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        文化關照下的杜甫詩作《月夜》解讀

        2018-10-27 11:28:32湯美儀
        牡丹 2018年23期

        本文從“明月思婦”的文化意象、“母親與妻子”的雙重形象塑造、夫妻風懷詩的題材和“情是何物”的詮釋、“曲筆”藝術特色等角度切入對《月夜》進行解讀,并加入文化思辨因子,嘗試對杜甫詩歌做出新解。

        天寶十五載(756年)春,安祿山由洛陽攻潼關。6月,長安陷落,唐玄宗逃蜀,叛軍入白水,杜甫攜家逃往鄜州羌村。7月,唐肅宗在靈武即位,杜甫獲悉即從鄜州只身奔向靈武,不料途中被安史叛軍所俘,押回長安。8月,作者被禁長安,望月思家,在某個月夜作下此詩懷念妻子:“今夜鄜州月,閨中只獨看。遙憐小兒女,未解憶長安。香霧云鬟濕,清輝玉臂寒。何時倚虛幌,雙照淚痕干?!?/p>

        一、“明月”與“思婦”的文化淵源與性別政治結構

        杜甫在書寫這些懷念妻子的詩篇時,往往都會寫到“月”。宋代的詩評家葛立方已經注意到這個現象,他指出:“月輪當空,天下之所共視,故謝莊有‘隔千里兮共明月的句子,蓋言人雖異處,而月則同瞻也。老杜當兵戈騷屑之際,與其妻各居一方,自人情觀之,豈能免閨門之念,而他詩未嘗一及之。至于明月之夕,則遐想長思,屢形詩什,其數致意于閨門如此,其亦謝莊之意乎?”

        宗白華分析《周易·離卦》,他認為“離”就是“明”,明亮;而“明”這個古字一邊是“月”,一邊是“窗”。月亮照到窗子上,這就叫做“明”。這是一種富有詩意的創(chuàng)造。從這個角度來說,《月夜》這首詩由妻子形象所展現的月下麗人圖,最早就可以追溯到先秦時代的浪漫情歌《詩經·陳風·月出》,朱熹說這是一篇男女相悅而相念之詞。男子作為詠嘆的歌唱者,他已深受相思煎熬的苦戀,發(fā)出怨情,他以戀慕不舍的目光遙相凝視,所以就把他所思念的女子幻化為一尊月光籠罩之下散發(fā)著晶瑩光澤的影像。人月交輝,凸顯為黑色的夜幕中鮮明奪目的圖景。而這其中所呈現的“明月相思”這一種女性造型的關聯(lián)模式,從漢魏時期就能找到依據,“月”與閨怨或女性的相思一體共生,難分難解。例如,司馬相如的《長門賦》:“日黃昏而絕望兮,悵獨托于空堂。懸明月以自照兮,徂清夜于洞房。”后有曹植《雜詩》:“明月照高樓,流光正徘徊。上有愁思婦,悲嘆有余哀?!边€有曹丕的《燕歌行》等。在襯景方面,都表現出由黃昏、月夜或明月、高樓構成了一種典型的閨怨情境,并借由月的圓滿和人的孤寂,形成了鮮明的對比。

        事實上,“明月”和“思婦”這兩者相關聯(lián)的原因,不只是藝術技巧上面的對比效果,更蘊含了父權中心思想體系的性別政治結構?!秲x禮·喪服·子夏傳》規(guī)定女性要遵從“三從四德”:“三從”指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子;“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。《大戴禮記》中又規(guī)定了女子的“七去”條目:“婦人七去:不順父母,為其逆德也;無子,為其絕世也;淫,為其亂族也;妒,為其亂家也;有惡疾,為其不可與共粢盛也;口多言,為其離親也;竊盜,為其反義也。”在這樣的文化背景下,女性往往是柔弱的、馴化的,男性則是陽剛的、主導的,這和月亮與太陽帶給人的感受不謀而合。因此,《月夜》中的妻子,她就在月亮所歸屬的女性范圍里,連帶呈現出感性的、柔弱的、附隨的、依賴的、缺乏的、受支配的等女性的性質。

        二、夫妻風懷詩題材的“清流”之作

        陳寅恪在《元白詩箋證稿》中談道:“吾國文學,自來以禮法顧忌之故,不敢多言男女間關系;而于正式男女關系如夫婦者,尤少涉及。和閨房燕昵之情誼,家庭米盥之瑣屑,大抵不列載于篇章,唯以籠統(tǒng)之詞概括言之而已?!?/p>

        中國詩歌史中,丈夫寫給妻子的詩雖然很少,但其實一直不絕如縷。從東漢秦嘉的《贈婦詩》、張衡的《同聲歌》,還有建安時期徐干的《室思詩》,到太康詩壇傅玄的一些樂府詩,還有張華的情詩,以及潘岳的《內顧詩》《悼亡詩》《楊氏七哀詩》等,人們從這些作品都可以看出為人丈夫者的深情。到了南朝梁代,吟詠夫婦生活的詩更加興盛起來,特別是受到了宮體詩描摹女色的風氣影響,有很多對于女性肌體或者是床笫之間的描寫。這種把夫妻關系風懷化的書寫方式就被聞一多稱為“發(fā)妻也成了倡家”。這就導致夫妻文本的宮體艷化現象,而男女之間倫理性、感官性這兩種不同范疇的書寫就合流了,于是在詩史上形成了夫妻風懷詩的新類型。

