河北省是一個(gè)詩(shī)歌大省，有著厚重的詩(shī)歌傳統(tǒng)和穩(wěn)健的詩(shī)歌氣象。盛唐以來(lái)，河北詩(shī)人群就以燕趙風(fēng)骨對(duì)唐代詩(shī)歌風(fēng)貌產(chǎn)生過(guò)極大影響，特別是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，旨?xì)w精神內(nèi)核，自古至今皆是河北詩(shī)人群體最顯著的詩(shī)歌取向。新詩(shī)以來(lái)，晉察冀詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了河北詩(shī)人群這一燕趙文化精神和現(xiàn)實(shí)觀照交融的風(fēng)格，在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史上的充實(shí)和發(fā)展。燕趙大地，不僅涌動(dòng)著李大釗、公木、郭小川等詩(shī)歌與時(shí)代的超拔抒情，還涌現(xiàn)出了馮至、李瑛、雁翼、旭宇、申身、戴硯田、浪波等多維時(shí)空的心靈探索，以及何理、劉章、堯山壁、劉小放等融入民歌民謠元素的地域禮贊。再其后，50年代的郁蔥、大解、陳超，60年代的簡(jiǎn)明、劉向東、李南、韓文戈、殷常青、北野等詩(shī)人，在全國(guó)詩(shī)壇名聲響亮。

接下來(lái)的歷史重任誰(shuí)來(lái)接續(xù)？無(wú)疑，70年代80年代的河北青年詩(shī)人首當(dāng)其沖。

本期《詩(shī)選刊》“河北青年詩(shī)人新作選”欄目所展示的河北三位青年詩(shī)人孟醒石、劉云芳、白鴻，是我省青年詩(shī)人的代表之一，也是我們自己培養(yǎng)出來(lái)的接班人，他們多年來(lái)活躍在全國(guó)詩(shī)壇，成為詩(shī)歌田野上的深情耕耘者。他們的詩(shī)有共性，這是源于人生的現(xiàn)實(shí)觀照，這既是可貴的傳統(tǒng)維度，又是生命情懷和文學(xué)責(zé)任的詩(shī)意表達(dá)。他們對(duì)于歷史的幽思并不刻意追求沉重，但卻能將一個(gè)大的時(shí)代境遇化育在現(xiàn)實(shí)的日常生活里，在詩(shī)的構(gòu)思和語(yǔ)言表達(dá)上直取平實(shí)和樸素，有獨(dú)語(yǔ)，也有對(duì)話，都能真切地袒露自己內(nèi)心深處對(duì)周遭環(huán)境的觸覺(jué)，以及由此生發(fā)的判斷和信心。這樣的追求和創(chuàng)作，是一種非?？少F的詩(shī)歌路徑，于現(xiàn)實(shí)生活而言，是其詩(shī)意的提煉和自身認(rèn)知樂(lè)趣的源泉；于精神生活而言，是其激情的潮涌和無(wú)限抵達(dá)的靈魂自傳。

“一步步，從黑陶返回膠泥/在黃河故道，和那些白骨埋在一起/你中有我，我中有你”（孟醒石《逆行》）、“直到百年之后，爬上你的墓碑/那時(shí)，我們的名字相依著/是兩團(tuán)相互取暖的掌紋”（劉云芳《睡在你的土炕上》）、“愛(ài)無(wú)止息，小愛(ài)照亮自己/大愛(ài)照亮人間/無(wú)限的愛(ài)就是無(wú)限的福源/無(wú)數(shù)的好人匯聚成家園之燈”（白鴻《好人之城》），這似乎可以看做他們的一條探索之路，當(dāng)他們獨(dú)立思考生命的存在并構(gòu)筑理想未來(lái)的時(shí)候，他們卻不得不面對(duì)理想主義、集體主義與實(shí)用主義、消費(fèi)主義矛盾糾結(jié)的復(fù)雜境遇，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨干，他們無(wú)法抵抗來(lái)自現(xiàn)實(shí)的失落和失望、精神的空茫和頹唐，某些現(xiàn)代性特征便成為他們摹寫(xiě)時(shí)代和自我不可或缺的氣質(zhì)，這種生命觸覺(jué)的敏銳度和生命體驗(yàn)的厚度，幫助他們完成了從安身立命的現(xiàn)實(shí)之所突圍，大膽“逆行”，承擔(dān)起祛魅后的清醒之思和返回文學(xué)擔(dān)當(dāng)之重生，“你中有我，我中有你”、“相互取暖的掌紋”正是青年詩(shī)人的自我救贖；故園的抒寫(xiě)也是青年詩(shī)人常寫(xiě)常新的主題，民間文化形態(tài)較能擊中他們生活感知的觸覺(jué)，生命的華彩無(wú)關(guān)悲喜，精神的建構(gòu)才是他們力主的方向，他們發(fā)現(xiàn)了某些城鄉(xiāng)之間難以抗拒的由盛轉(zhuǎn)衰的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡，也發(fā)現(xiàn)了與之制衡的回望鄉(xiāng)土的人性真善之光。“無(wú)數(shù)的好人匯聚成家園之光”，與其說(shuō)這是一代人自覺(jué)的良知建設(shè)和道德規(guī)訓(xùn)，莫如說(shuō)這是一代人沒(méi)有被湮滅掉的理想涅槃和精神飛升，這并非是單向度的平面化的，恰恰指證了只有經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的正反聲部全部的對(duì)抗和和解，才能最終走向永恒和無(wú)限的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，不是生死，亦非高低，而是平靜地延展，深入和自由。這或許才是他們交給“80后”、“90后”得以文化挑戰(zhàn)、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)而成為另一種存在的發(fā)聲。

