文·張振華

我們通常把具有“生物性、情境性與激動性及短暫性”的情感稱為“情緒”，為人之“低級情感”；而把人之帶有“心理性、社會性與深刻性及恒久性”的情感稱為“感情”，為人的“高級情感”。那么，人之高級情感又可分為幾大類別呢？

⒈ 人之所以為人的自尊感

自尊，即尊重自己，換言之：以自身、自己為尊(尊敬、尊貴)，且確立與保持自我做人的尊嚴。這是人的一種心理體驗，屬于人的一種高級情感。那么，人之所以為人的自尊感是怎么產(chǎn)生與表現(xiàn)的呢？

首先，人最初的性別之欲使人借衣飾把自己性別特征之羞惡部分加以遮掩，把自己性別特征的美好部分加以襯托，從而當人直立行走于天地萬物間的街市與道路上時，產(chǎn)生“天生萬物，以人為尊”的愉悅、自賞的心理體驗。反之，人就無“自尊”可言了。而人之“性別之欲”也使人產(chǎn)生“自身為男人而尊、自身為女人而尊”的愉悅心理體驗，且在其后組合的家庭里，男子產(chǎn)生“自身為丈夫而尊”，女子則產(chǎn)生“自身為妻子而尊”之快樂心理體驗。

其次，人之“生育后代之欲”的滿足，使人有長幼之別，且使長者產(chǎn)生“自身以長者為尊”快樂的心理體驗。如此而知，人以自身的性別、身份、地位為尊，且形成與保持自我做人的人格尊嚴，并以此為快樂，為“人之所以為人的自尊感”。

⒉ 人之男女、長幼親愛情感

人有求偶之欲，而求偶之欲則是男女生發(fā)情愛的始源。其表現(xiàn)為青年男女相見、相處中能被對方的容色、體態(tài)所吸引而有“性感”。又以此為前提，男女間在相處中又被對方的容顏、膚色、體態(tài)所激發(fā)而產(chǎn)生“愉悅感”(即美感)，此屬于心理感受，比先前的“性感”高了一個層次。再以此為前提，男女相處中又被對方的性情、氣質(zhì)及人格素質(zhì)所吸引，所感動，彼此間能在思想感情層面上溝通，達于和諧，即彼此在心理上能相容，在心理上感到滿意而喜悅，從而產(chǎn)生一種“親切感”。

而此“親切感”與之前的“性感”、“愉悅感”交織于一起，就會使男女彼此間的內(nèi)心產(chǎn)生深切的喜愛之情。

人之男女相愛而終成眷屬，繼而有“生育后代之欲”，而子女的出生使人喜悅、快樂，隨之產(chǎn)生“長幼之天性之愛”(自然天生的)，即因血脈相系而產(chǎn)生的“親子之愛”。

應(yīng)該在此說明的是：血脈相系是父母親子之愛的內(nèi)在因素，而相似于己是父母親子之愛的外在因素。相似于己指子女因生物遺傳在身體、容貌、氣質(zhì)及性情甚至于舉手投足與父母相似、相近的特征，而此就會使父母感知到自我的生命在一脈相承下去而“長生不終”。人之最大的缺憾是不能長生，而生育子女則能最大程度滿足人求長生之欲。如此看來，子女的呱呱落地就意味著做父母的生命將長生不終。只是大部分做父母的此種感念為一種潛意識，即潛藏了意識之下。盡管如此，這種感念還是隱約地表現(xiàn)于父母“親子之愛”的快樂狀態(tài)中。我們?？吹礁改概c子女相互依偎的情形，當一位母親抱子于懷時，即有一種身心滿足的快樂感與親切感，而“親子之愛”隨之從心頭蕩漾而生。

而子女“親愛父母”除了“血脈相系”原因外，還在于父母給予了子女“吃的、穿的、住的、用的”，即父母在其“飲食、衣飾、臥眠(居住)”及“出行”之欲上給予滿足，使子女獲得了極大的利益和快樂，故使得子女在“親愛父母”的情感中，又多了一種感恩之情。

⒊ 人之愛戀家國情感。

子女在家室或小區(qū)院落中日夕佇立足行，其門庭垣墻、映階碧草、小樹閑花及小鳥時來啄食，都在伴他(她)成長中帶給其溫馨與快樂，從而使子女對家園產(chǎn)生愛戀之情。

而當子女上學(xué)于校室課桌前，從所學(xué)的語文，歷史、地理中認知到祖國遼闊的土地上奔流的長江、黃河像血脈孕育了中華民族，滋養(yǎng)著自己。

同時感知到長江、黃河又孕育了漢民族獨特的華夏(東方)文化，且東方文化正陶冶與愉悅著自我的情性，塑造著自我的人格，即祖國給予了自己巨大的利益與快樂，從而對祖國產(chǎn)生愛戀之情。

⒋ 人之朋友間友愛情感。

子女在戶外玩耍與學(xué)校上學(xué)及單位工作中結(jié)識他人，因彼此間或聲氣、心志相通，或利益相予，而經(jīng)常來往與相互幫助成為朋友。