□ 于福華 王敏

桑皮紙，古稱“漢皮紙”，源于漢代。以桑樹(shù)為加工原料，故稱桑皮紙。其質(zhì)地柔軟，韌性較強(qiáng)，不但防蟲(chóng)蛀，具有一定的抗氧化性，吸水性較強(qiáng)，而且在書(shū)寫(xiě)時(shí)不浸不退，易于保存和儲(chǔ)存，是適合國(guó)畫(huà)的上好紙質(zhì)，有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)用性。桑皮紙的制作，以古法技藝制作形成了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的體系，具有獨(dú)特的工藝價(jià)值。同時(shí)，桑皮紙歷史悠久，被稱為人類紙業(yè)的“活化石”，既是我國(guó)燦爛的造紙文明的見(jiàn)證，也承載著人類文明演進(jìn)的歷史。這一技藝在2006年被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。桑皮紙制作工藝的傳承與發(fā)展對(duì)我國(guó)、對(duì)人類的文明而言具有重要的意義。然而，在工業(yè)化、產(chǎn)品消費(fèi)化、商業(yè)化高速發(fā)展的今天，這種精工細(xì)磨的傳統(tǒng)桑皮紙制作工藝也處于傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工業(yè)的矛盾中面臨著被邊緣化的趨勢(shì)。面對(duì)工業(yè)化、商品化，大眾化為大趨勢(shì)的當(dāng)今社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承越來(lái)越成為我們必須面對(duì)的問(wèn)題。事實(shí)上，“一帶一路”倡議正是給了我們一個(gè)契機(jī)，作為“一帶一路”核心區(qū)的新疆占有的優(yōu)勢(shì)地理位置為桑皮紙制作技藝的傳承與發(fā)展提供了機(jī)遇。

一、傳承價(jià)值意義

桑皮紙制作技藝是一種古法造紙技藝，其工序繁多，制作工藝精湛，具有較高的工藝價(jià)值。桑樹(shù)皮用來(lái)作為造紙的原料是新疆人民的一大創(chuàng)舉，桑皮紙的制作過(guò)程要經(jīng)過(guò)砍桑枝、浸泡、剝皮、晾曬、蒸煮、捶搗、攪拌、發(fā)酵、過(guò)濾、澆紙入模、粗磨和揭紙的復(fù)雜系列過(guò)程。這一技藝形成了一套嚴(yán)密的、科學(xué)的體系，每一個(gè)過(guò)程凝結(jié)著民間勞動(dòng)人民的創(chuàng)造和智慧。桑皮紙也具有較高的經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值。2002年國(guó)家故宮大修使得桑皮紙的作用得以完全發(fā)揮，同時(shí)也讓人們重新認(rèn)識(shí)桑皮紙的作用。根據(jù)桑皮紙的柔軟有韌性且易儲(chǔ)存的特點(diǎn)，桑皮紙不僅可以作為國(guó)畫(huà)載體，還可以用于書(shū)寫(xiě)、藥食包裝、制作雨傘、扇子、扎風(fēng)箏等用途。

桑皮紙制作技藝具有歷史文化價(jià)值。桑皮紙制作技藝有著千年歷史，是一種較為古老的制作技藝。桑皮紙制作技藝實(shí)際上是一種承載意義的符號(hào)行為，它不是一個(gè)沒(méi)有意義的“能指”，而是帶有特定文化意義的“能指”和“所指”結(jié)合的符號(hào)。①這一符號(hào)行為凝結(jié)著一千年前中華民族勞動(dòng)人民的勞動(dòng)和智慧，也承載著中華文明燦爛的造紙文明，更重要的是它是一個(gè)活化石，見(jiàn)證了人類文明前進(jìn)的腳步。桑皮紙制作工藝的每一個(gè)過(guò)程都是一個(gè)行為符號(hào)，這一符號(hào)承載著歷史文化的信息，每一個(gè)過(guò)程都是古代民間智慧的結(jié)晶。因而傳承和保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我們國(guó)家甚至是人類文明都有重要的意義。同時(shí)，隨著文明進(jìn)程的發(fā)展這一古老技藝也逐漸面臨著不適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)，它的保護(hù)和傳承成為了我們迫切需要解決的問(wèn)題。

二、傳承面臨困境

新疆南疆地區(qū)桑皮紙制作過(guò)程

桑皮紙制作技藝的原始使得這項(xiàng)工藝不得不被工業(yè)化、商品化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所邊替代，它的傳承和發(fā)展面臨著諸多亟待解決的問(wèn)題。在生產(chǎn)方面，一方面知曉桑皮紙制作工藝的人很少，熟練掌握這項(xiàng)技藝的更是鳳毛麟角，從事桑皮紙的從業(yè)人員和生產(chǎn)的規(guī)模也很小，難以抗衡工業(yè)化、商品化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。再加上，手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍存在著傳承人的老化問(wèn)題，對(duì)新一代傳承人的培養(yǎng)也十分迫切。另一方面，桑皮紙制作技藝是一項(xiàng)傳統(tǒng)的手工技藝，它的文化價(jià)值就在于它漫長(zhǎng)繁復(fù)的手工制作過(guò)程，手工制作的速度漫長(zhǎng)也就難以產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益，傳承無(wú)法從中獲得更大的經(jīng)濟(jì)收益，也使得越來(lái)越多的人無(wú)法繼承和發(fā)揚(yáng)這一文化傳統(tǒng)。這就使得在市場(chǎng)占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的情況下它就逐漸被競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)邊緣化。當(dāng)然正是手工造紙技藝的原理、文化傳統(tǒng)，使得它具有著不能為工業(yè)造紙所替代的歷史人文價(jià)值。