孟醒石的詩(shī)歌以日常生活入詩(shī)，于平淡平凡中提煉詩(shī)意見(jiàn)長(zhǎng)，這是一位詩(shī)人的基本功，也是當(dāng)下很多成熟詩(shī)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，文學(xué)作品必須進(jìn)入生活，尤其詩(shī)歌，不能在圈子里，在卿卿我我里自我陶醉。他參加過(guò)“青春詩(shī)會(huì)”，亦進(jìn)入魯迅文學(xué)院高研班深造，他的出現(xiàn)，似乎完成一種指向，那就是必須走出書(shū)齋，走出自我，不斷完善和修正自己，才能為時(shí)代放歌。正如他的詩(shī)觀所言：“現(xiàn)實(shí)太強(qiáng)大了，不是三言兩語(yǔ)就能詮釋明白的；人性太復(fù)雜了，不是一招一式就能比劃清楚的。而詩(shī)歌就像一個(gè)容器，一個(gè)青花瓷，把所有的‘問(wèn)題都裝了起來(lái)，使這些‘問(wèn)題極具審美價(jià)值。目前，我正試圖在詩(shī)歌中表現(xiàn)多種復(fù)雜而混沌的美。”孟醒石的可貴在于，他始終走在詩(shī)意探索的路上。

孟醒石的詩(shī)歌創(chuàng)作前后期有很大的變化，前期他極力在他的詩(shī)歌中為生存描畫(huà)艱辛，為生命描畫(huà)返璞歸真、為精神描畫(huà)苦難和質(zhì)詢，更多一些青春期的慌亂和感傷。他的“慌亂”如同“被延長(zhǎng)的夏季”一樣粘滯：“在一次次搬家的慌亂中/將一個(gè)錯(cuò)誤修正為一群錯(cuò)誤”（《被延長(zhǎng)的夏季》）、“我被一種心慌的燈光感染了/平躺在床/胸口衣服上的拉鏈就是鐵軌/轟隆隆/有一列火車正向我的額頭駛?cè)ァ保ā痘疖?》），他的悲情呼告里不是出于幻覺(jué)，正是來(lái)自于真實(shí)的生活。醒石的確有著“對(duì)待事物的責(zé)任感和體察細(xì)微存在的認(rèn)真態(tài)度運(yùn)用到詩(shī)歌之中”（徐志偉語(yǔ)）的特質(zhì)，他內(nèi)心有著揮之不去的疑惑和不安，但他都能夠恰如其分地轉(zhuǎn)化在周遭的境遇和內(nèi)在的起伏上，如“每一棵都青筋暴露、瘦骨嶙峋”的樹(shù)親戚，他用了六個(gè)“據(jù)說(shuō)”完成了這種轉(zhuǎn)化，“我長(zhǎng)的越高樹(shù)蔭就會(huì)越低”，于是，將不可調(diào)和成為可能，相對(duì)立的緊張感瞬間消解，成為宿命般的自然接納；又如一種“素描關(guān)系”，你，我，一間屋子，構(gòu)成了世界的全部，被成全，也被遺棄，被縮小，也被放大，“那把椅子”，“那盞臺(tái)燈”，都在觸覺(jué)的感知里孕育出思想和慧性，并肩負(fù)著指向未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和信心。

