谷學(xué)強(qiáng)

一、研究緣起

情感學(xué)家喬納森·特納認(rèn)為：“人類情感的產(chǎn)生是社會(huì)文化、認(rèn)知和生理因素共同決定的結(jié)果?！盵1]在社會(huì)層面上,情感不僅是社會(huì)關(guān)系的紐帶,還對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)具有一定的作用。人類的情感已經(jīng)完全嵌入到社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,成為社會(huì)變遷的一種重要?jiǎng)恿完P(guān)鍵性力量。從本質(zhì)上看,情感不僅使社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化符號(hào)系統(tǒng)成為可能,而且情感也能導(dǎo)致人與人彼此疏離,動(dòng)員人們打破社會(huì)結(jié)構(gòu),挑戰(zhàn)社會(huì)文化傳統(tǒng)。因此,經(jīng)驗(yàn)、行為、互動(dòng)、組織和情感的運(yùn)動(dòng)與表達(dá)便聯(lián)系起來(lái)。人類的獨(dú)特特征就是在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)對(duì)情感的依賴。[1]充滿正能量的情感能夠促進(jìn)社會(huì)和諧、提高人們?nèi)粘Ｉ畹男腋８泻凸ぷ鞯姆e極性、提升生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)水平,對(duì)于社會(huì)建設(shè)具有重大意義。而消極的情感則影響個(gè)人的社會(huì)關(guān)系,不利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定,甚至可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。

由于情感的穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,激烈的情感沖突包含的負(fù)面情感可能引發(fā)社會(huì)不安動(dòng)蕩、誘發(fā)群體性事件,而穩(wěn)定的、積極的情感則可維護(hù)社會(huì)秩序。因此,近年來(lái)社交媒體中頻繁發(fā)生的由言語(yǔ)對(duì)峙引發(fā)的情感沖突已被列入互聯(lián)網(wǎng)治理的重要環(huán)節(jié)。主流意識(shí)形態(tài)在社交媒體上通過(guò)議程設(shè)置、話題轉(zhuǎn)移、設(shè)置敏感關(guān)鍵詞屏蔽等一系列手段降低了網(wǎng)民負(fù)面情感的表達(dá),如對(duì)沖突性事件中具有話題屬性的引導(dǎo)詞設(shè)置關(guān)鍵詞屏蔽,有些自帶情感屬性的言辭會(huì)被歸類并將其設(shè)置屏蔽(如一些不文明用語(yǔ))。楊國(guó)斌認(rèn)為自2013年以來(lái)網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幮允录粩鄿p少,其直接原因是網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員中的主要情感皆被冠以負(fù)面情感、非理性、不文明等標(biāo)簽,被政府予以管制,他借用埃利亞斯“文明的進(jìn)程”這一概念將其稱為“文明凈網(wǎng)”。文明作為意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)以社會(huì)規(guī)訓(xùn)技術(shù)形式見(jiàn)諸網(wǎng)絡(luò)空間中,成為規(guī)范言語(yǔ)行為的準(zhǔn)則。[2]因此,網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)中表達(dá)負(fù)面情感的語(yǔ)言渠道受阻。而負(fù)面情感若不能及時(shí)宣泄,被積壓的負(fù)面情感可能會(huì)在某個(gè)臨界點(diǎn)如洪水涌出般爆發(fā),將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)更大的動(dòng)蕩和不安。于是人們便開(kāi)始尋找一種既可以發(fā)泄各種情感又可以逃離文明凈網(wǎng)審查的符號(hào)工具。隨著社交媒體中圖像傳播技術(shù)的不斷發(fā)展,一些非語(yǔ)言符號(hào)逐漸受到人們的青睞。而表情包即一種非語(yǔ)言表達(dá)與傳播情感的符號(hào)載體,它不僅能夠表達(dá)網(wǎng)民的喜怒哀樂(lè)等情緒,還可以逃離網(wǎng)絡(luò)審查的端口。這是因?yàn)閳D像符號(hào)的意指屬性是聯(lián)想性,其意義往往是浮動(dòng)的、模糊的、不確定的。[3]因此對(duì)圖像符號(hào)的文明凈網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容管理較為困難,現(xiàn)有技術(shù)也很難做到圖像內(nèi)容意義的甄別。中山大學(xué)大數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)分析表明表情已成為人們情緒的“放大鏡”,它們匯集起來(lái)記錄了時(shí)代的情感。心理學(xué)研究亦顯示表情的使用反映了公共態(tài)度。那么,在網(wǎng)絡(luò)群體性事件中表情包能否代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文字來(lái)喚起人們的情感并進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員呢?在互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容治理愈加嚴(yán)格的當(dāng)下,以上問(wèn)題值得討論。

