閆 媛 媛

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

當(dāng)前還留存于世并且具有廣泛吸引力的高棉建筑遺址以吳哥寺與吳哥通王城為代表。柬埔寨舊稱高棉，經(jīng)歷了不同的王朝更迭，其中吳哥王朝為9至13世紀(jì)，這也是柬埔寨歷史上發(fā)展十分鼎盛的時(shí)期，更是柬埔寨建筑藝術(shù)得以快速發(fā)展的全盛階段。[1]舉世聞名的吳哥古跡則是古代高棉帝國(guó)城市與寺廟建筑遺址。當(dāng)前在柬埔寨北部的四百余平方公里的熱帶叢林當(dāng)中還有不少高棉建筑遺址。在當(dāng)前眾多的建筑類型當(dāng)中，高棉建筑以其獨(dú)特的外形和藝術(shù)風(fēng)格得到關(guān)注和認(rèn)可。

一、高棉建筑產(chǎn)生的背景

柬埔寨在東南亞地區(qū)屬于歷史悠久的文明古國(guó)，在我國(guó)古代史籍當(dāng)中將其稱之為“扶南”，其發(fā)展歷史可以追溯到公元1世紀(jì)前后，到了4世紀(jì)中葉，印度幾乎已經(jīng)對(duì)整個(gè)北印度實(shí)施了絕對(duì)控制，又加大了對(duì)恒河流域和南印度的政府活動(dòng)，對(duì)于爪哇、蘇門(mén)答臘以及馬來(lái)半島等居住的印度僑民居住區(qū)也開(kāi)展大肆擴(kuò)張活動(dòng)，大批印度人開(kāi)始遷徙。也正是因?yàn)檫@些規(guī)模龐大的民族與人口遷徙，使東南亞地區(qū)開(kāi)始被印度王國(guó)統(tǒng)治。[2]在爪哇地區(qū)，信奉佛教的夏蓮特拉王朝逐漸走向衰敗，古代高棉人經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的不懈斗爭(zhēng)也終于得到了應(yīng)有的回報(bào)。在802年，高棉人終于擺脫爪哇的宗主統(tǒng)治，建立起吳哥王朝，吳哥王朝從9世紀(jì)綿延至13世紀(jì)，長(zhǎng)達(dá)4個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治時(shí)期也成了最為昌盛的階段，征服了東南亞大部分的疆域，國(guó)力達(dá)到空前鼎盛階段，文化也得到較快的發(fā)展。[3]歷史上將這一階段稱之為“高棉帝國(guó)”。

現(xiàn)今的吳哥古跡舉世聞名，其主要是高棉帝國(guó)時(shí)期的寺廟和城市建筑。吳哥通王城以及吳哥寺是其中最具代表性的高棉建筑，另外還包含40多組建筑組群和超過(guò)600多座的單體建筑。

二、高棉建筑的主要類型

古代高棉帝國(guó)橫跨四個(gè)世紀(jì)，在不同時(shí)間段的高棉建筑特點(diǎn)也不同，需要對(duì)不同時(shí)期的建筑特色充分了解，才可以為之后分析高棉建筑所具備的藝術(shù)特色奠定基礎(chǔ)。為了更容易記住不同時(shí)期高棉建筑的特色、代表建筑和所處年代，本文以表格的形式進(jìn)行整理匯總。判斷高棉建筑的時(shí)間段最為簡(jiǎn)單的方法就是看建筑物所使用的材料，以磚結(jié)構(gòu)為主，一般是高棉早期建筑，但因?yàn)榇u結(jié)構(gòu)保存下來(lái)比較難，幾乎已經(jīng)破敗了。磚石混合結(jié)構(gòu)說(shuō)明該建筑物為中期建筑，現(xiàn)如今保存下來(lái)的比如女王宮。若建筑的主要構(gòu)成為石頭結(jié)構(gòu)，則標(biāo)志該建筑物屬于中后期的高棉建筑，吳哥寺則是此時(shí)期最為典型的代表，也是其中規(guī)模相對(duì)龐大的建筑物之一。由于所使用的材料為石頭，因此保存較好，在后期修復(fù)的難度也小。若看到巨大的四面佛建筑物，則這種建筑物屬于后期高棉建筑，因?yàn)檫@標(biāo)志著高棉人已經(jīng)開(kāi)始信奉佛教了，也是高棉國(guó)在最后階段的輝煌。