2014年是醒石詩(shī)歌一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期，他參加了《詩(shī)刊》社舉辦的第30屆“青春詩(shī)會(huì)”，這一次結(jié)伴出走，良師點(diǎn)撥，益友激勵(lì)，自然成全，他似乎一下子就在未來(lái)的走向里找到了秘鑰，并連續(xù)出版了兩本詩(shī)集《詩(shī)無(wú)極》和《子語(yǔ)》。他在一以貫之的日常生活經(jīng)驗(yàn)的提煉中，更多了一些中年回望的寬厚和包容，以及童心的超驗(yàn)作用和神奇療救。他的民間觸覺(jué)深入到靈魂深處，他的藝術(shù)感知在燕趙悲慨的氣息之中多了一些堅(jiān)韌和從容。面對(duì)“與潔白作對(duì)”的現(xiàn)實(shí)、“潦草的故鄉(xiāng)”、“胸中塊壘”，夕陽(yáng)中“陰文篆刻的‘醒石”讓人一凜，又隨即放下，這是詩(shī)題“山水”的出神之處，我們看到了一個(gè)前進(jìn)的、扎實(shí)的、創(chuàng)造的醒石。命理己現(xiàn)，面對(duì)盡人皆知的生命道理，醒石總是構(gòu)思不同凡響，比如他寫(xiě)樹(shù)是他的窮親戚，鸕鶿是他的窮親戚，像他無(wú)極的家鄉(xiāng)，無(wú)極在鄉(xiāng)野，也在心田，他脫去了早年的“慌亂”，于無(wú)聲處露出悲憤，又不動(dòng)神色凸現(xiàn)著悲壯，他不表達(dá)喜惡，但喜惡自在，他不表達(dá)取舍，但取舍自在。醒石這個(gè)時(shí)間段的詩(shī)歌，調(diào)侃著苦難，也輕賤著苦難，他的大悲調(diào)里有無(wú)聲的控訴，也有不得不面對(duì)的殘酷，他要豎起的是至道，是仁善，更是了斷，像他的“子語(yǔ)”，就是在呼告社會(huì)的凈化和人心的歸真：

“我忽然明白，太行山也是苦命的人/夜空滿是它被人打碎的上牙”（《太行山》）、“人口多，耕地少/骨灰要埋得深些，墳頭盡量小些/春天來(lái)了，犁鏵還要經(jīng)過(guò)上面”（《兒女們會(huì)銘記這個(gè)夏天》）。

2016年底，醒石參加了魯迅文學(xué)院第三十一屆中青年作家高研班，之后他的詩(shī)歌高度有了提升，他的精神氣象更加開(kāi)闊，他的文化寫(xiě)作狀態(tài)終至成熟。近兩年的詩(shī)歌寫(xiě)作，誠(chéng)如詩(shī)人簡(jiǎn)明對(duì)他的評(píng)判：“醒石關(guān)照的是：人類的詩(shī)性和文明?！蔽覀兛上驳乜吹搅诵咽氖吩?shī)性長(zhǎng)詩(shī)《梁思成出正定記》和文化散文《雄安筆記》。無(wú)疑，醒石的詩(shī)歌探索是不斷豐富和精進(jìn)的。這一組醒石的詩(shī)歌新作，增加了一種審美契合中純粹的堅(jiān)執(zhí)和美的力量，也多了一份內(nèi)在精神的禪味和哲學(xué)氣息：“每個(gè)嬰兒，都無(wú)知、無(wú)畏/無(wú)意中，卻給人無(wú)限安慰”（《我的信仰》）、“再回頭，仰望夕陽(yáng)下的太行山/依然是一座完整的臥佛，法相莊嚴(yán)”（《臥佛》）。