二、文獻(xiàn)回顧

“動(dòng)員”一詞泛指發(fā)動(dòng)人們參與某項(xiàng)活動(dòng),是社會(huì)學(xué)和政治學(xué)中的概念。在傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中動(dòng)員起著不可忽視的作用,能夠號(hào)召大量社會(huì)成員為達(dá)到一定目標(biāo)而進(jìn)行集體行動(dòng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸成為人們動(dòng)員的工具和手段。按照西方資源社會(huì)運(yùn)動(dòng)的資源動(dòng)員理論來(lái)說(shuō),互聯(lián)網(wǎng)是新型社會(huì)動(dòng)員的新陣地和新平臺(tái),為社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供了低成本、不限時(shí)空、不限身份、人數(shù)眾多的資源。[4]網(wǎng)絡(luò)社會(huì)顛覆了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)權(quán)力,網(wǎng)絡(luò)的去中心化特征降低了網(wǎng)民們參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的門檻,大量草根群體獲得了發(fā)言和自我表達(dá)的機(jī)會(huì),大大提高了參與動(dòng)員的積極性與主動(dòng)性,網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員愈加頻繁。

在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的過(guò)程中,情感起著至關(guān)重要的作用,往往影響社會(huì)運(yùn)動(dòng)的最終走向。情感是運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用的“場(chǎng)域”,[5]人們?cè)谶@個(gè)場(chǎng)域中進(jìn)行互動(dòng)并產(chǎn)生聯(lián)系。當(dāng)從情感的視角切入來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的話,網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員如何運(yùn)用情感的力量來(lái)動(dòng)員群體進(jìn)行集體行動(dòng),也就是情感動(dòng)員。它是指“個(gè)體或群體通過(guò)情感表達(dá),在持續(xù)地互動(dòng)中以喚起激發(fā)或者改變對(duì)方個(gè)體或群體對(duì)事物的認(rèn)知態(tài)度和評(píng)價(jià)的過(guò)程”[6]。楊國(guó)斌認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)事件的發(fā)生就是一個(gè)情感動(dòng)員的過(guò)程,所依賴的是能夠激發(fā)網(wǎng)民的嬉笑怒罵、喜怒哀樂(lè)等情感的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。[7]當(dāng)前學(xué)界關(guān)于情感動(dòng)員的研究主要分為：①情感動(dòng)員的基礎(chǔ)性研究。在情感動(dòng)員的邏輯與策略方面,楊國(guó)斌認(rèn)為有悲情、戲謔與憤怒三種邏輯策略。陳相雨、丁伯銓認(rèn)為除此之外還有身份展示。[8]在情感動(dòng)員機(jī)制方面,朱力、曹振飛認(rèn)為情感動(dòng)員的機(jī)制為情緒共振與情感共鳴。[9]在情感動(dòng)員類型方面,楊國(guó)斌認(rèn)為包括共意性情感動(dòng)員與抗?fàn)幮郧楦袆?dòng)員。[7]②情感動(dòng)員的個(gè)案研究。主要通過(guò)典型的個(gè)案闡述分析情感動(dòng)員的過(guò)程與傳播結(jié)構(gòu),如“南京梧桐樹(shù)事件”“羅一笑事件”“江歌事件”等。③情感動(dòng)員的實(shí)證研究。如郭小安、王木君通過(guò)網(wǎng)絡(luò)民粹事件測(cè)量發(fā)現(xiàn)情感動(dòng)員策略與行為結(jié)果之間存在顯著關(guān)系。[10]以上文獻(xiàn)關(guān)注的情感動(dòng)員研究主要是文本和基于事件的圖像情感動(dòng)員,而對(duì)在線制作大規(guī)模虛擬的多模態(tài)符號(hào)的情感動(dòng)員鮮有關(guān)注。狹義上來(lái)說(shuō),表情包即是一種集文字、動(dòng)作、姿態(tài)等于一體,表達(dá)情感、傳播情緒與態(tài)度的多模態(tài)符號(hào)。表情包雖是虛擬的視覺(jué)符號(hào),但它在生產(chǎn)和傳播過(guò)程中通過(guò)對(duì)各種符號(hào)的仿制、拼貼與同構(gòu),具有了超越單一符號(hào)的社會(huì)動(dòng)員力量。有研究者認(rèn)為,表情包仿制實(shí)踐在某個(gè)特定輿論場(chǎng)中不斷累積,此類表情包便具備了聯(lián)結(jié)動(dòng)員的能力,能夠有效地開(kāi)展情感動(dòng)員。[11]表情包的本質(zhì)功能是情感交流與情感溝通。因此表情包的傳播即是情感話語(yǔ)的互動(dòng),情感話語(yǔ)的節(jié)奏、韻律和結(jié)構(gòu),是情感表達(dá)與動(dòng)員的重要符號(hào)機(jī)制。[12]

