本刊記者 袁澤友

世界四大文明古國，緣何唯我華夏經(jīng)久不息？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到底具有什么樣的當代價值和現(xiàn)實意義？如何在傳承、創(chuàng)新中弘揚華夏文化……在首屆華夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展論壇上，來自全國各地各個領域的文化精英紛紛亮劍，縱論古今中外，把他們對于中華傳統(tǒng)文化的最深沉的思考、最新的研究成果毫無保留地呈現(xiàn)出來，全景展示了中國學界關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想概貌，也精彩演繹了一場關于華夏文化的“華山論劍”。又一個復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪潮，或?qū)氖讓萌A夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展論壇開始。

◎中國公共外交協(xié)會原副會長、駐瑞典原大使 呂鳳鼎

呂鳳鼎：絕不能讓中華優(yōu)秀文化在我們手中衰敗

當前提出加強優(yōu)秀傳統(tǒng)中國文化的傳承與發(fā)展非常及時，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是時代賦予炎黃子孫的神圣使命?；仡櫲A夏5000年文明，歷朝歷代在做出了自己貢獻的同時，都為保護和繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化做出了自己的貢獻。作為炎黃子孫，我們這一代也應該盡自己應盡的義務，責無旁貸地做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展工作，不能讓它在我們這一代手中衰敗和失去光澤。

◎2018年“首屆華夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展論壇”嘉賓合影

◎少將、北京走進崇高研究院院長 賀茂之

第二，中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是應對國際形勢向我們提出的緊迫任務。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展中也經(jīng)歷過許多困惑和曲折，特別是受到近代西方資本主義興起的沖擊。所謂西學東漸，也在一定程度上削弱了一些中國人的文化自信，影響到中國國內(nèi)對傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。在這種形勢下，加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為了我們應對當前國際形勢變化不可替代的戰(zhàn)略選擇。

第三，中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是振興中華大業(yè)的重要內(nèi)容。重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是振興中華大業(yè)的應有之意。但是，不可否認的是，我國在繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，投入的人力、財力和精力都遠遠跟不上形勢與任務的要求。近些年掀起的國學熱，取得了不少成績，但并不是太理想。

要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我們應該做到這幾點：

一是各級領導，特別是文化主管部門的領導要高度重視，真正地重視，負起歷史的責任。同時，身體力行，使自己成為傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的推動者和踐行者。

二是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展要從學校抓起，同時，要在全社會提倡學習和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全社會、全民族的中華傳統(tǒng)文化的底蘊和水平。

三是要切實做好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學科帶頭人的培養(yǎng)工作，力爭造就一批有影響，并為專家認可的大家。

四是要抓好傳統(tǒng)文化的核心要義，認真總結(jié)過去在傳承與發(fā)展工作中的經(jīng)驗教訓。

賀茂之：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大心靈的回聲

什么叫崇高？崇敬、高尚?！段鳚h書·楊震傳》講，“崇高之位,憂重責深也”。古羅馬美學家朗吉努斯講，“崇高就是偉大心靈的回聲”。當代文學家王朝文講崇高是時代精神和先進生產(chǎn)力的體現(xiàn)。北大教授張世英在《崇高導論》講道，崇高是美的最高境界，崇高具有著膽魄和力量，崇高是有限對無限的追求。我們說崇高是真善美的境界，是敢于擔當，勇于創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨的宗旨，全心全意為人民服務，就是崇高。

我們把崇高的內(nèi)涵和外延概括起來，可以用這樣一句話來說。真正的情感，偉大的精神，高尚的行為，神圣的使命，無私的奉獻，人類共同崇尚的美德，推動社會前進的動力，既體現(xiàn)在驚天動地的偉業(yè)中，又滲透到平凡世界的生活里，更凸顯在天塌地陷的災難中，一旦占有主導地位，就可以生發(fā)出排山倒海的威力。

習近平總書記講道，我們要追求美好崇高的道德境界，要彰顯信仰之美，崇高之美。對照今天的論壇，可不可以說，我們的論壇就是崇高的論壇呢？我們不是在彰顯真善美嗎？我們不是在弘揚傳統(tǒng)文化，我們不是在繼承創(chuàng)新中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎？中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是崇高。

孫南京：文化應該為解決社會問題做出貢獻

本屆華夏論壇和新書發(fā)布會，主題特別地好。因為它回應了今年全國宣傳部長工作會議精神，也貼近了社會的現(xiàn)實。

大家知道，今年的疫苗事件讓我們很揪心，震驚了全國。為什么？因為它突破了道德的底線。其實，各種突破道德底線的問題時有發(fā)生，食品藥品安全問題，百姓憂心忡忡，逐利互害的模式使國人，人人受害?！傲x克利者是治世，利克義者為亂世”，荀子在2000多年前的話，給我們敲響了警鐘。

