主講人：曹林娣（蘇州大學(xué)教授）

時(shí) 間：2018年4月

地 點(diǎn)：蘇州圖書(shū)館

中國(guó)文人園與山水詩(shī)、山水畫(huà)均屬于以風(fēng)景為主題的藝術(shù)，且均為士大夫文人吟詠性情的形式，文章是案頭之山水，山水是地上之文章。中國(guó)古代園林并非由建筑師設(shè)計(jì)，而出于能詩(shī)善畫(huà)的文人目營(yíng)心構(gòu)，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，是名副其實(shí)的“凝固的詩(shī)”“立體的畫(huà)”，蘇州園林為典范之作。

蘇州園林的創(chuàng)構(gòu)者多具“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)”才藝，他們?cè)跇?gòu)園時(shí)，善于“取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中”。這些“前人名句”，是宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》所說(shuō)的“足傳神情”的“筆舌”，能將心中最隱秘和最微妙的情感淋漓盡致、毫發(fā)無(wú)遺地表現(xiàn)出來(lái)?！扒叭嗣洹辈蓴X自古代經(jīng)史藝文，意在借助其原型意象來(lái)觸發(fā)、感悟意境。園林詩(shī)性品題即指匾額題刻和楹聯(lián)。

蘇州獅子林

匾額題刻，往往成為構(gòu)園設(shè)景的靈魂，猶如宋保暹提出的“詩(shī)眼”。“眼”乃心靈之窗，袁枚所謂“一身靈動(dòng)，在于兩眸，一句精彩，生于一字”，是詩(shī)中最精警、最能開(kāi)拓意旨、最能傳達(dá)要旨妙道、最富情韻的字詞，有之，則如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金，熠熠生輝。陳從周先生在《說(shuō)園》中也說(shuō)，有時(shí)一景“相看好處無(wú)一言”，必藉之以題辭，辭出而景生?！胺苍?shī)文書(shū)畫(huà)，以精神為主，精神者，氣之華也”，“精神”者，詩(shī)文之“靈魂”也，“所謂靈魂，是指心靈中起灌注生氣作用的那種原則”。園中匾額題刻，使園林山水、植物和建筑等升華為有生命的詩(shī)性化活物，所以，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)：“若干景致，若干亭樹(shù)，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色！”

匾額向來(lái)以意境勝，不是以難字冷僻字勝，它“能平字見(jiàn)奇、常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色……”如王國(guó)維《人間詞話》所說(shuō)“著一字而意境全出”，關(guān)鍵是創(chuàng)作者需獨(dú)具慧眼，能從珠璣里拈出摩尼。

構(gòu)園重在“構(gòu)”字，即需要陶鈞文思，“意在筆先”的構(gòu)思，詩(shī)性品題是構(gòu)園設(shè)景的“意”，是營(yíng)造“詩(shī)境文心”的核心，園林中的花柳山水的組合的“景”即“意象”，是品題所表達(dá)的“意”的物化。景和意相融生發(fā)意境，意境是審美主體的審美感受與審美客體的審美特性相互交融的產(chǎn)物，它是由藝術(shù)形象引發(fā)所產(chǎn)生而存在于審美想象中的藝術(shù)空間。因此，園林如無(wú)字標(biāo)題，充其量不過(guò)是無(wú)生命的形式美的構(gòu)圖，不能算是真正的藝術(shù)。陳從周先生曾不無(wú)遺憾地說(shuō)：“近來(lái)有許多人錯(cuò)誤地理解園林的詩(shī)情畫(huà)意，認(rèn)為這并不是設(shè)計(jì)者的構(gòu)思，而是建造完畢后加上一些古人的題辭、書(shū)畫(huà)，就有詩(shī)情畫(huà)意了，那真是貽笑大方。”

蘇州園林是文人和匠師合作的產(chǎn)物，是為情而構(gòu)的文人主題園，沉淀著深刻的思想，而藝術(shù)的全部?jī)r(jià)值正在于其思想性！園林中有文人感悟到的人生真諦，靜、幽、淡、雅的審美體驗(yàn)，也有文人雅致的精神發(fā)泄。