綜上所述,目前學(xué)界對(duì)于情感動(dòng)員的研究已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ),他們對(duì)情感動(dòng)員的類型、邏輯、策略等研究較為清晰和深入,對(duì)于本研究繼續(xù)深入討論提供了一定的參考。然而,研究中缺少?gòu)姆钦Z(yǔ)言符號(hào)中的表情包使用來(lái)探討情感動(dòng)員的具體過(guò)程。在互聯(lián)網(wǎng)輿情治理愈加嚴(yán)格的當(dāng)下,以文字進(jìn)行情感動(dòng)員的路徑已經(jīng)受到阻礙,表情包由于種類繁多、組合豐富、傳播迅速、意義模糊等特征,是網(wǎng)絡(luò)事件中情感動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)符號(hào),亟待進(jìn)行深入研究。同時(shí),現(xiàn)有文獻(xiàn)中從情感社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)儀式鏈理論來(lái)分析表情包的情感動(dòng)員亦少見(jiàn)。筆者從互動(dòng)儀式鏈理論切入,結(jié)合具體個(gè)案中表情包的運(yùn)用,分析表情包在網(wǎng)絡(luò)事件中的情感動(dòng)員。因此,具體而言本研究的問(wèn)題為：①表情包的情感動(dòng)員是否適用于互動(dòng)儀式鏈理論?②若適用于該理論,那么在互動(dòng)儀式中表情包情感動(dòng)員的具體路徑又是什么?

本研究案例選擇“帝吧出征FB”事件(以下簡(jiǎn)稱帝吧出征)。帝吧在歷史上曾經(jīng)有過(guò)幾次大規(guī)模的集體行動(dòng),如2007年李毅吧與李宇春吧的沖突事件、楊丞琳事件、2010年的“69圣戰(zhàn)”事件等,都是粉絲們宣泄情感,表達(dá)不滿和憤怒情感的“爆吧”事件。而2016年1月20日帝吧出征是目前互聯(lián)網(wǎng)歷史上群體規(guī)模最大、參與人數(shù)最多、影響力最大的集體行動(dòng)。選取帝吧出征作為研究案例主要基于以下因素：①帝吧出征是一次典型的網(wǎng)絡(luò)群體性事件,參與人數(shù)最多,影響力最大,還得到了國(guó)內(nèi)主流媒體的正面報(bào)道,這種情況是極少見(jiàn)的。②帝吧出征所使用的武器是表情包,表情包在該網(wǎng)絡(luò)群體性事件中的情感動(dòng)員起到了改變事件最終走向的關(guān)鍵性作用。③帝吧出征參與的群體主要為“90后”、亞文化、青年等群體,是社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)事務(wù)與政治參與的新生力量,他們的表現(xiàn)改變了大眾媒介對(duì)該群體的刻板印象。

三、理論概述與研究方法

(一)理論概述

在分析網(wǎng)絡(luò)群體性事件時(shí),互動(dòng)儀式論是一個(gè)經(jīng)常被采用的理論。該理論揭示了個(gè)體汲取情感能量、參與社會(huì)互動(dòng)、獲得群體歸屬感和身份認(rèn)同的一般規(guī)律?；?dòng)儀式是情感社會(huì)學(xué)研究中的一大領(lǐng)域,主要關(guān)注情感在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中運(yùn)行機(jī)制。儀式最先起源于法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的研究。他認(rèn)為儀式是指宗教活動(dòng)中“某些明確的行為方式”,是對(duì)信仰表達(dá)和強(qiáng)化的手段,具有社會(huì)整合作用。而后戈夫曼提出了“互動(dòng)儀式”,從微觀社會(huì)學(xué)分析日常生活中的儀式與場(chǎng)景。然而,涂爾干和戈夫曼對(duì)儀式的研究涉及儀式概念和社會(huì)功能,并未涉及儀式的核心機(jī)制。隨后柯林斯結(jié)合了微觀社會(huì)學(xué)和宏觀社會(huì)學(xué),對(duì)互動(dòng)儀式中的作用機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的研究?？铝炙固岢龌?dòng)儀式包含四個(gè)要素：①兩個(gè)以上的人聚集在一個(gè)場(chǎng)所,可以通過(guò)身體在場(chǎng)而相互影響。②對(duì)局外人設(shè)限。③人們將注意力放在共同的話題或焦點(diǎn)上。④分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。其中,共同關(guān)注的焦點(diǎn)和分享共同的情緒和情感在儀式要素中最為重要,即互動(dòng)儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感紐帶。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更新迭代,尤其是社交媒體的快速發(fā)展重構(gòu)了人與人之間交往與溝通方式。傳統(tǒng)社會(huì)中群體聚集的場(chǎng)所往往受到時(shí)間、地點(diǎn)、政治等因素的制約。而在社交媒體中這些因素被消解,來(lái)自不同國(guó)家、地區(qū)、種族的個(gè)體或群體可以在同一網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)聚集。社交媒體提供了可容納巨大空間的虛擬場(chǎng)景。在社交媒體不斷延伸人感官和身體的情況下,柯林斯提出的“互動(dòng)儀式鏈”在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)尤其是社交媒體建構(gòu)的場(chǎng)景中是否依舊成立?就本研究而言,網(wǎng)絡(luò)群體性事件中運(yùn)用表情包進(jìn)行情感動(dòng)員是否滿足互動(dòng)儀式鏈的相關(guān)要素?如果經(jīng)檢驗(yàn)適用,那么就可以根據(jù)互動(dòng)儀式的開(kāi)展過(guò)程與結(jié)果分析表情包情感動(dòng)員的具體路徑。