表1 不同階段高棉建筑特點(diǎn)

*表格內(nèi)容參見(jiàn)卡門(mén)：《柬埔寨五月盛放》，中國(guó)青年出版社2004年版

東南大學(xué)劉先覺(jué)先生2008年帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)考察并研究了柬埔寨近現(xiàn)代建筑及古代建筑，進(jìn)行過(guò)建筑沿革綜述，諸多國(guó)內(nèi)建筑史研究學(xué)者和人文地理研究學(xué)者相繼對(duì)柬埔寨古代建筑進(jìn)行了考證和類推，得出九分法。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的考證，吳哥主要建筑包括羅洛士群、巴戎寺、圣劍寺、塔布隆寺，同時(shí)這些建筑的年代也基本確定下來(lái)。通過(guò)建筑形式發(fā)展的研究，包括建筑材料、建造技術(shù)、平面形式、裝飾藝術(shù)、雕塑等方面，在已有的研究成果的框架下按照時(shí)間順序?qū)⒏呙藿ㄖ澐譃?個(gè)風(fēng)格階段， 并以每個(gè)時(shí)期代表性建筑命名。經(jīng)過(guò)國(guó)外碑銘學(xué)者、歷史學(xué)家、建筑史家、藝術(shù)史家的研究成果相互佐證，高棉建筑的建筑特點(diǎn)的研究逐漸形成了準(zhǔn)確、豐富與厚實(shí)的基礎(chǔ)。表1為根據(jù)劉先覺(jué)先生的考察歸納出的不同階段高棉建筑特點(diǎn)。

三、代表性高棉建筑的藝術(shù)特色分析

(一)高棉建筑的宗教藝術(shù)特色

11世紀(jì)是吳哥王朝最為輝煌的階段，也是當(dāng)時(shí)稱霸中南半島的大帝國(guó)，更是柬埔寨在文化發(fā)展史上的一個(gè)鼎盛階段。在15世紀(jì)之后，吳哥王朝開(kāi)始衰敗，一些具備高棉特色的古建筑群也被淹沒(méi)在叢林中，一直到1860年才被法國(guó)博物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，向世界以及歐洲等進(jìn)行大量宣傳，古跡群得以重現(xiàn)光輝。[4]高棉建筑受到印度與中國(guó)文化的雙重影響，使其具備了更加鮮明的風(fēng)格特色。

1.吳哥窟宗教藝術(shù)特色

吳哥窟也被稱之為是吳哥寺，所代表的意思為毗濕奴的神殿，是吳哥古跡當(dāng)中保留得比較完整的廟宇，其浮雕與建筑的龐大宏偉得到了不少人關(guān)注，更是世界上最大的廟宇。在12世紀(jì)，高棉時(shí)期吳哥王朝國(guó)王希望在當(dāng)?shù)亟⑵鹨蛔陚サ氖咚聫R，作為吳哥王朝的國(guó)寺，也因此匯集全國(guó)之力，花費(fèi)了35年的時(shí)間才建造完成。在高棉建筑當(dāng)中，為神所建造的宮殿需要采用磚以及巖石，為國(guó)王所建造的宮殿則需要使用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木質(zhì)象征著大自然的恩惠，因此在建筑材料上區(qū)分明顯。[5]宗教建筑在采用磚和巖石建造的過(guò)程中難度較大，而且受到當(dāng)時(shí)技術(shù)上的限制，無(wú)法造出更加巨大的建筑，所以吳哥窟在建設(shè)時(shí)將不同的建筑單元連接在一起，形成建筑群(如圖1所示)。

