毛穎

《使女的故事》是加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德的成名作，小說背景設(shè)置在宗教極權(quán)主義分子統(tǒng)治下的美國，講述了女主人公奧芙弗雷德被政府強迫訓練成為生育機器后的不幸遭遇。其中的后現(xiàn)代敘事策略和對社會、環(huán)境及女性問題的思考使其成為一部獨具特色的作品。本文試圖從戲仿和碎片化敘事兩個角度來分析其中的后現(xiàn)代敘事策略。

《使女的故事》中作家瑪格麗特構(gòu)建了一個未來的反烏托邦世界，在宗教極權(quán)主義分子統(tǒng)治下的基列共和國，人們過著清教徒般毫無生氣的生活，每個人都被極權(quán)政府監(jiān)視，而女主人公奧芙弗雷德渴望自由的生活、渴望愛情，卻只能充當一名“使女”，唯一的功能就是為“大主教”完成生育任務。在她時空顛倒意識流般的敘述中她痛苦的遭遇逐步呈現(xiàn)出來，由于作家運用了戲仿和碎片化敘事等獨特的敘事策略，整部作品讀起來既熟悉又陌生，既充滿懸念又充滿不確定性。

一、戲仿

戲仿是典型的后現(xiàn)代主義敘事策略之一。后現(xiàn)代主義作家通過對前文本的模仿和重構(gòu)以達到諷刺、致敬等效果，而前文本和新文本之間產(chǎn)生的互文效果也給予讀者更多的解讀空間和獨特的閱讀體驗，戲仿的使用恰恰符合后現(xiàn)代主義文學反傳統(tǒng)、反權(quán)威的特點。

《使女的故事》中“使女”奧芙弗雷德生活在戒律森嚴的宗教國家，“使女”是國家的生育機器，她不能和男性交談、接觸，即使是炎熱的夏天也必須將全身的皮膚包裹起來?！笆古钡慕y(tǒng)一服裝是象征生育的紅色外套，走在街上所有人都能立即認出她的身份，這讓其他男性不敢逾越半分，讓其他非“使女”身份的女性嗤之以鼻，奧芙弗雷德不能忍受沒有感情的壓抑生活，與司機尼克暗生情愫。小說的宗教背景、通奸情節(jié)以及象征手法，都與19世紀美國作家霍桑的經(jīng)典作品《紅字》相似，而瑪格麗特也在采訪中表示，自己筆下的基列共和國確實與17世紀新英格蘭的清教徒生活相當接近。其實，《使女的故事》是對《紅字》的顛覆和重構(gòu)，前文本與新文本既相似又相反，通過對《紅字》的戲仿，兩個文本之間形成了獨特的互文效果。

首先，《紅字》和《使女的故事》都包含通奸這一主要情節(jié)，諷刺的是，《紅字》中清教徒最無法容忍的通奸行為在《使女的故事》中卻被完全合法化、神圣化、宗教化?；泄埠蛧膭?chuàng)立者還引用《圣經(jīng)》中拉結(jié)因不育讓使女拉比跟雅各同房，最終生子的故事，為“使女”的存在找到了宗教依據(jù)?！都t字》中的海絲特由于通奸遭到清教徒的唾棄和審判，而基列共和國的“使女”奧芙弗雷德卻是珍貴的國有資源，是為國家自我犧牲的圣潔代表，每月的“受精儀式”還必須由主教夫人、大主教和“使女”一起參加。懷孕也是兩個文本共有的主要情節(jié)。海絲特正是由于偷情懷孕而被清教徒視為罪人受到審判，諷刺的是“使女”的唯一功能就是懷孕生子，若兩年不孕就被送到隔離區(qū)，最終默默死去。兩位女主人公都將愛寄托在情人身上，海絲特對真愛忠貞不渝，甚至為保護情人拒絕說出他的名字。而奧芙弗雷德作為“使女”只能在精神上做到對愛忠貞，她雖然將情感寄托在尼克身上，但為了生存她又不得不做“行走的子宮”，同時和大主教保持關(guān)系。

其次，海絲特胸前的“紅字”包含了通奸、孤獨、純潔、愛情、反抗等復雜的象征意義，成為西方文學史上經(jīng)典的女性文本，“使女”奧芙弗雷德也必須穿著象征生育的紅色外套，瑪格麗特對這一具有象征意義的紅色符號進行了戲仿，將前文本復雜的象征意義帶到了新的文本中。海絲特勇敢追求真愛，歷盡艱辛并最終得到了救贖，她身上的紅字也因此有了更豐富的意義，但瑪格麗特沒有給出奧芙弗雷德的最終結(jié)局，她是否像海絲特一樣得到了救贖，她的愛請是否跟海絲特一樣純潔，這都留給讀者去解讀和思考，這恰恰反映出后現(xiàn)代主義作家反權(quán)威的特點。

