曰：‘兄言三便，吾有三約。若丞相能從，我即當(dāng)卸甲；如其不允，吾寧受三罪而死。”由此觀之，關(guān)羽之舉，實(shí)屬無(wú)奈，自己本就做好了戰(zhàn)死的準(zhǔn)備。其次，投降只是在關(guān)羽人格上做出的小小的讓步，其動(dòng)機(jī)并非全為自己，保全舊主的家屬乃是當(dāng)下最為緊要之事，不負(fù)當(dāng)年之盟誓則是結(jié)義的約定，與兄長(zhǎng)匡扶漢室才是其終身追求的目標(biāo)。第三，特殊的投降條件，關(guān)羽提出了三大條件，并且缺一不可，“一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門(mén)；三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ颍还芮Ю锶f(wàn)里，便當(dāng)辭去”，這種簡(jiǎn)單的文字游戲怎么能瞞過(guò)曹操，但對(duì)關(guān)羽來(lái)說(shuō)，這既不失節(jié)，也不失體面，同時(shí)也給自己留下了后路，使得今后的離去變得順理成章。最后，不惜一切的復(fù)還，關(guān)羽“叛逃”曹操的原因很明確，也很單純，那就是尋舊主，而且從來(lái)沒(méi)有掩飾自己的“思劉”之心，因此，一旦得知?jiǎng)湎侣?，絲毫沒(méi)有半點(diǎn)遲疑。雖然關(guān)羽與曹操之間有過(guò)協(xié)定，曹操雖然明面上答應(yīng)，但實(shí)際上卻是極不情愿“放虎歸山”，多次請(qǐng)辭，曹操始終避而不見(jiàn)，關(guān)羽于是帶著二位嫂夫人，不惜一切代價(jià)，過(guò)五關(guān)，斬六將，成就了千里走單騎的美譽(yù)，當(dāng)然也重新回歸劉備的權(quán)力核心圈。

三、報(bào)恩的特殊性與矛盾性；

之所以倍受盡恩寵，無(wú)非是看重了在忠義精神的引導(dǎo)下，關(guān)羽勇武無(wú)敵的戰(zhàn)斗力可作為實(shí)現(xiàn)亂世梟雄平定天下、一統(tǒng)中原野心的強(qiáng)有力工具。劉備、曹操皆是如此，孫權(quán)也是如此，不然被俘之時(shí)，孫權(quán)就不會(huì)勸其投降，當(dāng)然，如果落在孫權(quán)手上，關(guān)羽只能被殺，甚至連其的頭顱都有利用的價(jià)值。

首先，時(shí)刻不忘舊主；在曹操處，時(shí)刻念念不忘劉備，最典型的莫過(guò)于兩件事，一是，當(dāng)曹操盡全力“討好”關(guān)羽并沒(méi)有達(dá)到什么效果之時(shí)，賞賜赤兔馬卻使關(guān)羽再拜稱(chēng)謝，因?yàn)椤按笋R日行千里，今幸得之，若知兄長(zhǎng)下落，可一日而見(jiàn)面矣?！倍牵门f袍罩曹操所賜新衣，原因是“舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見(jiàn)兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長(zhǎng)之舊賜，故穿于上”?；氐絼渲幒螅P(guān)鍵之時(shí)，對(duì)曹操總有情誼，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是我們熟知的華容道上關(guān)羽因不忍放走曹操，同時(shí)，在荊州與曹軍對(duì)壘之時(shí)，與曹軍將領(lǐng)也是頗多友善言辭，要么敘往日情誼，要么就說(shuō)一些不能因私廢公，各為其主之類(lèi)的話語(yǔ)。也許就是出于這種考慮，劉備才讓關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，不讓其入川，過(guò)多的參與前方戰(zhàn)事，避免了關(guān)羽與曹操過(guò)多的對(duì)峙，正如書(shū)中所言：“玄德曰：‘吾弟義氣深重，若曹操果然投華容道去時(shí)，只恐端的放了?！笔聦?shí)證明，關(guān)羽就是喪生于與曹操、孫權(quán)的直接對(duì)峙之中。