園名題詠統(tǒng)攝全園精神，如拙政園，園主王獻(xiàn)臣因彈劾失職武官，被東廠（明特務(wù)機(jī)構(gòu)）所誣，罷官歸，因取潘岳《閑居賦·序》“筑室種樹(shù)，灌園鬻”“此亦拙者之為政也”名園，“拙”，實(shí)指不善在官場(chǎng)中周旋之意，是陶淵明“守拙歸園田”中的“拙”。

玲瓏館（拙政園）

山水間（耦園）

菰雨生涼軒（退思園）

蘇州耦園，園主沈秉成夫婦均為書(shū)畫(huà)家，而且，“靜好緣從翰墨來(lái)”，夫婦志同道合，伉儷情深，沈秉成精于道學(xué)，熟諳園事，又請(qǐng)畫(huà)家顧沄一起，精心設(shè)計(jì)，將“握月?lián)L(fēng)好耦耕”的思想融進(jìn)園的結(jié)構(gòu)布局之中，以一“耦”字名之。耦者，佳耦偕隱耦耕也。耦耕，是上古原始的耕作樣式或經(jīng)濟(jì)形式。園的布局，住宅居中，東西雙園傍宅，整體格局寓“偶”；震卦位于東方，象征春天、長(zhǎng)男；兌卦位于西方，象征秋天、少女。陽(yáng)大陰小、左陽(yáng)右陰，東園為主，面積大，位左；西園為輔，位右。女主人彈琴“山水間”，既有醉翁之意不在酒在于山水之間的名士風(fēng)范，又涵有夫婦乃高山流水知音。

瑤華境界（滄浪亭）

燕譽(yù)堂（獅子林）

綠玉青瑤之館（獅子林）

蘇州北“半園”，廳堂名“知足軒”，樓署“且住為佳”，書(shū)齋名“至樂(lè)”，取“至樂(lè)莫如讀書(shū)”意，建筑多取“半”意：書(shū)樓二層半、旱船“半波舫”、亭乃半亭，東西均為半廊、橋稱半橋、池呈半池，榭名“雙蔭”，取“樹(shù)陰復(fù)水，水影映碧、兩者各居其半”之意，亦含“半”……將知足不求全的主題闡發(fā)得淋漓酣暢！

園中景題，規(guī)定了局部風(fēng)景意境，與園名內(nèi)在精神一致。退思園主任蘭生，曾任鳳（陽(yáng)）、穎（川）、六（安）、泗（川）兵備道，遭彈劾回鄉(xiāng)，取《左傳》“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”之意，取名“退思”。水園采用“幽韻冷香”的姜夔《念奴嬌·鬧紅一舸》詠荷詞中的“鬧紅一舸”“水香榭”“菰雨生涼”分別為舟、榭、軒品題，巧妙地洗刷了自己的冤情。

園林的意象群就是建筑、山水、花木及聲色影香，有虛有實(shí)。

如花木品題，往往反映出對(duì)自然的一種詩(shī)化感受?；局摼盀椤跋恪?，香是園林美的重要元素，營(yíng)造的是一種氤氳氣氛，無(wú)形無(wú)色，但彌布廣大空間，具有擴(kuò)散性、穿透性。能欣賞香者，則說(shuō)明其情感心態(tài)空前細(xì)膩，與之俱生的則是對(duì)于世界萬(wàn)物的高度敏感，唯此，方能作出常人所忽略的審美發(fā)現(xiàn)。原始宗教時(shí)期，人們就將香用于祭祀，認(rèn)為香充滿靈氣，可以通天神。佛家將焚香與修煉心性聯(lián)系起來(lái)，在佛事中列為首品，認(rèn)為“香是自己的心性。”文人視香為人格之美，如梅香：零落成泥碾作塵，只有香如故。在文人四藝（焚香、插花、掛畫(huà)、品茗）中為列第一。蘇州園林中有“暗香疏影”樓、“藕香榭”“聞木樨香軒”“雙香仙館”“香草居”等。如滄浪亭“聞妙香室”，取意于唐詩(shī)人杜甫《大云寺贊公房》四首之三：“燈影照無(wú)睡，心清聞妙香?！鼻鍖O聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)·沖淡》說(shuō)：“靜則心清，心清聞妙香，素處以默，妙已裕矣。以心之妙，觸景之妙；此時(shí)之妙，乃妙不可言?！?/p>