當(dāng)時(shí)的金邊為吳哥王朝的都城，也是具有顯著宗教意義的圣城。在當(dāng)時(shí)的高棉時(shí)期具有無(wú)比崇高的地位，國(guó)王會(huì)為自己建造寺院，而且為了彰顯自身的權(quán)力，所建筑的寺院通常會(huì)超過(guò)先王的規(guī)模。吳哥窟所供奉的是印度教三大神之一，是毗濕奴神，同時(shí)也是埋葬吳哥王朝國(guó)王的墳?zāi)?，體現(xiàn)出了神王一體化的思想。[6]當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為吳哥寺正殿當(dāng)中的五座尖塔是對(duì)宇宙中心的模仿，這一建筑物的建造也是當(dāng)時(shí)國(guó)王為了深化王權(quán)展示自己世界觀的工具。

圖1 毗濕奴神殿主建筑群

在中央殿堂當(dāng)中，人們普遍認(rèn)為這是國(guó)王與毗濕奴神合二為一的場(chǎng)所，因此新王的繼位儀式也都在這里舉行，雖然信奉的宗教存在差異，但是不管是哪種宗教人們都會(huì)認(rèn)為王能夠與宇宙當(dāng)中的神在某些特定的場(chǎng)所進(jìn)行交流。[7]

2.巴戒寺宗教藝術(shù)特色

圖2 巴戒寺建筑群

巴戒寺又可以被翻譯為巴揚(yáng)寺，在吳哥王朝最為都城重要的位置。寺院供奉的是觀世音菩薩，其面帶笑容，安詳溫和。其實(shí)這種四面佛的造型不僅出現(xiàn)在巴戒寺，同時(shí)在塔遜寺、圣劍寺、塔布隆寺等與巴戒寺同類型的寺院當(dāng)中也都能夠看到。巴戒寺從整體上來(lái)看屬于軸對(duì)稱建筑，正面是東面，擁有突出的平臺(tái)，回廊的南北與東西長(zhǎng)度分別為140米與160米，回廊上方的屋頂為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)槟甏鄬?duì)久遠(yuǎn)，所以現(xiàn)在留下的只是斷壁殘?jiān)?。[8]

從外觀上來(lái)看，巴戒寺屬于金字塔形建筑，在高處的位置是一座涂上金色的圓形寶塔建筑，在兩層空心臺(tái)基上建成(如圖2)。按照宗教教義，所代表的是天上的佛與地方的人能夠相通。在周?chē)步ㄔO(shè)有寶塔，48座大小不一，圍繞著中心寶塔形成了眾星捧月的格局。每一座寶塔上會(huì)雕刻四面佛其原型為蘇利耶跋摩七世，這樣人們到這里朝拜時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)菩薩與自己的國(guó)王竟然是同一個(gè)人，會(huì)更加效忠與敬仰自己的國(guó)王。每座塔上也會(huì)供奉著來(lái)自各地的保護(hù)人，這點(diǎn)上普濟(jì)眾生這一思想理念得到了有效的貫徹落實(shí)。[9]

3.柬埔寨王宮宗教藝術(shù)特色

吳哥王朝時(shí)期的王宮坐落在巴戒寺往北的方向上，現(xiàn)在所流傳下來(lái)的是一個(gè)長(zhǎng)度與寬度分別為600米和寬度為300米的古跡。金邊王宮的建筑特色為黃墻環(huán)繞，金色屋頂，包含寶物殿、銀殿、金殿等20多座宮殿，回廊上的浮雕仿照吳哥寺的風(fēng)格(如圖3)。在金殿內(nèi)設(shè)置有專門(mén)的寶物殿，用來(lái)陳列各種奇珍異寶。銀殿在所有的建筑物當(dāng)中是最為華麗的建筑物，地面所用的建筑材料為鏤花銀磚，使用數(shù)量在4700多塊左右。大殿內(nèi)所供奉的佛像高度為60厘米左右，整個(gè)都是由翡翠構(gòu)成，晶瑩剔透，也是當(dāng)今柬埔寨的國(guó)寶。王宮本身是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)完全不存在了，人們只能夠看到當(dāng)時(shí)留下來(lái)的碎片。王宮的建筑物當(dāng)中，在中央位置都有比較高的尖塔，屋脊兩端則輕輕地翹起，造型美觀，從空中俯瞰，王宮金碧輝煌，十分引人注目。凱馬琳宮與中國(guó)皇宮當(dāng)中的金鑾殿性質(zhì)一樣，設(shè)置了國(guó)王寶座，鑲刻有鉆石、黃金等，做工極其精巧。