(二)研究方法

本研究采取文獻(xiàn)分析、個(gè)案分析與話語(yǔ)分析的研究方法。由于距離事件發(fā)生時(shí)間間隔較長(zhǎng),一手資料的獲得與參與式觀察的方法實(shí)施較為困難。因此,筆者采用三種方式獲得研究資料。一是從百度、Google等搜索引擎上搜索關(guān)鍵詞(如D8、帝吧出征、帝吧等)獲取各大新聞媒體、自媒體等關(guān)于帝吧出征事件的各種報(bào)道,以及在搜索引擎上搜索帝吧出征的各種表情包,熟悉該事件的全部過(guò)程。二是從百度貼吧、微博、Facebook、知乎等社交媒體上搜索關(guān)鍵詞,獲取網(wǎng)友對(duì)該事件的評(píng)價(jià)、參與的感受、如何參與等帖子和經(jīng)驗(yàn)貼若干,形成參與及圍觀主體對(duì)帝吧出征的組織細(xì)節(jié)、表情包生產(chǎn)與傳播的脈絡(luò)圖景。三是從知網(wǎng)、萬(wàn)方、讀秀等數(shù)據(jù)庫(kù)上搜索帝吧出征的相關(guān)學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn),在通讀文獻(xiàn)后對(duì)該事件的研究側(cè)重點(diǎn)和如何展開(kāi)研究有了進(jìn)一步的思考。在對(duì)案例分析的同時(shí),筆者援引帝吧出征中使用頻次較多、類型較為常見(jiàn)的多種表情包,并對(duì)表情包的生產(chǎn)制作、傳播、背后的話語(yǔ)機(jī)制、情感特征、意義建構(gòu)等進(jìn)行分析,力求文章兼具學(xué)理性和說(shuō)服力。

四、網(wǎng)絡(luò)表情包情感動(dòng)員中的互動(dòng)儀式要素

根據(jù)前文所述,互動(dòng)儀式鏈形成的四大要素包括身體在場(chǎng)、相互關(guān)注的焦點(diǎn)、對(duì)局外人設(shè)限與情感紐帶。其中,儀式中的“相互關(guān)注的焦點(diǎn)”與“局外人設(shè)限”因素在表情包情感動(dòng)員中表現(xiàn)非常明顯。以帝吧出征事件為例,該網(wǎng)絡(luò)事件中所使用的表情包雖然類型豐富、形態(tài)各異,但主題焦點(diǎn)集中在“反臺(tái)獨(dú)、祖國(guó)統(tǒng)一”這一方面。而對(duì)局外人設(shè)限則表現(xiàn)為對(duì)在帝吧出征中違反統(tǒng)一主題的表情包使用者或企圖干擾破壞表情包情感動(dòng)員的人員進(jìn)行身份排外。因此,“身體在場(chǎng)”與“情感紐帶”則成為驗(yàn)證表情包情感動(dòng)員是否適用于互動(dòng)儀式鏈理論最為關(guān)鍵的兩個(gè)要素。