在產(chǎn)品市場(chǎng)方面，桑皮紙?jiān)?0世紀(jì)50年代以后，因?yàn)槭袌?chǎng)需求的減少而退出了人們的生活。一方面，在造紙技術(shù)日益精細(xì)的現(xiàn)代，更多輕薄、廉價(jià)的紙張必定沖擊著桑皮紙的市場(chǎng)，逐漸使得桑皮紙市場(chǎng)需求變得有限。同時(shí)，老齡化的傳承人面對(duì)當(dāng)今數(shù)字化、信息化的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)也顯得力不從心，將桑皮紙文化傳播出去也面臨著傳承人以及從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員個(gè)人的綜合能力的提高，其實(shí)更多的民間手工傳承人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、媒體等介質(zhì)的應(yīng)用知之甚少。另一方面桑皮紙文化的斷層，桑皮紙制作技藝文化也是在近十幾年才普遍受到了重視，曾經(jīng)一度消失在人們視野中的桑皮紙?jiān)诋?dāng)今的社會(huì)的認(rèn)知還是很有限的，很多消費(fèi)者對(duì)這種紙張的了解還不是很多，這也是桑皮紙市場(chǎng)未能打開(kāi)的原因之一。

三、傳承開(kāi)發(fā)策略

（一）以人為主體的傳承

“社會(huì)、文化、時(shí)代這個(gè)文化構(gòu)成的符號(hào)環(huán)境也在無(wú)時(shí)無(wú)刻地塑造著社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，把動(dòng)物的人成功地改造成了符號(hào)的人，每個(gè)人也就成了這個(gè)文化、社會(huì)、時(shí)代的符號(hào)，也就自然而然地成為了符號(hào)傳播的媒介，個(gè)體的一顰一笑都呈現(xiàn)著符號(hào)雕刻的痕跡，散發(fā)著這個(gè)特定社會(huì)、文化、時(shí)代所特有的氣息?！雹谌俗鳛橐环N符號(hào)，不僅僅是傳承的主體，也是傳承的媒介，作為符號(hào)的人記載著桑皮紙制作技藝的文化，也傳播著桑皮紙制作技藝。因而，桑皮紙制作技藝的傳承就要從重視人的傳承開(kāi)始。恩格斯就指出：“歷史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹?/p>

重視傳承者，親近傳承人。傳承人是攜帶桑皮紙制作文化的主要載體，他們不僅僅掌握了精湛的桑皮紙制作技藝的傳統(tǒng)，更多的是在他們實(shí)踐中保存著桑皮紙古老的歷史文化積淀。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中還是要重視傳承者的歷史保護(hù)，可以做傳承人口述史，豐富桑皮紙制作技藝的文化價(jià)值。傳承人同樣是文化信息的傳播主體，同時(shí)，不能忽略傳承人的綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)，用以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求。

注重對(duì)實(shí)用人才的培養(yǎng)、發(fā)展與傳承并舉，校園是文化傳播的重要路徑。一方面是中小學(xué)校園。中小學(xué)學(xué)生的非遺文化的培養(yǎng)十分重要，目前很多學(xué)校都在注重學(xué)生的文化培養(yǎng)，有的開(kāi)設(shè)陶藝課程、有的開(kāi)辦剪紙興趣班。桑皮紙制作工藝也同樣可以親近中小學(xué)校園，開(kāi)設(shè)特色課程、課外興趣班等。校園傳承是一種縱深和橫向傳播文化的重要方式，可以讓下一代從小樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，豐富青少年的文化生活，培養(yǎng)他們的興趣。同時(shí)，也為民俗文化產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展培養(yǎng)新人，為傳承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。與此同時(shí)，傳承人與校園的合作互動(dòng)中不僅可以得到經(jīng)濟(jì)的支持，實(shí)現(xiàn)傳承人的精準(zhǔn)脫貧，還可在這一良性互動(dòng)中逐漸成長(zhǎng)，不斷優(yōu)化自身，使之更好地傳承傳播非遺文化。另一方面，充分發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)資源。高校是對(duì)桑皮紙制作工藝文化進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，利用好高校教授、學(xué)者建立專門(mén)的研究所培訓(xùn)基地，從深度上廣度上對(duì)桑皮紙制作工藝的傳承進(jìn)行研究具有重要意義。要充分發(fā)揮專家的作用，利用和借鑒已有的學(xué)術(shù)成果，深刻認(rèn)識(shí)和展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各方面價(jià)值。面對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求、培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型傳承人才是必要的?，F(xiàn)代社會(huì)離不開(kāi)媒體的介入，離不開(kāi)商業(yè)運(yùn)作，對(duì)人才的美學(xué)、文化學(xué)等要求越來(lái)越重要。