銀殿也被稱為是玉佛寺，屬于寺廟類型的建筑，更簡(jiǎn)單理解為王室的家廟。銀殿之所以稱之為銀殿主要是因?yàn)槭褂?000多塊的純銀磚塊鋪筑而成，其中因?yàn)楣┓盍苏麎K翡翠雕成的佛像也因此被稱為玉佛寺。[10]銀殿也是典型的高棉建筑風(fēng)格，在1962年進(jìn)行重建，大廳重要的佛像為18k金打造，重量達(dá)90公斤，佛身上鑲刻的鉆石有9584顆，最大一顆鉆石位于佛的胸前，重量為25克拉，額頭上的鉆石為20克拉。據(jù)說(shuō)金佛的原型是國(guó)王，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝藗兿嘈艊?guó)王在死之后會(huì)變成佛，也算是為國(guó)王祈福的一種類型。

圖3 金邊王宮

(二)高棉建筑的裝飾藝術(shù)特色

1.裝飾藝術(shù)特色源流

東南亞地區(qū)的印度化進(jìn)程對(duì)當(dāng)?shù)氐恼巍⑸鐣?huì)以及宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在吳哥時(shí)期，當(dāng)時(shí)的大乘佛教、毗濕奴教以及濕婆教等此消彼長(zhǎng)，最后形成了“神王合一”的宗教模式。在高棉帝國(guó)時(shí)期不少國(guó)王都會(huì)試圖將自己與菩薩或者是毗濕奴、濕婆等結(jié)合起來(lái)，這些也成為當(dāng)時(shí)高棉建筑的精神源泉。從吳哥古代建筑物的形態(tài)、布局以及雕刻裝飾等方面都可以看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)于毗濕奴教的信仰，對(duì)于救贖者的愛(ài)等，建筑物當(dāng)中還表現(xiàn)出高度神圣化的特點(diǎn)以及表現(xiàn)技巧。在古代高棉藝術(shù)當(dāng)中也較好地詮釋了宗教信仰的融合與多元化。在蘇利耶跋摩七世在位期間，高棉帝國(guó)大乘佛教盛行，菩薩(觀世音)逐漸代替了濕婆以及毗濕奴的角色，成了神的化身。因此在高棉建筑的裝飾藝術(shù)上所采用的故事也是佛教傳遞或者是本生故事，當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)稱的巴戒寺、圣劍寺等所供奉的都是佛教人物。

印度宗教等級(jí)森嚴(yán)，再考慮到秘密宗教儀式的相關(guān)原則，受到印度教影響下的吳哥寺廟在某種程度上看，其裝飾并不會(huì)對(duì)普通的信眾開(kāi)放展示，只會(huì)體現(xiàn)在比較特殊的宗教儀式當(dāng)中，甚至是具備巫術(shù)色彩的情境當(dāng)中。在吳哥王朝時(shí)期，大多數(shù)的高棉建筑所具備的裝飾特色，最主要的就是統(tǒng)治者想要往其中貫徹的敘事性概念，并非單純地采用裝飾來(lái)增強(qiáng)裝飾的藝術(shù)性與美感度。換言之，這些宏偉壯觀、華麗的高棉建筑，最初的建筑與裝飾目的并不是為了對(duì)游賞者和信眾產(chǎn)生啟發(fā)作用，而是為王室以及少數(shù)的神職人員提供服務(wù)的。