(一)身體“替身”在場(chǎng)：儀式要素中的身體共在

表情包可被劃分為字符式和顏文字、QQ和Emoji以及動(dòng)漫和真人表情包。前兩種表情包只能模仿身體部分表情和動(dòng)作,表達(dá)部分情感和情緒,但較為抽象,無(wú)法展示身體的較多部位,而身體的每個(gè)部位都各自承擔(dān)著不同的角色和功能,和其他部位互相配合完成情感傳播的過(guò)程。身體展示越充分越具體,越具有現(xiàn)場(chǎng)的既視感,情感表達(dá)也就越徹底、越充分。因此,身體展示程度的充分與否便成為網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式是否成功的重要因素?！岸嗄B(tài)表情包通過(guò)視覺(jué)上具體的表情模仿和直觀的動(dòng)作虛擬,讓原本含混而模糊的身體通過(guò)表情包獲得明顯的呈現(xiàn)。于是,現(xiàn)實(shí)肉身的在場(chǎng)性被表情包這種‘在線的身體’所感知并存在,人的主體脫離肉身進(jìn)入到表情包這種‘替代性’身體中?！盵13]帝吧出征中網(wǎng)民所使用的主要為集文字、動(dòng)作、姿態(tài)于一體的多模態(tài)表情包,該類型表情包通過(guò)各種身體符號(hào)的組合,可模擬、模仿、再現(xiàn)各種復(fù)雜表情、姿態(tài)和動(dòng)作,身體部位展示程度較高,因此使得身體虛擬在場(chǎng)成為可能。

圖1

圖2

如圖1和圖2所示,在帝吧出征中“暴走漫畫(huà)”表情包深受網(wǎng)友喜愛(ài)。在人物形象方面,簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)勾勒出人體基本的框架。人物的表情采用PS等軟件從真實(shí)人物表情挪用到動(dòng)漫中,使動(dòng)漫人物具備真實(shí)人物的表情。這是一種典型對(duì)既有語(yǔ)言的挪用和對(duì)意義的篡改、轉(zhuǎn)譯和改編的“拼貼”手法。[14]暴走動(dòng)漫類表情包通過(guò)挪用原有圖像符號(hào)的部分成分嫁接到新的圖像符號(hào)中,使得新圖像符號(hào)具備原圖像符號(hào)的部分特征,是對(duì)原圖像符號(hào)的二次加工。真實(shí)的人臉表情更能表現(xiàn)出某種情感和情緒,而“表情包圖片的根本功能就在于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中直接呈現(xiàn)對(duì)話者當(dāng)下的表情(連帶內(nèi)在情緒),彌補(bǔ)文字語(yǔ)言的不足,而真實(shí)的人臉照片自然是最直接意義上的表情。”[15]從漫畫(huà)表情包的整體格局來(lái)看,人物面部表情雖為挪用,但配上設(shè)計(jì)好的動(dòng)作姿態(tài)和文字,這種混搭風(fēng)格的表情包看上去十分和諧。另外,漫畫(huà)式表情包中除了人物外還建構(gòu)了場(chǎng)景。圖1中的桌子顏色和人物形象可以讓人直接聯(lián)想到教室這一場(chǎng)景,圖2中人物的胳膊支撐在黑白的線條上也不難讓人聯(lián)想到坐在桌前說(shuō)話的場(chǎng)景。場(chǎng)景的建構(gòu)不僅讓人的身體陳設(shè)有了明確的空間感,還讓人產(chǎn)生代入感,可以讓人們不僅感受到身體在場(chǎng),還能感知到具體環(huán)境和氛圍。

(二)情感互動(dòng)：儀式要素中的情感共享

表情包實(shí)現(xiàn)了身體替身的在場(chǎng),然而若干個(gè)體若沒(méi)有組織便形同一盤(pán)散沙。因此,個(gè)體需要充分識(shí)別感知群體其他成員的情感狀態(tài),互相分享各自的情緒體驗(yàn),才能提高個(gè)體的參與感。如此,關(guān)注他人并和他人進(jìn)行情感上的互動(dòng)是儀式形成的重要因素。在社交媒體群體傳播中,情感連接逐漸成為傳播關(guān)系的內(nèi)在邏輯。[16]所謂情感連接,即情感起到紐帶的關(guān)鍵作用,也就是情感互動(dòng)。身體的共在引發(fā)群體成員對(duì)彼此的相互關(guān)注,人們通過(guò)身體互動(dòng)來(lái)感知他人的情感,并進(jìn)行情感互動(dòng)。在網(wǎng)友發(fā)送表情包時(shí),“信息接受者會(huì)對(duì)表情包做出一個(gè)認(rèn)知,并將它與頭腦中已有表情的經(jīng)驗(yàn)和觀念建立聯(lián)結(jié),做出反應(yīng)。在認(rèn)知到表情包的相應(yīng)情感色彩后,隨之便會(huì)誘發(fā)與之相應(yīng)的情緒情感體驗(yàn)”[17],這就是情感互動(dòng)的過(guò)程。