網(wǎng)上曾盛傳過這樣一段視頻，標題是：來自祖宗的呼喚，中國人迷路了。著名學者余秋雨先生生病住院發(fā)出感慨，我病了，社會也病了。病根在哪？文化出了問題。

尼采曾經(jīng)說過，一個時代的文化出了問題，要問哲學家，哲學家是文化的醫(yī)生。當浮躁、浮華，乃至腐敗成為一種文化存在時，國家的生存和發(fā)展必然會帶來桎梏。

◎少將、總裝備部西昌衛(wèi)星發(fā)射中心原副政委 孫南京

文化應該為解決社會問題做出貢獻。魯迅先生也講，要改造國人的精神世界，首推文藝。

孔繁順：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能讓浮華流行

在今天，我們?yōu)槭裁窗押霌P優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又擺到這么重要的位置，反復地加以強調(diào)，這絕不是偶然的。明年是孔子誕辰2570年，在2500多年以前，人類社會的生產(chǎn)力水平應該很低下，但是就有那么多的學者在苦苦思考人類社會一系列的根本性的問題，從而誕生了一些偉大的思想家，譬如孔子?？鬃拥乃枷胍唤?jīng)產(chǎn)生，就對人類社會產(chǎn)生了重大的影響。

孔子之后，孔子的思想經(jīng)過了創(chuàng)新、拓展，經(jīng)過了曲解、篡改，經(jīng)過了跌宕起伏。我們現(xiàn)在又重新強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確實有非常重要的現(xiàn)實意義。一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠為群眾所接受，都具有自己獨特的地位和作用，都是不應該被輕視的，都是應該下大力氣研究的，都是應該以真誠的態(tài)度，把它用來為我們的社會服務的。而我們現(xiàn)在在這方面應該是欠缺比較多的。

最明顯的一個感受，上層領導的重視和強調(diào)，群眾的熱切期盼和我們中間所做的工作不太相稱，和當前對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實際弘揚不太相稱。如果這些工作已經(jīng)做到位了，我們很難想象，我們那么多的領域，那么多的環(huán)節(jié)，那么多的場所為什么還有膚淺、浮華和腐敗在流行？

我們要實現(xiàn)民族復興，首先就得弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但我們提倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是把她變成賺錢的工具。當下，各種培訓班，各種機構(gòu)蜂擁而起，都是把賺錢放在第一位。

我們也組織學習傳統(tǒng)文化，讓小孩背《論語》，讓青少年穿上漢服，讓男女老少學會三跪九叩，讓大家學會作揖。如果停留在這個層面上去弘揚傳統(tǒng)文化，我們優(yōu)秀的沒有弘揚，不太優(yōu)秀的弘揚了不少。其結(jié)果和我們的初衷可能是背道而馳的。

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎么謀劃、怎么設計、怎么部署、怎么展開，這不是老百姓能做的事情。專門的研究機構(gòu)、學者、教育機構(gòu)，要承擔起責任，把該做的事情做好。這個研究不是把古人的話都拿來讓今天人來背，也不是把古人的話搞得極其復雜。一本16000字的《論語》，敷衍成2000萬字，沒有人能夠看懂。

《論語》，我最近學了五遍，我才感到，原來我們說了幾千年的話，2500年前，老人家都說了。但是2500年以前的話畢竟是2500年的，每一個都搬到現(xiàn)在是不是就非常合適？因此孔子的思想精華，正確的要梳理出來，被曲解的就需要辨證。只有把真正的該搬的、該學的學過來，讓它融入我們的社會，重建精神家園，重塑中華靈魂，實現(xiàn)民族復興，才真正是建立在可能、可靠、可信的基礎之上。

◎少將、火箭軍后勤部原政委 孔繁順

包御琨：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族安身立命之本

黨的十八大以來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，始終從中華民族最深層精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動中華民族現(xiàn)代化進程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的根本性力量。不忘歷史，才能開辟未來，善于繼承，才能善于創(chuàng)新。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了就破壞了精神面貌。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。因此，本屆論壇的主題為華夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展，融合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和時代發(fā)展精神，兼具重大理論價值和現(xiàn)實意義。

