周國(guó)平

如果只是忍受，沒有拯救，或者只是超脫，沒有超越，智慧就會(huì)淪為冷漠的犬儒主義?？墒?，一旦尋求拯救和超越，智慧又不會(huì)僅止于智慧，它必不可免地要走向信仰了。其實(shí)，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到人的限制、缺陷、不完美是絕對(duì)的，困境是永恒的，他已經(jīng)是在用某種絕對(duì)的完美之境做參照系了。如果只是把自己和別人作比較，看到的就只能是限制的某種具體形態(tài)，譬如說肉體的殘疾。俗話說，人比人，氣死人，以自己的殘缺比別人的肢體齊全，以自己的坎坷比別人的一帆風(fēng)順，所產(chǎn)生的只會(huì)是怨恨。反過來也一樣，以別人的不能比自己的能夠，以別人的不幸比自己的幸運(yùn)，只會(huì)陷入淺薄的沾沾自喜。唯有在把人與神作比較時(shí)，才能看到人的限制之普遍，因而不論這種限制在自己或別人身上以何種形態(tài)出現(xiàn)，都不餒不驕，心平氣和。對(duì)人的限制的這樣一種寬容，換一個(gè)角度來看，便是面對(duì)神的謙卑。所以，真正的智慧中必蘊(yùn)涵著信仰的傾向。這也是哲學(xué)之所以必須是形而上學(xué)的道理之所在，一種哲學(xué)如果不是或明或暗地包含著絕對(duì)價(jià)值的預(yù)設(shè)，它作為哲學(xué)的資格就頗值得懷疑。進(jìn)一步說，真正的信仰也必是從智慧中孕育出來的。

如果不是太看清了人的限制，佛陀就不會(huì)尋求解脫，基督就無須傳播福音。任何一種信仰倘若不是以人的根本困境為出發(fā)點(diǎn)，它作為信仰的資格也是值得懷疑的。因此，譬如說，如果有一個(gè)人去廟里燒香磕頭，祈求佛為他消弭某一個(gè)具體的災(zāi)難，賜予某一項(xiàng)具體的福樂，我們就有理由說他沒有信仰，只有迷信?；蛘?，用史鐵生的話說，他是在向佛行賄。又譬如說，如果有一種教義宣稱能夠在人世間消滅一切困境，實(shí)現(xiàn)完美，我們也就可以有把握地?cái)喽ㄋ皇钦嫘叛?，在最好的情形下也只是烏托邦。還是史鐵生說得好：人的限制是“神的給定”，人休想篡改這個(gè)給定，必須接受它?！熬瓦B耶穌，就連佛祖，也不能篡改它。不能篡改它，而是在它之中來行那宏博的愛愿?！币磺袨跬邪畹腻e(cuò)誤就在于企圖篡改神的給定，其結(jié)果不是使人擺脫了限制而成為神，而一定是以神的名義施強(qiáng)制于人，把人的權(quán)利也剝奪了。

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