2.裝飾藝術(shù)的風(fēng)格與類型

從吳哥王朝古跡的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，其材質(zhì)、紋飾、造型以及題材等都有一個(gè)不斷變化的過(guò)程，與宗教信仰和社會(huì)生活之間存在較大的關(guān)聯(lián)度。當(dāng)前仍然留存于世的建筑物匯集建筑、裝飾以及雕刻于一體，屬于紀(jì)念性和宗教性建筑，能夠十分準(zhǔn)確與集中地反映出當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱俗非笠曈X(jué)享受所付出的努力與代價(jià)。整體上而言吳哥王朝時(shí)期高棉建筑的裝飾題材可以分為敘事與非敘事兩種類型，其中敘事主要是對(duì)宗教題材或者歷史等內(nèi)容進(jìn)行描述的裝飾。有學(xué)者對(duì)吳哥建筑的裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究分析后發(fā)現(xiàn)，該階段的高棉建筑經(jīng)歷了非敘事型、簡(jiǎn)單敘事、復(fù)合敘事等不同的階段。從吳哥寺、巴戒寺都可以看到高棉建筑裝飾的變遷歷史，隨著建造技術(shù)的不斷成熟，裝飾藝術(shù)也變得更加清晰與高超，越來(lái)越重視題材以及內(nèi)容。比如印度比較出名的古代史詩(shī)《羅摩衍那》等對(duì)于東南亞的文化藝術(shù)有了重要的影響，同時(shí)也影響到了當(dāng)時(shí)的高棉藝術(shù)發(fā)展，成為高棉建筑物當(dāng)中的裝飾敘事原型。在12世紀(jì)上半葉，高棉建筑的技術(shù)與藝術(shù)都得以成熟，且逐漸發(fā)展到頂峰。高棉建筑的裝飾題材并未像印度神話當(dāng)中表現(xiàn)的那么多樣，雖然原型來(lái)自于印度，但是在遵循印度已有的模式當(dāng)中也加入了當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣c生活元素，比如高棉古代的工匠為了在雕刻當(dāng)中表現(xiàn)遠(yuǎn)處的人物以及景色，使用了水平場(chǎng)景疊置的方法。這也是高棉建筑與印度本土風(fēng)格新的特色與變化?？傮w而言，吳哥王朝初期的高棉建筑裝飾風(fēng)格相對(duì)質(zhì)樸，受到印度本土文化影響較大，在鼎盛階段，裝飾題材豐富多樣，藝術(shù)形式多變，更加充滿活力。在后期沒(méi)落階段，題材也不斷僵化。

3.“曼荼羅”裝飾風(fēng)格分析

在高棉帝國(guó)早期的統(tǒng)治背景下，由于仍然受到爪哇大乘佛教和印度教雜糅的宗教文化影響，以“婆羅浮屠”為模板修建了巴空寺、巴肯寺等廟山建筑；之后的數(shù)位國(guó)王也延續(xù)著這個(gè)傳統(tǒng)，修建了各種空中宮殿，大型廟山建筑成為早期高棉建筑的主要類型。古代印度的宗教文化當(dāng)中，密教傳統(tǒng)影響范圍頗大，為了使這種神秘狂傲的宗教教旨能夠看得見(jiàn)摸得著，將曼荼羅賦予了較為濃厚的宗教意義，涵蓋強(qiáng)調(diào)中心以及聚集的含義，成為古代印度完成神廟建筑的基本模型。曼荼羅強(qiáng)調(diào)以中心往外輻射，讓邊界作為約束向中心凝聚的理念，包含了方和圓形式上的一種對(duì)稱。由于受到古代印度宗教文化的影響，在早期高棉建筑中曼荼羅也成了大型廟山建筑的主要摹本。曼荼羅圖案常被應(yīng)用在作法、修煉等不同的場(chǎng)所。從空間意義上對(duì)曼荼羅進(jìn)行理解，可以將其理解為聚集的意思，這意味著經(jīng)過(guò)精心布置之后的曼荼羅空間能將一切的法器、法力等聚集起來(lái)，屏除各種魔障所帶來(lái)的干擾。