在帝吧出征中網(wǎng)民在使用表情包時(shí)是如何進(jìn)行情感互動(dòng)的?筆者認(rèn)為存在以下三種行為：①表情包的初始創(chuàng)作、復(fù)制、二次加工過(guò)程中的情感互動(dòng)。②觀看及認(rèn)知表情包背后的情感狀態(tài)。③通過(guò)對(duì)社交媒體中的“評(píng)論、回復(fù)、轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊”表情包來(lái)回應(yīng)情感。首先,人們需要借助表情包這一圖像符號(hào)來(lái)完成“情感嵌入”,其過(guò)程包含在表情包的創(chuàng)作、復(fù)制、加工等過(guò)程中,是使用主體對(duì)表情包進(jìn)行情感建構(gòu)的過(guò)程。表情包的初始創(chuàng)作包括對(duì)既有素材的重新運(yùn)用,如直接從一些動(dòng)漫、影視劇等題材中等對(duì)相關(guān)人物的表情姿態(tài)進(jìn)行截圖或錄屏。還可以運(yùn)用專業(yè)構(gòu)圖軟件或大眾化的修圖軟件制作表情包,如制作全新的表情包或采用拼貼、同構(gòu)等手法對(duì)不同圖像符號(hào)重組以合成新表情包。在情感建構(gòu)的同時(shí),主體不僅嵌入了自己的情感,還在創(chuàng)作、復(fù)制及二次加工表情包的過(guò)程中與表情包進(jìn)行情感互動(dòng)。在制作表情包時(shí)網(wǎng)民需要找到表情夸張、姿態(tài)浮夸,能夠表達(dá)自己情感的圖像。在選擇好圖像后,文字的搭配即是重新賦意的過(guò)程。在表情包制作完成后,網(wǎng)民會(huì)先進(jìn)行審視,這種審視階段便是主體和表情包進(jìn)行情感互動(dòng)的過(guò)程。一般而言,網(wǎng)民選擇某種表情包便是認(rèn)同表情包所傳遞出的情感,而對(duì)情感的認(rèn)同也就具有情感互動(dòng)的意義。同理,對(duì)表情包的復(fù)制也是認(rèn)同情感的行為。而二次加工較為復(fù)雜,通過(guò)改寫(xiě)文字重新進(jìn)行情感建構(gòu)。這既可代表對(duì)表情包中背后情感的不認(rèn)同,又可代表認(rèn)可表情包中的情感但需要重新賦意以改變情感的強(qiáng)度。因此,無(wú)論是在制作、復(fù)制還是二次加工,都存在不同主體間以及主體與表情包之間的情感互動(dòng)。

其次,線上觀看不同于線下觀看模式。如果說(shuō)傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)是?？略谌氨O(jiān)獄模型中設(shè)想的“少數(shù)人看多數(shù)人”模式,那么今天我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“多數(shù)人看多數(shù)人”的“共視社會(huì)”或“對(duì)視社會(huì)”。[18]社交媒體顯然屬于后者,觀看機(jī)制的變革導(dǎo)致觀看的權(quán)力機(jī)制發(fā)生轉(zhuǎn)變。觀看不再是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán),而成為大眾化的普遍共享的權(quán)力。在社交媒體中人們不僅觀看他人,自己也在被他人觀看,這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。因此,人們?cè)谟^看中認(rèn)知他人情感狀態(tài)時(shí)也被他人認(rèn)知情感。在帝吧出征初始階段政治類革命宣傳畫(huà)表情包成為攻擊“臺(tái)獨(dú)”分子強(qiáng)有力的武器,網(wǎng)友在觀看該類型表情包時(shí)能夠明顯感受到憤怒的情感。

最后,社交媒體自身具備較強(qiáng)的互動(dòng)屬性,在互動(dòng)過(guò)程中人們完成了情感的交流和溝通。帝吧出征的主戰(zhàn)場(chǎng)為Facebook。和大陸的微博類似,Facebook擁有關(guān)注、評(píng)論、點(diǎn)贊、回復(fù)、轉(zhuǎn)發(fā)、提及(類似@符號(hào))等功能。其中評(píng)論和回復(fù)功能都可以附上表情包,“轉(zhuǎn)發(fā)和提及”是對(duì)表情包的分享,而“點(diǎn)贊”則視為對(duì)該表情包認(rèn)同,都是情感互動(dòng)的體現(xiàn)。而無(wú)論是評(píng)論、回復(fù)、轉(zhuǎn)發(fā)、提及還是點(diǎn)贊表情包,都是在Facebook建構(gòu)的公共場(chǎng)景內(nèi)完成,因此在該空間中的情感互動(dòng)實(shí)際上也是一種情感共享。

綜上可見(jiàn),在網(wǎng)絡(luò)表情包的情感動(dòng)員中人們雖然無(wú)法實(shí)現(xiàn)肉體的真實(shí)在場(chǎng),但可以通過(guò)生產(chǎn)替身實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng),并通過(guò)表情包互動(dòng)達(dá)到情感互動(dòng)的目的。因此,網(wǎng)絡(luò)表情包的情感動(dòng)員滿足了互動(dòng)儀式鏈理論的四大要素,接下來(lái)可依據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論探討網(wǎng)絡(luò)表情包情感動(dòng)員的具體路徑。