國民之魂、文以化之，國家之神，文以助之。歷史和現(xiàn)實都表明，傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個民族安身立命、發(fā)展壯大之根，也是面向世界、走向未來之本。

◎貴州省社科聯(lián)黨組書記、副主席 包御琨

◎天津社科院國學與跨文化研究中心主任、研究員 趙建永

趙建永：昌明國粹，融化新知

這場論壇的開辦恰逢其時，意義深遠。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關鍵在于，發(fā)掘其關懷社會實際問題的經(jīng)世致用精神。經(jīng)世致用是華夏文明的精髓和生命力的不竭源泉。經(jīng)世致用的內(nèi)容主要有，知行合一、體用一如、內(nèi)圣外王、實學實踐、實修實證、求真務實、學以致用等具有現(xiàn)實意義的國學。為傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最近天津社科院為我成立了國學與跨文化研究中心，宗旨是：昌明國粹，融化新知。致力于：國學智慧生活化，外來文化的中國化。

這與本次論壇的主旨非常契合，希望與大家共同弘揚華夏文明經(jīng)世致用的精神，為實現(xiàn)民族的偉大復興盡到自己的責任。

◎北京大學中國戰(zhàn)略研究中心主任、博導 葉自成

葉自成：民間有讓中華文化發(fā)展的偉大力量

我在北大期間，我把我的心得體會寫成一本書叫《華夏主義》。

什么是中國人的主體思想？什么叫中華民族優(yōu)秀文化，它是什么？這個話題很大，沒有一個結(jié)論。我是斗膽提了一個概念，叫華夏主義。老子、孔子、商鞅，他們思想的合成就是華夏主義。老子為我們提供“道”，道法自然、無為而治?？鬃訛槲覀兲峁暗隆?，提供歷史，提供文化教育。商鞅為我們提供依法治國，制度創(chuàng)新，沒有制度創(chuàng)新，中華文化是有缺陷的。

我們應相信民間存在著讓中華文化優(yōu)秀起來、發(fā)展起來的偉大的力量。怎樣讓中華文化優(yōu)秀起來？

第一個主張，反對兩種走極端。一種極端是虛無主義，中國這不好，那不好，什么都不好，罵孔子、罵商鞅，把老子說得一塌糊涂。另一種極端是把傳統(tǒng)文化夸到天上去了，這種觀點也不贊同。習近平主席要弘揚的不是中華文化，也不是華夏文化，他弘揚的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化有優(yōu)秀，就必定有糟粕。糟粕是什么？比如說我們問一個問題，孔子那么偉大，孔子有沒有地方不好呢？我們可以討論。你要是真心熱愛傳統(tǒng)文化，你一定要對這有一個精準的答案，是有一些問題，但是人無完人，即使有缺陷，但是并不妨礙孔子成為一個偉人，這沒有問題。我們既要反對虛無主義，也要反對過高的美化傳統(tǒng)文化。

第二個主張，打破傳統(tǒng)各家各派的隔閡，道儒法三家的精華要融合在一起。

第三個主張，華夏文化的精華怎么跟馬克思主義的合乎時代的精神結(jié)合，跟西方自由主義中好的精華要結(jié)合，也不要離開西方。

第四個主張，華夏文化的傳承發(fā)展應該與現(xiàn)代化、藝術化結(jié)合起來。我經(jīng)常贊揚彬宇先生做的很多事，期待彬宇先生作為80后，來弘揚傳統(tǒng)文化，能夠更多地把時尚的東西，比如說網(wǎng)絡技術用進來，跟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很有希望，在習近平主席為核心的黨中央領導下，我們馬克思主義的精華，西方自由主義的精華跟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成一種新的文化，這才是中國文化真正的希望所在。

張德林：書法是中國美學的基礎

我覺得我們現(xiàn)在社會的浮躁，缺失的最重要的一環(huán)是審美。書法是中國美學的基礎，丟掉書法，就丟掉了中國式的人文精神、人文關懷，丟掉了中國人共同認知的審美元素。

中國文化的核心是“道”，而書法又是無處不體現(xiàn)道，可以說，書法無一筆不太極、無一筆不陰陽，無一筆不合易理。而近幾十年我們恰恰丟掉了真正的中國式審美?！皩彙笔鞘裁矗俊皩彙笔怯^察，審是觀照，審是明辨，審是鑒別?！懊馈笔鞘裁?？西方有位美學家、哲學家說，美在關系，是什么關系呢？我認為是和諧的關系，是自然而然的關系，是恰到好處的關系。