其次，各自盡忠，“恩義賬”算的十分清楚；結(jié)義在先，劉備乃漢室宗親，曹操在后，作為漢室的丞相，因此，報(bào)恩的行為也是具體問(wèn)題具體分析，沒(méi)有受傳統(tǒng)思想的局限，即自己身在哪里就報(bào)哪里的恩德，一筆歸一筆，毫不含糊；雖然降漢不降曹，之前還想殺曹操，曹操挾天子令諸侯的事實(shí)也存在，但并沒(méi)有影響關(guān)羽“建功”報(bào)恩之心，于是斬顏良、誅文丑，解白馬之圍。華容道上亦是如此，關(guān)羽欺強(qiáng)而不凌弱，恩怨分明，信義素著，在已立軍令狀的情況下，正是憑著昔日恩情，曹操一干人等虎口脫險(xiǎn)。也許過(guò)了此事之后，關(guān)羽才覺(jué)得與曹操恩怨兩清，一刀兩斷，今后方能心安理得、盡全力的與兄長(zhǎng)一道安漢興劉，逐鹿中原。

第三，忠與義的矛盾情結(jié)；通過(guò)上述分析，我們不難看出，在名震華夏、風(fēng)光無(wú)限的背后，伴隨關(guān)羽一生的是極其矛盾的英雄情結(jié)，具體為：究竟是忠于漢室，還是忠于劉備個(gè)人，究竟是封建忠君的思想，還是個(gè)人榮辱的知遇之恩，其矛盾的實(shí)質(zhì)為，亂世之中的擇主標(biāo)準(zhǔn)與處世之道。

當(dāng)然，在這個(gè)問(wèn)題上，關(guān)羽本人無(wú)疑是困惑的，自始至終，義薄云天的云長(zhǎng)并沒(méi)有找到一條適合的出路，同時(shí)也間接的導(dǎo)致了其悲劇結(jié)局，所以關(guān)羽必須死，甚至死后多次通過(guò)顯圣的方式依然在苦苦的尋找答案。

不僅如此，在這個(gè)問(wèn)題上，就連羅貫中也是充滿矛盾的，作者試圖通過(guò)“降而復(fù)還”的敘述視角來(lái)完成對(duì)關(guān)羽形象的重新解讀，從有志圖王，到發(fā)憤著書(shū)，在元末大動(dòng)亂之中，作者把歷史興亡的感悟、自身壯志難酬的無(wú)奈，尤其對(duì)亂世擇主、忠義雙重矛盾的思考，通過(guò)關(guān)羽形象的塑造展現(xiàn)出來(lái)，從側(cè)面闡釋了在“尊劉貶曹”這個(gè)大的價(jià)值關(guān)照下，個(gè)人人格上堅(jiān)守良臣未必?fù)衲径鴹?，忠義兩難但求無(wú)愧的審美標(biāo)準(zhǔn)與追求。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)羽走上神壇，經(jīng)歷了從正史到話本講唱，再到三國(guó)歷史戲，最后于小說(shuō)中定型的漫長(zhǎng)過(guò)程。其中，市井百姓、中下層文人、封建統(tǒng)治者身上忠義精神的逐步缺失與內(nèi)心對(duì)忠義精神的迫切需求，更加激發(fā)了各階層對(duì)關(guān)羽精神的“盲目”崇拜與提倡，毛宗崗所言：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫若云長(zhǎng)，是古今來(lái)名將中第一奇人?！苯刀鴱?fù)還的“恥辱”經(jīng)歷不僅沒(méi)有影響到其聲譽(yù)，反而是其忠義有力的佐證，這說(shuō)明：小說(shuō)人物典型化、神化的過(guò)程，不僅與小說(shuō)中記載其主要事跡有關(guān)，而且是其滲透到人們的現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)果。正如聶紺弩先生言道：“一種人物典型之所以成立、穩(wěn)固、持久，不只是一部書(shū)、一個(gè)人的事，而是作者所塑造的東西和廣大讀者的精神境界是否融合以及融合到什么程度”的事，這恰恰也是鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的癥結(jié)所在。

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