劉云芳是一位鼓動(dòng)著散文和詩(shī)歌雙翅飛翔的作家，也兼涉小說(shuō)和童話。她已出版散文集《木頭的小調(diào)》、童話集《奔跑的樹(shù)枝馬》。劉云芳的詩(shī)歌總是善于抓取生活的片段或瞬間感受成詩(shī)，這是一位成熟詩(shī)人的標(biāo)志，也是一位詩(shī)人的基本功。劉云芳似乎特別偏愛(ài)死亡主題，她的詩(shī)歌中不能忽視的一個(gè)意象就是“墳”，誠(chéng)如她自己在創(chuàng)作談《生命年輪的烙印》中所談，是因?yàn)橥觊L(zhǎng)期居住在姥姥家，后來(lái)的一座荒山，一座空房，幾座孤墳，“是這段經(jīng)歷和親人的不幸，讓我的文字有了一些異香。這是一種真實(shí)的境況，可每每書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，我卻充滿罪惡，好像這一切都是因?yàn)槲抑搁g的這支筆，成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的?！彼龝?shū)寫(xiě)著死亡的同時(shí)，也在思考著生。生的珍愛(ài)與死的超然，這或許才是劉云芳“墳”意象的旨?xì)w所在。也或者意圖跳出生與死的非此即彼的慣常思維，而顯現(xiàn)出世界的另一種真實(shí)。人生的宿命感，有著某些不可抗拒的存在和隱藏，劉云芳正在這樣的尋找中獲得釋放。她說(shuō)，我不是分裂的，我喜歡雨露和陽(yáng)光，也喜歡自由伸展和吸納，如此，劉云芳的“鬼氣”里便有了超拔的力量。而這是可貴的精神締造。劉云芳獲得第四十屆香港文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)異獎(jiǎng)的一組詩(shī)歌《中元節(jié)沒(méi)有鬼》這樣寫(xiě)“墳”：“我不由自主看寧?kù)o的墳?zāi)?也看天空有沒(méi)有張嘴/雨從空中滑下來(lái)/冰涼的手指/在戳戳點(diǎn)點(diǎn)/辨認(rèn)我們這些陌生的人/這些不敢發(fā)芽的豆子”，她試圖將死亡和生存的緊張感通過(guò)“沒(méi)有鬼”這個(gè)道士畫(huà)出的黃符來(lái)達(dá)到消解，特別是消解掉“我們這些陌生的人”深層寓指的抗拒性和不確定性，她“讓人與自然與命運(yùn)間的糾葛充滿了隱喻”（劉云芳《生命年輪的烙印》）。這三首詩(shī)都住進(jìn)了“墳”意象，《睡在你的土炕上》和《在山上》一則是愿望，一則是呈現(xiàn)，“死亡”的恐懼完全沒(méi)有痕跡，有的只是面向死亡時(shí)的大自在和美，死亡也只不過(guò)是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)片段，一次結(jié)束但同時(shí)也是開(kāi)始，這一“睡”便有了永恒的時(shí)間延續(xù)感和愛(ài)的無(wú)止無(wú)終?！赌悴辉谏磉厱r(shí)，世間一切都在醞釀鞭子和情詩(shī)》，這一詩(shī)題和結(jié)句，倒頗類康白情的《草兒》，情詩(shī)如草，思念如鞭，誘惑和鞭策都出于欲念，人生大抵難逃這兩難處境和困頓。不過(guò)，康氏重說(shuō)理，重?zé)o奈之兩難抉擇；而劉云芳則重抒情，重享受之兩難兼收。樂(lè)此不疲于困頓，是一種樂(lè)觀的生和自在的受領(lǐng)。盡管劉云芳的詩(shī)歌想象是奇妙的，但生命體悟的深邃和語(yǔ)言的完美達(dá)成還有一段距離，個(gè)人化的氣息剛剛打開(kāi)，詩(shī)歌的魔力還未到來(lái)。

白鴻的詩(shī)取名《好人之城》，顧名思義，是為平鄉(xiāng)的好人畫(huà)像，里面充滿著溫度和光亮。“善美的火把”、“撒播火種”、“鑿光”，無(wú)疑帶來(lái)那么多真實(shí)世界的致意，在一代又一代的人心深處，“公平、正義和大愛(ài)”巍峨聳立，“好人之城”的象征意味超越了平鄉(xiāng)，而走進(jìn)了一種人文生態(tài)至美的永生之境。白鴻的詩(shī)不僅激發(fā)著贊美，也由衷傳遞著正能量，讓詩(shī)歌與時(shí)代一起飛奔，讓腳印似一串閃光的星辰，綻放出心中真善美的道德律。但值得警醒的是，白鴻的詩(shī)追求詩(shī)歌的使命感的同時(shí)，忽略了詩(shī)意本身，一些大詞和非詩(shī)話語(yǔ)讓詩(shī)美減低。如何恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)，正是每一位詩(shī)人都無(wú)法停息的探尋和思索。

《詩(shī)選刊》作為河北省作協(xié)重要的詩(shī)歌刊物，也同時(shí)作為全國(guó)目前唯一的詩(shī)歌選刊，積極貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中有關(guān)文藝工作的大政方針，積極落實(shí)河北省委宣傳部、省作協(xié)“出作品，出人才”的工作方案，積極發(fā)揮文學(xué)期刊的陣地作用，進(jìn)一步加大對(duì)我省作家的培養(yǎng)力度，新開(kāi)設(shè)“河北青年詩(shī)人新作選”等欄目，大力推介河北詩(shī)人和詩(shī)作，并配發(fā)評(píng)論，值得肯定。

薛梅，滿族。河北承德人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。魯迅文學(xué)院少數(shù)民族22期學(xué)員。河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。承德市作協(xié)副主席。有專著《承德詩(shī)歌簡(jiǎn)論》《與面具共舞——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌現(xiàn)狀研究》等。獲河北省“最美教師”稱號(hào)，以及河北文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)、《詩(shī)選刊》年度優(yōu)秀詩(shī)人獎(jiǎng)、承德市文藝繁榮獎(jiǎng)。