早期的廟山建筑格局當(dāng)中，采用曼荼羅圖式，表現(xiàn)出采用凝固形式建筑符號(hào)蘊(yùn)含的向心性嚴(yán)格秩序。曼荼羅也可以成為信仰模式與空間圖示互動(dòng)表達(dá)的一種橋梁，也有超越地域以及種族的延續(xù)性和穩(wěn)定性，在歷史和時(shí)代風(fēng)格的演變過(guò)程中幾乎未發(fā)生明顯的變化，成了在時(shí)空變幻過(guò)程中恒久不變、歷久彌新的一種文化基因，比如我國(guó)的香山碧云寺、內(nèi)蒙古的小召金剛寶塔寺等，不管是藏傳佛教還是曾經(jīng)遍及東南亞的大乘佛教等，雖然跨越千年，相隔萬(wàn)里，縱有文化社會(huì)風(fēng)俗差異，但其本質(zhì)形態(tài)與曼荼羅有極為相似之處。

(三)高棉建筑的雕刻藝術(shù)特色

2008年 4 月，中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)吳為山教授曾率團(tuán)考察柬埔寨吳哥窟古跡。由著名美術(shù)理論家邵大箴、著名雕塑家曹春生、田世信以及著名雕塑家陳云崗等著名藝術(shù)家組成的科研團(tuán)隊(duì)，對(duì)柬埔寨吳哥藝術(shù)做了專門(mén)的考察和研究。吳為山教授撰寫(xiě)了《論柬埔寨吳哥窟藝術(shù)及其宗教文化特征》，專門(mén)針對(duì)吳哥窟的藝術(shù)特質(zhì)和宗教文化特征進(jìn)行了深入的探討。其中最重要的理論觀點(diǎn)是通過(guò)多方考證研究認(rèn)為，柬埔寨文化是由印度文化、中國(guó)文化以及其自身的本土文化通過(guò)碰撞和融匯而逐步形成的，而宗教信仰方面是印度教、佛教以及神王合一的崇拜作為一條主線貫穿其發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，柬埔寨人創(chuàng)造出了輝煌燦爛、極具特色的吳哥窟雕塑與建筑藝術(shù)，最具有典型意義的莫過(guò)于“高棉的微笑”(如圖4)。這個(gè)雕像群在造型上以高棉族人為創(chuàng)作原型，特點(diǎn)為額高、唇厚，每尊佛像面容相似，端莊磅礴。在雕刻手法方面，比較注重體、面、線三者的協(xié)調(diào)，在唇線的處理上方面，相互擠削而形成高線，陽(yáng)凸的輪廓圣潔且莊嚴(yán)，鮮明且含蓄，銳顯且模糊。衡均且中心對(duì)稱，形成了理想化風(fēng)格范式，具有宗教符號(hào)的視覺(jué)藝術(shù)感。

圖4 雕塑《高棉的微笑》

1.建筑雕塑形態(tài)藝術(shù)特色分析

在吳哥時(shí)期的高棉建筑當(dāng)中，精美的雕塑是其最為重要的構(gòu)成部分之一。從雕塑的形態(tài)來(lái)看，吳哥高棉建筑古跡中包含半圓雕、圓雕以及浮雕，而浮雕又可以細(xì)分為高浮雕與淺浮雕。

一是圓雕，就雕像來(lái)看，圓雕包含具備顯著印度宗教文化特色的濕婆、魔鬼阿修羅、毗濕奴，也有表現(xiàn)佛教題材的獅子、大象等動(dòng)物造型，同時(shí)也有代表高棉王宮時(shí)期國(guó)家神圣象征和國(guó)家保護(hù)著的七頭蛇。在雕刻時(shí)一般會(huì)將毗濕奴神像雕刻為四條胳膊，濕婆則是雕刻為四手、三眼、五頭，頭上的裝飾為新月。佛像有的雕刻成了手施禪定印，在后期建造了不少的臉型塔，柬埔寨人認(rèn)為那是當(dāng)時(shí)國(guó)王的形象，而現(xiàn)在的一些學(xué)者則認(rèn)為是觀世音的形象。幾乎在每一座寺廟當(dāng)中都可以看到造型立體、雕刻較深的半圓雕刻作品，如手持蓮花、神態(tài)安詳?shù)南膳?，手持長(zhǎng)矛的武士像等。