同一建筑物上如有多個(gè)題額，不僅內(nèi)容切情切景，還能相互映發(fā)，或啟迪聯(lián)想。如獅子林花籃廳，原為荷花廳，面荷花池，結(jié)構(gòu)別致，當(dāng)中的步柱不落地，代以垂蓮柱，柱端垂有用黃楊木雕刻而成的四只花籃，并分別為梅、蘭、竹、菊。廳堂匾額“水殿風(fēng)來(lái)”，“水殿風(fēng)來(lái)珠翠香”（唐王昌齡《西宮秋怨》）、“水殿風(fēng)來(lái)暗香滿”（宋蘇軾《洞仙歌詞》），磚額之一“襟襲取芳”，襟懷盈溢芳香，都與荷香有關(guān)，廳南一池，夏日荷花凌波，清香飄溢，樓臺(tái)亭閣，峰石疊嶂，倒映入池，隨波搖曳，美不勝收。另有磚額“緣溪”和“開(kāi)徑”將意境擴(kuò)展為無(wú)塵俗的隱逸之境：前者取意陶淵明《桃花源詩(shī)并記》：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美。落英繽紛?！钡教幨翘伊帧⒎疾莺王r花，一個(gè)令人陶醉的世外桃源正在等待著游人的光臨。后者源自《三輔決錄》：漢時(shí)蔣詡隱居后，曾在他的庭院的竹子下，開(kāi)小徑三條，只與求仲、羊仲倆人來(lái)往。求、羊兩位是逃名不出的隱逸高人。謝靈運(yùn)有“惟開(kāi)蔣生徑，永懷求羊蹤”。寓意為過(guò)從最密的朋友還是隱士，不與世俗之人交往。

“眼睛是心靈的窗戶。”透過(guò)“詩(shī)眼”這扇窗戶，讀者可以看出構(gòu)園者心靈的奧妙。

如觀魚(yú)臺(tái)、濠濮亭的題詠，意境源出《莊子·秋水》篇中“濠梁觀魚(yú)”莊惠問(wèn)答和濮水釣魚(yú)，可以窺見(jiàn)園主對(duì)莊子遠(yuǎn)避塵囂、追求身心自由、悠然自怡的人生理想的渴慕。

王心一歸田園居峰石摩崖“小桃園”，反映出對(duì)陶淵明集“美”“善”于一體的桃花源的向往：“峰之下有洞，曰小桃園……余性不耐，家居不免人事應(yīng)酬，如苦秦法，步游入洞，如漁郎入桃源，桑麻雞犬，別成世界?！?/p>

崇文思想在蘇州園林“詩(shī)眼”中表現(xiàn)得淋漓盡致，除陶淵明外，諸如謝安風(fēng)流（東山風(fēng)流）、米芾拜石（拜石軒）、周敦頤賞荷（遠(yuǎn)香堂）等。

有時(shí)一字之別，意境迥異。如“見(jiàn)山樓”（拙政園）和“看山樓”（滄浪亭），前者取陶淵明的“悠然見(jiàn)南山”，透露出灑然自適的閑逸詩(shī)意：塵喧不染，閑來(lái)無(wú)事，心境一片悠然，渾然忘我地眺望著遠(yuǎn)山，趣閑而思遠(yuǎn)。后者卻取“日里看山”“看山是山”的禪宗公案，講的是悟道的三種境界。出宋代吉州（江西）青山惟政禪師的《上堂法語(yǔ)》。他說(shuō)：“老僧三十年前，未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山、見(jiàn)水是水；乃至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山、見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，見(jiàn)山只是山、見(jiàn)水只是水?！?/p>

匾額品題是園林美的“導(dǎo)讀”，游者根據(jù)這導(dǎo)讀的指引，或聽(tīng)天籟—“玉延亭”“留聽(tīng)閣”“一亭秋月嘯松風(fēng)”；或觀物影—“柳陰路曲”“塔影亭”“倒影樓”；或馳遐思—“流玉”“飛虹”“陸舟水屋”“花步小筑”……

楹聯(lián)是隨著駢文和律詩(shī)成熟起來(lái)的一種獨(dú)立的文學(xué)形式，講究駢儷對(duì)仗，音調(diào)鏗鏘，節(jié)奏優(yōu)美，融散文氣勢(shì)與韻文的節(jié)奏于一爐，淺貌深衷，蓄意深遠(yuǎn)。