五、互動(dòng)儀式鏈下網(wǎng)絡(luò)表情包的情感動(dòng)員

柯林斯認(rèn)為互動(dòng)儀式開(kāi)展后會(huì)形成四大結(jié)果,即群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、群體象征符號(hào)與道德標(biāo)準(zhǔn)。在帝吧出征事件中,網(wǎng)絡(luò)表情包的情感動(dòng)員的具體路徑可根據(jù)互動(dòng)儀式的四大結(jié)果進(jìn)行分析。筆者根據(jù)帝吧出征事件發(fā)生的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),結(jié)合表情包使用風(fēng)格和類型的變化將事件劃分為三個(gè)階段(見(jiàn)表1)。初始階段劃分的依據(jù)是臺(tái)灣明星不當(dāng)言論與敷衍的道歉視頻引發(fā)大陸網(wǎng)民對(duì)臺(tái)灣回歸的歷史遺留問(wèn)題的關(guān)注以及表達(dá)對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分子言行問(wèn)題的強(qiáng)烈不滿,政治色彩和愛(ài)國(guó)氛圍較為濃厚,大陸網(wǎng)民主要表現(xiàn)為憤怒和諷刺的情感。高潮階段劃分的依據(jù)是隨著表情包大戰(zhàn)的持續(xù)進(jìn)行,出征的目的已經(jīng)達(dá)到,而臺(tái)灣網(wǎng)民對(duì)表情包的好奇回應(yīng)以及大陸網(wǎng)民開(kāi)始使用表情包進(jìn)行自我的狂歡和表演使得表情包的類型和情感發(fā)生轉(zhuǎn)變,主要表現(xiàn)為戲謔、娛樂(lè)和狂歡的情感。而消弭階段的依據(jù)則是帝吧出征獲得勝利,表情包大戰(zhàn)告一段落,大陸和臺(tái)灣之間的文化交流與多樣化議題的討論更為頻繁,情感表現(xiàn)為友好和諧的情感。三個(gè)階段的情感狀態(tài)轉(zhuǎn)變對(duì)互動(dòng)儀式的結(jié)果有著較大的影響,主要體現(xiàn)在表情包通過(guò)情感正義的動(dòng)力機(jī)制喚起個(gè)體憤怒的情感能量,通過(guò)情緒感染與情感展演等策略集聚個(gè)體情緒形成穩(wěn)定的群體情感,并通過(guò)表情包刷屏、霸屏等形式塑造情感共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)群體團(tuán)結(jié),形塑個(gè)體的自我認(rèn)同與群體的身份認(rèn)同,最后通過(guò)存儲(chǔ)和上傳表情包等形式建構(gòu)群體的象征符號(hào),即情感記憶,保存了儀式的情感能量。因此,從某種意義來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)表情包情感動(dòng)員的過(guò)程就是互動(dòng)儀式進(jìn)行的過(guò)程。

表1 帝吧出征中的情感衍變階段、各階段使用表情包類型與情感狀態(tài)

(一)表情包情感動(dòng)員的動(dòng)力機(jī)制：情感正義的喚起

亞里士多德曾在《修辭學(xué)》一書(shū)中將“訴諸情感”視為一種修辭方法,它能通過(guò)某種手段激發(fā)人們的情感,并通過(guò)喚起他們的情感促使他們采取行動(dòng)。[19]情感不僅是人們內(nèi)心情緒的自然流露,還可以在短時(shí)間內(nèi)被激發(fā)并進(jìn)行社會(huì)行動(dòng)。由此可見(jiàn),情感也是一種符號(hào)資源和動(dòng)力資源。亞里士多德在訴諸情感中特別強(qiáng)調(diào)的是情感喚起促進(jìn)人們采取行動(dòng),即訴諸情感是一種情感動(dòng)員。因此,情感動(dòng)員的目的首先是讓人們產(chǎn)生情感共鳴,其次才能運(yùn)用集體情感的力量動(dòng)員群體積極參與集體行動(dòng)。情感共鳴也是儀式結(jié)果中形成群體團(tuán)結(jié)感的表征。那么什么樣的情感可以在短時(shí)間內(nèi)引起群體共鳴?楊國(guó)斌在分析網(wǎng)絡(luò)事件中的情感表達(dá)時(shí)認(rèn)為有三種情感,一種是戲謔的情感,常見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò)文化事件中,反映的是草根文化與霸權(quán)文化的價(jià)值沖突以及對(duì)草根群體的認(rèn)同。另兩種是悲情與憤怒的情感,常見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)事件中,主要涉及社會(huì)弱勢(shì)群體、社會(huì)不公正和官僚腐敗問(wèn)題,表達(dá)對(duì)受害者的同情以及對(duì)不公正的憤慨。[7]在這三種情感中,憤怒的情感最容易在短時(shí)間內(nèi)被激發(fā)和傳播。有學(xué)者通過(guò)心情搜索軟件提取新浪微博中7000萬(wàn)條數(shù)據(jù)并分析數(shù)據(jù)信息背后的情感狀態(tài),研究得出憤怒的情感在社交媒體中傳播更快、影響力更大的結(jié)論。[20]