圖5 浮雕

二是浮雕。在高棉建筑當(dāng)中，浮雕作品常出現(xiàn)，且造型逼真精致，一般是出現(xiàn)在建筑的窗楣、門(mén)楣、欄桿、內(nèi)壁與廊柱上，整體給人一種華麗的感覺(jué)(如圖5)。讓人感覺(jué)到更加驚奇的是采用重疊層次來(lái)呈現(xiàn)出人物景色的遠(yuǎn)近，堪稱世界藝術(shù)史當(dāng)中的杰作。以吳哥寺為例，可以看到其主殿當(dāng)中的一底層臺(tái)基回廊就被人們稱之為是浮雕回廊，是吳哥文明發(fā)展到鼎盛時(shí)期的一種代表性藝術(shù)作品。這一浮雕回廊，長(zhǎng)度達(dá)到800米，墻的高度為2米左右，整體以浮雕相覆蓋，而內(nèi)容則是與印度教毗濕奴息息相關(guān)，除了對(duì)宗教相關(guān)內(nèi)容的反映，也有對(duì)皇家生活、工藝以及農(nóng)耕活動(dòng)的反映。浮雕周?chē)鷦t是采用螺旋狀的花紋作為裝飾，圖案則是以動(dòng)植物為主，場(chǎng)景龐大、精雕細(xì)琢、生動(dòng)形象。女王宮享有“吳哥藝術(shù)之鉆”的稱號(hào)，其是浮雕藝術(shù)發(fā)展到頂峰時(shí)期的代表作。

2.建筑雕塑的具體特征

從今天仍然保存比較完整的高棉建筑雕塑類型來(lái)看，其雕塑題材可以大致分為兩種類型，第一為敘事性題材，即選擇的一般都是宗教題材或者是歷史題材的故事性雕刻裝飾，第二種則是非敘事型的題材，屬于紋樣型的雕塑類型。

在吳哥王朝時(shí)期所流傳下來(lái)的高棉建筑在雕塑上也具有多樣化的特點(diǎn)。

第一，雕塑具備功能性特點(diǎn)。受到印度教的秘密宗教以及婆羅門(mén)教等級(jí)森嚴(yán)的制度影響，吳哥寺廟從某種角度來(lái)看并不是公共祭祀的場(chǎng)所，按照古代高棉王朝所應(yīng)用和推崇的宗教傳統(tǒng)，王公大臣所居住的為木屋，平民所居住的為草屋，而神祇所居住的則是石頭建筑，因此來(lái)看，吳哥古跡當(dāng)中的建筑雕塑必然是不會(huì)對(duì)普通民眾開(kāi)放，也只會(huì)在一些比較特定的宗教祭祀場(chǎng)合才可以看到。大多數(shù)的吳哥高棉建筑在雕塑方面的功能就是為了傳遞統(tǒng)治者想要灌輸和傳播的敘事性概念。

第二，雕塑所具備的題材特征。吳哥古代雕塑和裝飾題材雖然原型都是來(lái)自于印度，但是并不是照抄照搬所有印度神話里的故事，而是以印度模式為母板，加入了高棉當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)特色和文化習(xí)俗。雕塑的重點(diǎn)內(nèi)容表現(xiàn)為對(duì)神祇的崇拜以及戰(zhàn)爭(zhēng)等，從另一個(gè)角度上反映了吳哥王朝所采用的治國(guó)方略，與當(dāng)時(shí)的中原奴隸制國(guó)家所推崇的宗教至上的原則十分相似。

第三，雕塑所具備的造型特點(diǎn)。在高棉古跡建筑雕塑當(dāng)中的神佛，一般呈現(xiàn)出的狀態(tài)都比較質(zhì)樸，神態(tài)安詳，體量則是相對(duì)夸張，襯托出神圣、神秘以及巍峨的建筑空間，充分表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于神祇的崇拜以及信仰等。另外，在高棉建筑當(dāng)中的雕刻作品整體線性相對(duì)流暢，對(duì)于所雕刻的事物的刻畫(huà)也十分精細(xì)，具備分明的層次，場(chǎng)景宏達(dá)，敘事性強(qiáng)，敘事內(nèi)容豐富，教化性和裝飾性都十分明確。