園林楹聯(lián)應(yīng)該根據(jù)匾額的意境再度生發(fā)，切景、切情方稱妙構(gòu)。佳聯(lián)放置的位置不得當(dāng)，也會(huì)出現(xiàn)頭戴瓜皮帽身穿西裝的難堪。

古人有“編新不如述舊,刻古終勝雕今”之諺，早在明代，人們就習(xí)慣“隨意取唐聯(lián)佳者”刻在門上，也是為了借重古代詩(shī)文的原型意象，使寥寥數(shù)字涵蘊(yùn)無(wú)窮意趣。鑒于此，蘇州園林品題中的對(duì)聯(lián)，以集聯(lián)為大宗。集聯(lián)也是一種創(chuàng)作，要字?jǐn)?shù)相等、上下平仄相對(duì)、內(nèi)容切景，實(shí)非易事。集聯(lián)內(nèi)容豐富：

有集詩(shī)聯(lián)：“江山如有待；花柳更無(wú)私”（拙政園西部扇亭），集自唐杜甫《后游》詩(shī)；“風(fēng)篁類長(zhǎng)笛；流水當(dāng)鳴琴”（滄浪亭翠玲瓏），出唐上官昭容《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》詩(shī)。也有出自兩位作者的兩首詩(shī)，如“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)；近水遠(yuǎn)山皆有情”（滄浪亭），上聯(lián)出歐陽(yáng)修的《滄浪亭》長(zhǎng)詩(shī)，下聯(lián)出蘇舜欽的《過(guò)蘇州》詩(shī)；“名香播蘭蕙；妙墨揮巖泉”，出句為唐岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺(tái)省知己》，對(duì)句出李白《題畫(huà)山水障》。

有集詞聯(lián)，一副對(duì)聯(lián)往往集自多首詞作，故比集詩(shī)聯(lián)難度更大。蘇州怡園主人集金元明詞成《眉綠樓詞聯(lián)》，專用以園中各景點(diǎn)。如“高會(huì)惜分陰，為我攀梅，細(xì)寫(xiě)茶經(jīng)煮香雪；長(zhǎng)歌自深酌，請(qǐng)君置酒，醉扶怪石看飛泉”，出句集自辛棄疾《水調(diào)歌頭·四座且勿語(yǔ)》、《沁園春·佇立瀟湘》和《六幺令》三詞；對(duì)句集自辛棄疾《蘭陵王·一丘壑》《念奴嬌·是誰(shuí)調(diào)護(hù)》和《鵲橋仙·松岡避暑》三詞?！靶略屡c愁煙，先入梧桐，倒掛綠毛幺鳳；空谷飲甘露，分傍茶灶，微煎石鼎團(tuán)龍”，分別集自蘇軾《昭君怨·誰(shuí)作桓伊三弄》《行香子·昨夜霜風(fēng)》和《西江月·王骨哪愁瘴霧》及張炎《祝英臺(tái)近·帶飄飄》和《木蘭花慢·龜峰深處隱》詞。皆能切合該地風(fēng)景特點(diǎn)，抒寫(xiě)自如，一如己出。

有集各類碑帖聯(lián)。如“秦刻巖石，以視后代；漢啟宅壁，而求古文?！睆摹都o(jì)太山銘集字聯(lián)》中集出；“家無(wú)長(zhǎng)物琴書(shū)自樂(lè)；天生高人風(fēng)雅之宗”，集漢代魯峻碑字聯(lián)；“林氣映天，竹陰在地；日長(zhǎng)若歲，水靜于人?！蹦恕短m亭集序》集字聯(lián)。