在中國傳統(tǒng)文化中，美的最高境界就是至善、至真、至誠！恰到好處就是中國文化儒家思想里講的“中庸之道”、就是“中”，就是道家思想里講的無為，就是佛家思想里講的圓融。丟掉審美，就丟掉了對大美的判斷，對至真、至善、至誠的認知。審美就是讓我們不斷地去靠近，去鑒別、去審視，去體悟，去證知美是最核心、最高明的天地大道。

一個真正做藝術的人，一個真正懂得審美的人，就是一生都在修正自己的行為，一生都在自律。因為學習藝術的過程就是不斷自我糾錯，不斷自我修煉，不斷自我提升、自我完善的過程。當下社會，如果我們面對一位藝術家，你若對其作品提出批評，他可能不一定接受，但若是這位藝術家果真有求道之心、問道之心、弘道之心，他一定能學然后知不足，不斷反省，勇猛精進，為此才能把藝術追求到底，最后達到“道”的境界。

中國書法是體現(xiàn)“道”，表達“道”，傾訴“道”，承載“道”的介質(zhì)；是人們親近儒釋道經(jīng)典，學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行圣賢之路的最好的載體與紐帶，是磨練意志，提升品格，安住身心的生活方式。社會的和諧離不開審美，而書法是中國美學的基礎，那么提高全民審美素質(zhì)和文化水平，書法一定是最好的抓手。作為一個中國人，了解漢字、書寫漢字，把書法傳承下去，是我們每個中國人的責任。

◎著名書法家 張德林

逯國平：不激不厲 而風規(guī)自遠

我特別喜歡清代畫家沈宗騫的一段話，“學習筆墨，初十年但得略識筆墨性情，又十年規(guī)模初備，再十年神理少得，三十年后乃可幾于變化?！贝蟾乓馑际钦f學習中國傳統(tǒng)書畫，沒有三十年的筆墨修煉是不會有一定造詣和收獲的。很多朋友在聽到這里時都對傳統(tǒng)書畫的學習產(chǎn)生了畏懼，不敢再學了。其實，從這句話中我們應該更多的體會到古人對于傳統(tǒng)的“敬畏之心”！

“文藝”，“文”在前“藝”在后?！八囆g”，“藝”在前“術”在后。孰輕孰重早就在這些表述中顯而易見了。近年來在浮躁的社會風氣下，藝術界很突出的一個問題就是重“術”輕“文”！由于缺少了“文”的精神和“道”的護佑，從而導致了出名要趁早、急功近利、追名逐利等等一系列問題。所有問題的根源就是我們對于傳統(tǒng)文化缺乏“敬畏之心”。所以，我們要正本清源，重新重視和發(fā)揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。不忘初心，重新審視和調(diào)整我們的人生坐標！最后，借用唐代書法家孫過庭的一句話與大家共勉。“不激不厲，而風規(guī)自遠！”

◎西泠印社社員 逯國平

◎易學專家 寇方墀

寇方墀：親民化民 開放融合

如何推動文化的復興？以易學發(fā)展為例，我有兩點建議：

◎孔繁順少將向廖彬宇贈書法

第一點，易學的發(fā)展一定要親民，走親民化的道路，易學書籍不能束之高閣，闡釋和解讀不能再走僅有權威精英才能讀懂的那樣小眾的方式。因為現(xiàn)在的時代和以前的時代大不一樣了，這不再是一個完全由權威、精英主導的時代，而是一個自媒體時代，是一個互聯(lián)網(wǎng)時代，所有人都可以通過網(wǎng)絡發(fā)出自己的聲音。所以我們應該讓我們的國學、我們的易學走到民眾中去，讓更多人了解它、信任它、運用它，只有當更多的人有共同的文化認同時，我們才能建立真正的自信，當更多的人建立自信時，整個中國才有真正的自信。這就是第一點：親民。

第二點是“時”的方面?！吨芤住窂娬{(diào)“時”，我們要充分認識到現(xiàn)在這個時代和過往時代已不一樣，因此要與時偕行。首先要有自我的文化主體性自覺，在主體自覺的前提下，敞開胸襟擁抱外來文化，不必要鄙夷別的文化，而應是要讓它們成為新鮮的血液，來激發(fā)我們的新鮮活力，使我們的文化出現(xiàn)新的發(fā)展。當年佛教進入中國，促進了中國文化發(fā)展?，F(xiàn)在我們已經(jīng)有足夠的力量和信心，可以非常從容地來把西方文化化為激發(fā)我們的力量，以此促使我們的文化實現(xiàn)新的超越，成就中國文化的偉大復興！