        盛唐詩人岑參有一首詩叫做《夜過盤豆隔河望永樂寄閨中》:“盈盈一水隔,寂寂二更初。波上思羅襪,魚邊憶素書。月如眉已畫,云似鬢新梳。春物知人意,桃花笑索居。”這一首詩收入元代方回的《瀛奎律髓》時被歸在風懷類,理由就在于中間這兩聯(lián)描寫妻子的襪、書、眉和鬢,都跟女性的感官美有關。再從詩題上看,岑參標明了“效齊梁體”,可見岑參有意模仿宮體艷詩,而這一種妻子被艷化的寫法,也確實是南朝詩人所開創(chuàng)的。例如,沈約他在《少年新婚為之》這首詩里對于新婚妻子的體態(tài)容貌就有了這樣的描寫:“裾開見玉趾,衫薄映凝膚?!绷硗?,梁簡文帝蕭綱《詠內人晝眠詩》:“夢笑開嬌靨,眠鬟壓落花。簟文生玉腕,香汗浸紅紗?!边@些作品都觸及妻子的感官魅力,甚至情色。還有劉孝威的《鄀縣遇見人織率爾寄婦詩》,大意是他在鄀縣這個地方遇見一位女性在織布,于是他率爾寫了一首詩寄給他的妻子,其中就有兩句“愈憶凝脂暖,彌想橫陳歡”。

        《月夜》以思憶的感情開端,再以地母(母親)、神女(女人)兩極矛盾統(tǒng)一的一種寫法為主體,最后以流淚、期望團聚來收尾,整首詩這樣的一個結構,其實也是脫胎于南朝宮體詩沈約《夢見美人》這一首詩。然而,杜甫在詩中大膽涉及了對妻子的身體描寫但又不流于媚俗。整首詩篇以妻子為主體展開他懷想中的情境構設。首先點出閨中這個女性空間,然后一方面把妻子框定在兒女環(huán)繞的這個母性背景里,用“遙憐小兒女,未解憶長安”來襯托“思婦”形象,加上“地母”的這樣的一個文學傳統(tǒng)運用,這首詩的最后兩句又用“何時倚虛幌,雙照淚痕干”的夫妻相會作為收尾,呈現出一位妻子孤獨地盼望丈夫,孤獨地守候家庭這樣一種夫妻倫理,也表現出丈夫急切與妻子團圓的一種心態(tài),所謂“樂而不淫,哀而不傷”。

        三、“曲筆”藝術手法的運用

        《月夜》從對方設想的方式借看月而抒離情。離情又不是一般的離別——戰(zhàn)亂時代的離別,更令人刻骨銘心;對方不是別人而是自己的妻子,這種方法是中國古典詩詞慣用的手法,稱之為“曲筆”。一般是指文學創(chuàng)作時故意離開本題而不直接抒寫本事本情而反言他事他情的寫法。“曲筆”手法并非杜甫的首創(chuàng),自先秦詩歌便可找到源流——《詩經·魏風·陟岵》?!睹娦颉吩唬骸啊囤灬病?,孝子行役,思念父母也。國迫而數侵削,役乎大國,父母兄弟離散,而作是詩也?!比娭卣炉B唱,每章開首兩句直接抒發(fā)思親之情。常言:遠望可以當歸,長歌可以當哭。然而,詩的妙處和獨創(chuàng)性不在于開首的正面直寫己之思親之情,而在于接下來從對面設想親人之念己之心。詩中的“父曰、母曰、兄曰”皆是想象的家人語,想象著父母兄長的囑托、慰藉,情極濃烈。與此相似的“曲筆”手法還有王維的《九月九日憶山東兄弟》、高適的《除夜》、白居易的《望驛臺》、李商隱的《夜雨寄北》、柳永的《八聲甘州》等,皆證明了“曲筆”手法在詩詞運用的普遍。

        司空圖在《二十四詩品》專設一品為“含蓄”:“不著一字,盡得風流。語不涉難,已不堪憂。是有真宰,與之沈浮。如淥滿酒,花時返秋。悠悠空塵,忽忽海漚。淺深聚散,萬取一收。”他強調了“不著一字,盡得風流”的含蓄之美,而“曲筆”手法契合了中國詩歌含蓄蘊藉的傳統(tǒng)。清袁枚《隨園詩話》曰:“文似看山不喜平?!笔┭a華《峴傭說詩》補充曰:“詩猶文也,忌直貴曲?!笨梢姡娙藗冊趧?chuàng)作時往往以曲為美,以含而不露為佳作,這是歷代中華傳統(tǒng)文化的審美體驗和心理特點的體現和流傳。

        (華南師范大學)

        作者簡介:湯美儀(1994-),女,廣東廣州人,碩士在讀,研究方向:學科教學(語文)。

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