蘇州園林對(duì)聯(lián)也有少數(shù)園主自撰或遵囑代撰者，還有徑取名家撰寫(xiě)者。

何紹基書(shū)“風(fēng)篁類長(zhǎng)笛，流水當(dāng)鳴琴”（滄浪亭翠玲瓏）

古人或時(shí)人撰寫(xiě)的名聯(lián)，懸掛位置得當(dāng)，也很美妙，如有“書(shū)聯(lián)圣手”之稱的何紹基撰書(shū)的“山勢(shì)盤(pán)陀真是畫(huà)；泉流宛委遂成書(shū)”對(duì)聯(lián)，懸掛在網(wǎng)師園小山叢桂軒北墻正中一扇正方形大窗的兩側(cè)。此軒南邊湖石靈秀、桂樹(shù)叢植，另有臘梅、海棠、丁香、竹子等花木；北面是古拙雄渾的黃石假山的巨大巖體，假山一角鑲嵌在窗戶正中的太陽(yáng)鏡中，恰如一幅大斧劈皴石山的“馬一角”畫(huà)、李漁所說(shuō)的天然尺幅圖：但見(jiàn)山勢(shì)盤(pán)旋曲折，重巒疊嶂，喬木叢生，畫(huà)意橫生。這正切合聯(lián)語(yǔ)出句所詠之景。再看黃石假山，北臨碧池，東側(cè)引靜石拱微形小橋下有一狹長(zhǎng)溝壑，水流注其下，蜿蜒遠(yuǎn)去。聯(lián)語(yǔ)“宛委”一詞可作兩解；一作蜿蜒曲折講，與“盤(pán)陀”成對(duì)文，一又巧合傳說(shuō)中的山名。據(jù)《吳越春秋》載，夏禹曾登宛委山，得金簡(jiǎn)玉字之書(shū)。聯(lián)語(yǔ)寓變化于工穩(wěn)之中，想象豐富而奇妙。

看山樓（滄浪亭）

花步小筑（留園）

殿春簃（網(wǎng)師園）

“巢安翡翠春云暖；窗護(hù)芭蕉夜雨涼”，掛在殿春簃北墻正中，殿春簃面闊三間，正間為磚框景窗，兩次間墻上均為兩扇半窗，北面小天井略置疊石，并植有慈孝竹、臘梅、天竺、芭蕉，透過(guò)由紅木鑲邊的長(zhǎng)方形窗框構(gòu)成框景，使窗后小院的芭蕉、竹、石峰形成三幅優(yōu)美雅致的國(guó)畫(huà)小品。這時(shí)人們看到的確實(shí)是“窗非窗也，畫(huà)也；山非屋后之山，即畫(huà)上之山也”，富有詩(shī)情畫(huà)意。聯(lián)語(yǔ)正是這一優(yōu)美景色的詩(shī)化：翠竹、芭蕉、春云、夜雨、花窗、翡翠鳥(niǎo)，組合在同一畫(huà)面里，繪盡了春夏的爛漫風(fēng)光。它調(diào)動(dòng)了人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，“暖”、“涼”又作用于人們的肌膚感覺(jué)，遐想聯(lián)翩，情趣盎然。

蘇州園林對(duì)聯(lián)的內(nèi)容異采紛呈，意象縱橫，或描摹形神，揮灑淋漓，或景融哲理，余香裊裊，或感事抒懷，述志道情，或記事勵(lì)德，啟迪心性，或述古道今，情思悠悠。所謂“清吟追陶謝，逸韻慕嵇阮”，士大夫文人從自然、社會(huì)中感悟到的人生真諦、宇宙隱語(yǔ)以及內(nèi)心情思，借助這些高言妙句而物態(tài)化，從而感性地呈現(xiàn)在我們的面前。

蘇州園林的詩(shī)性品題，含蘊(yùn)數(shù)千年的歷史積淀，有不少已經(jīng)衍為中華文化符號(hào)，如“滄浪”“網(wǎng)師”“三徑”等，生活在中華文化語(yǔ)境中的人們皆能心領(lǐng)神會(huì)。

園林品題的書(shū)寫(xiě)者，均為歷代名家，篆、隸、真、行、草，書(shū)體皆備：顏真卿“顏體”的神姿，李陽(yáng)冰篆書(shū)的風(fēng)采，文徵明楷書(shū)的深嚴(yán)，董其昌草書(shū)的瀟灑，何紹基行楷的金石味，陳鴻壽行草的漢隸筆意，鄭板橋諧趣橫生的“六分半書(shū)”，乃至沈尹默古樸婉妙的楷書(shū)、林散之的“草圣遺法”、費(fèi)新我融古鑄今的左腕書(shū)法、吳進(jìn)賢蒼勁穩(wěn)健的漢隸……琳瑯滿目，令人嘆為觀止。