通過戲仿《紅字》，瑪格麗特不僅諷刺和批判了宗教極權(quán)主義的黑暗，還借助前文本復雜的象征意義賦予了新文本更多的解讀空間，與經(jīng)典的女性文本之間形成互文效果。

二、碎片化敘事

后現(xiàn)代作家常常打破傳統(tǒng)的線性敘事，突破時間、空間的限制，將發(fā)生的情節(jié)以散亂的碎片形式呈現(xiàn)給讀者，相鄰各個情節(jié)之間也沒有明顯的因果關(guān)系，需要讀者在閱讀過程中努力拼湊出完整清晰的情節(jié)。碎片化敘事體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文學去中心化、反權(quán)威的特點。

通過女主人公奧芙弗雷德不斷的閃回，過去和現(xiàn)實以意識流的形式交替呈現(xiàn)在讀者面前。奧芙弗雷德一方面零散地講述了她淪落為“使女”的過程，一方面描述了當下正在經(jīng)歷的痛苦的“使女”生活。從其失去工作、女兒和丈夫到被迫成為“使女”；從與好友一起上大學、與其再次相遇到好友出逃；從小時候與母親參加女權(quán)活動到婚后與母親的矛盾沖突，過去的主要情節(jié)都以碎片化的形式一一展現(xiàn)，各個碎片之間沒有按線性時間順序出現(xiàn)，讀者需要在閱讀的過程中將散亂的碎片拼湊起來，以得到完整的情節(jié)。同時，穿插其中的是其當下在大主教家的“使女”生活，從第一次來到大主教家到得到特許進入書房，從不敢跟尼克說話到多次與尼克偷情，從拒絕為反抗組織“五月天”工作到眼看好友犧牲，現(xiàn)實的殘酷與過去的美好生活在碎片化的交叉敘事中形成鮮明的反差，突顯了基列共和國集權(quán)統(tǒng)治的恐怖。而碎片本身就是瑪格麗特使用的一個隱喻。正如作者在小說中所言：“很抱歉這個故事中充滿了痛苦。很抱歉它只是支離破碎的片段，就像被交叉火力輪番掃射或被暴力撕裂的人體。但要我改變它卻無能為力?！睒O權(quán)統(tǒng)治下的“使女”長期遭受肉體和精神的雙重折磨，她們的身體和心靈都已經(jīng)破碎不堪。

貫穿始終的碎片式敘事不僅真實地展現(xiàn)了奧芙弗雷德極其痛苦和不穩(wěn)定的精神狀態(tài)，還展現(xiàn)出她不愿忘記過去、反抗基列共和國權(quán)威的意識。即使基列共和國剝奪了她的自由和身體，剝奪了其工作、閱讀、書寫的權(quán)利，但她還是在僅有的屬于自己的時間和空間里努力講述自己的故事，她拒絕忘記過去，拒絕被洗腦。小說最后一章提到歷史學家在多年后發(fā)現(xiàn)了她講述這些故事的磁帶，磁帶沒有任何時間順序標記，這使得前面奧芙弗雷德碎片式的講述更為真實和合理化。由于現(xiàn)實的打擾和無比痛苦的精神狀態(tài)，這些聲音只能是碎片式的，但這些碎片式的講述本身就是奧芙弗雷德自我修復、重構(gòu)自我的方式?，敻覃愄赝ㄟ^碎片式的敘事，將主人公的所思所想完全呈現(xiàn)給讀者，讓讀者去判斷、去感知他們所相信的真實，這大大增加了作品的可讀性和真實性。這正是很多讀者在閱讀這部作品時感到虛擬比現(xiàn)實更為真實的原因之一。

碎片化敘事給整部作品帶來了更多懸念和不確定性，增加了作品的可讀性。瑪格麗特將充滿不確定性的碎片呈現(xiàn)給了讀者，卻沒有給出一個權(quán)威的結(jié)局，而是將解讀的權(quán)利交給讀者，任由其根據(jù)自己看到的信息去解讀，選擇自己想要相信的真實，正是這種不確定性，更能引起讀者的深層思考。

三、結(jié)語

《使女的故事》中瑪格麗特運用戲仿、碎片化敘事等后現(xiàn)代敘事策略，成功地呈現(xiàn)了女主人公在宗教極權(quán)主義統(tǒng)治下下艱難的生存現(xiàn)狀，在顛覆經(jīng)典文本的同時成功重構(gòu)了新時代的女性文本，充滿不確定性的碎片化敘事可以引發(fā)讀者對當代人類生存現(xiàn)狀的思考，充滿現(xiàn)實意義。

（四川外國語大學成都學院）