第四，雕塑所具備的材料特點(diǎn)。高棉早期建筑所采用的材料主要是磚，而且也經(jīng)歷了從磚到磚與石結(jié)合，以石頭為主的發(fā)展階段。而這個(gè)階段的雕刻作品更多的是磚雕，在磚塔的外壁會(huì)涂上一層灰泥。吳哥寺以及巴戒寺時(shí)所采用的建筑材料主要是青砂巖，這個(gè)階段的雕刻作品完美地繼承了磚雕技藝，并得到進(jìn)一步發(fā)展，更加成熟，產(chǎn)生了舉世罕見(jiàn)的精細(xì)雕刻作品。女王宮所采用的建筑材料十分特殊，主要是紅砂巖，這實(shí)際上屬于一種人工石塊。高棉工匠先將紅土進(jìn)行模壓，然后將其夯實(shí)形成具體的形狀，在經(jīng)過(guò)風(fēng)干和晾曬之后就可以得到紅砂巖，此時(shí)的紅砂巖硬度已經(jīng)比較高了。其硬度一般與風(fēng)干程度呈正相關(guān)，也為女王宮絢爛無(wú)比、精密繁復(fù)的作品奠定了基礎(chǔ)。

第五，雕塑所具備的表現(xiàn)技法。古代高棉建筑在雕刻過(guò)程中采用水平疊置的方法來(lái)表現(xiàn)遠(yuǎn)近不同的人物與景物，空間的層次與距離則采用透視進(jìn)行表達(dá)，或者是通過(guò)控制雕刻主題之間的尺度關(guān)系對(duì)空間比例進(jìn)行較好的調(diào)整。同時(shí)對(duì)于不同人物的地位高低采用尺寸的大小來(lái)區(qū)別，尺寸越大代表人物的地位越高。

在高棉建筑雕刻作品中，建筑工匠更習(xí)慣于采用一些精致的手段對(duì)尺度進(jìn)行控制，在只對(duì)紋理與形狀進(jìn)行控制的情況下完成最終的雕刻效果。

四、結(jié)語(yǔ)

相對(duì)國(guó)外對(duì)高棉建筑代表性建筑吳哥窟古跡的研究，國(guó)內(nèi)還相當(dāng)薄弱，對(duì)吳哥窟雕塑藝術(shù)的專題研究成果也相對(duì)較少。尤其是在美術(shù)領(lǐng)域，對(duì)吳哥窟藝術(shù)的研究也只是粗略的概述， 常任俠的《印度與東南亞美術(shù)發(fā)展史》、朱伯雄的《世界美術(shù)史》和吳虛領(lǐng)的《東南亞美術(shù)》等對(duì)柬埔寨吳哥窟建筑粗略提及。其他相關(guān)的旅游書(shū)籍也僅從人文、歷史角度簡(jiǎn)單介紹吳哥建筑雕塑遺跡，較缺乏學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)外研究成果中有關(guān)柬埔寨建筑藝術(shù)的研究也明顯不足，尤其是一些從藝術(shù)史的角度研究吳哥古跡的重要文獻(xiàn)以及發(fā)現(xiàn)和出土的大量碑銘在國(guó)內(nèi)都不得而見(jiàn)。第一手文獻(xiàn)的匱乏，加之實(shí)地考察不足，導(dǎo)致一些研究人云亦云，沒(méi)有新意。多角度、多方位專題研究吳哥窟雕塑藝術(shù)的專著，尚屬空白。本文主要對(duì)高棉建筑產(chǎn)生的背景，主要種類以及從宗教、裝飾和雕刻等不同角度闡釋該建筑類型的藝術(shù)價(jià)值，旨在為今后其他學(xué)者開(kāi)展研究奠定有價(jià)值的研究基礎(chǔ)。