在烏魯木齊美術(shù)館展出的桑皮紙上的中國(guó)畫(huà)

（二）媒體主導(dǎo)下的傳播策略

媒體在現(xiàn)代信息的傳播中占據(jù)著重要的地位，它是“插入傳播過(guò)程之中用以擴(kuò)大并延伸信息送達(dá)的工具”。④媒體的使用既包括信息傳播所用的所有工具，同時(shí)也包括擁有、使用和經(jīng)營(yíng)這些工具的組織結(jié)構(gòu)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中可用的媒體資源包括：圖書(shū)、報(bào)紙、雜志、廣告牌等平面媒體，廣播、電影、電視等視聽(tīng)媒體，以及互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等數(shù)字媒體。媒體的使用要根據(jù)傳播的內(nèi)容以及傳播的目的，因地制宜，合理規(guī)劃，利用不同媒體的功用取長(zhǎng)補(bǔ)短以達(dá)到理想的傳播效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一個(gè)全方位的、多層次的、復(fù)雜的體系。在媒體的利用方面需要科學(xué)合理的規(guī)劃、安排以達(dá)到資源的有效配置。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播還需要搭載官方機(jī)構(gòu)和組織活動(dòng)的便車進(jìn)行宣傳。國(guó)內(nèi)或者國(guó)際的文化博覽會(huì)就是一個(gè)很好的平臺(tái)。

（三）將審美與功用融入現(xiàn)代生活

“大眾并不是衡量文化工業(yè)的尺度,而是文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài),盡管文化產(chǎn)業(yè)自身如果不適應(yīng)大眾就基本上不可能存在”。⑤文化產(chǎn)業(yè)如果不能適應(yīng)大眾的需要就難以生存，而當(dāng)今大眾的日常生活日趨審美化，從建筑、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝潢、櫥窗陳列、城市規(guī)劃到圖片修飾、包裝設(shè)計(jì)、美容整形都體現(xiàn)著人們的生活在注重審美這一參考。在這種藝術(shù)和人們的生活界限變得日益模糊的時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與開(kāi)發(fā)要逐漸適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的文化“大眾消費(fèi)”，適應(yīng)當(dāng)今日常生活日趨審美化的大眾消費(fèi)。想要將桑皮紙制作技藝的文化遺傳傳播就要在民眾面前展示活生生的作品，桑皮紙作為這一技藝產(chǎn)品就需要開(kāi)發(fā)其更大的價(jià)值，就需要和其他藝術(shù)融合，攝影作品和繪畫(huà)就是其中的渠道之一。在2010年烏魯木齊就已經(jīng)舉辦了“桑穰問(wèn)影”的展覽，并在2011年也舉辦了“春雨工程”之“藍(lán)靛金箔——中國(guó)畫(huà)·桑皮紙繪畫(huà)作品展”和“新疆禮物”風(fēng)情國(guó)畫(huà)作品展。這些作品在國(guó)內(nèi)引起了較大的反響，這一成功的典范值得借鑒更值得加以推廣和深入挖掘的。同時(shí)，產(chǎn)品還要兼顧實(shí)用價(jià)值才能更加貼近民眾的實(shí)際生活。桑皮紙可制作與民眾日常生活息息相關(guān)的記事本、信紙、筆筒、掛歷等。實(shí)用和審美的結(jié)合，對(duì)桑皮紙制作技藝的傳播將會(huì)有不可估量的作用。

總之，這一被稱為人類紙業(yè)千年“活化石”的桑皮紙，它不僅承載著中華民族傳統(tǒng)造紙工藝的誕生和發(fā)展，同時(shí)也是世界了解中國(guó)紙文化歷史的窗口。近來(lái)，“一帶一路”絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)文化發(fā)展倡議給了我們提供了一個(gè)發(fā)展契機(jī)，但也是考驗(yàn)。我們需要緊跟時(shí)代，科學(xué)謹(jǐn)慎地走出一條傳承創(chuàng)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展之路。不但保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外在的形態(tài)，而且讓桑皮紙技藝既能承載傳統(tǒng)和歷史，也能在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)它在當(dāng)代的意義與價(jià)值。

注釋：

①費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第100頁(yè)。

②何華湘：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究——以女書(shū)為例》中國(guó)書(shū)籍出版社2013年版，第159頁(yè)。

③（德）馬克思：《馬克思恩格斯全集·第2卷》人民出版社1979年版，第118-119頁(yè)。

④美施拉姆.波特：《傳播學(xué)概論》陳亮譯，新華出版社1984年版，第144頁(yè)。

⑤轉(zhuǎn)引自劉悅笛、許中云：《當(dāng)代“審美泛化”的全息結(jié)構(gòu)——從“審美日常生活化”到“日常生活審美化”》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年7月第4期，第25頁(yè)。

（本文圖片由晏先提供）