表情包是一種視覺(jué)化的圖像符號(hào)。它再現(xiàn)了人的表情、動(dòng)作及姿態(tài),能夠喚起人的情感。在帝吧出征中表情包在生產(chǎn)和傳播過(guò)程中喚起了人們的情感,是互動(dòng)儀式中產(chǎn)生集體興奮的基礎(chǔ),也是帝吧出征情感動(dòng)員的前提。例如,在帝吧出征初始階段網(wǎng)民使用的主要有政治宣傳、影視劇類以及動(dòng)漫類表情包。其中,政治宣傳類表情包以富有年代特色的大陸宣傳畫(huà)為主,配上解放時(shí)期工農(nóng)子弟兵的形象,角色歷史代入感極強(qiáng)。該類型表情包整體配色以紅色為主,紅色具有鮮明的政治色彩意味,同時(shí)也是我國(guó)國(guó)家元素象征。表情包中工農(nóng)子弟兵的形象配上如“別惹我,我有一百種讓你和我站在愛(ài)國(guó)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線上的方式”等闡釋性文字能夠瞬間激發(fā)網(wǎng)民的愛(ài)國(guó)熱情。影視劇類表情包主要選取了備受網(wǎng)民關(guān)注的影視、偶像等人物表情,這些人物多帶有浮夸的表情。在帝吧出征中網(wǎng)民使用的表情包主要包括黃子瑤、爾康、金館長(zhǎng)、馬云、蔡英文等人物形象?！盃柨挡唤橐夥钆愕降住碑?dāng)屬典型,表情包中爾康怒瞪的眼神,緊閉的嘴巴傳達(dá)出憤怒和嚴(yán)肅的情感。同理,動(dòng)漫類表情包如“勞資可是社會(huì)主義接班人,你算個(gè)什么東西也敢在我面前裝逼”表情包在大戰(zhàn)中被廣泛傳播并贏得大陸網(wǎng)民的喜愛(ài)。該表情包為“社會(huì)主義接班人”的兒童動(dòng)漫形象配上成人的表情,將該表情拼貼到兒童動(dòng)漫形象中起到了情緒放大的效果。既可以體現(xiàn)青少年群體作為祖國(guó)花朵的自豪情感,又可表現(xiàn)出對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分子的憤怒和不屑之情。綜上,在帝吧出征初始階段,網(wǎng)民使用的表情包主要為具有較強(qiáng)政治色彩的表情包,主要攻擊對(duì)象為“臺(tái)獨(dú)”分子。大陸明星被謾罵,祖國(guó)被“臺(tái)獨(dú)”分子攻擊都瞬間激發(fā)了網(wǎng)民的愛(ài)國(guó)主義情感。愛(ài)國(guó)主義情感抑或是民族主義情感是此次集體行動(dòng)最直接的情感能量。帝吧出征的組織者和參與對(duì)象,他們有著共同的身份標(biāo)識(shí),即“小粉紅”“90后”,他們對(duì)國(guó)家和民族投入了較多的情感能量。當(dāng)國(guó)家或民族遭受不公正對(duì)待時(shí),他們會(huì)集體維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)和形象,維護(hù)民族的統(tǒng)一,就像愛(ài)護(hù)“愛(ài)豆”一樣愛(ài)護(hù)自己的國(guó)家。在涂爾干看來(lái),情感能量也是一種“道德情操”,它包括何謂正確與錯(cuò)誤感,以及道德與不道德感。充滿情感能量的人會(huì)感覺(jué)自己像個(gè)好人,他們感覺(jué)自己所做的是正義的。[21]大陸和臺(tái)灣網(wǎng)民鮮有個(gè)人利益上的沖突,但“臺(tái)獨(dú)”分子刺中了大陸網(wǎng)民最敏感的神經(jīng)——祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題,這是大陸網(wǎng)民的統(tǒng)一共識(shí)?！芭_(tái)獨(dú)”分子違反了這個(gè)共識(shí),即使其中不乏明星演員(他們甚至有很多大陸粉絲),但在“道德語(yǔ)法”的框架內(nèi)、在國(guó)家道義的范圍內(nèi)他們都會(huì)受到堅(jiān)持“兩岸共識(shí)”“一個(gè)中國(guó)政策”的網(wǎng)民們道德上的譴責(zé)。因此,在這種情況下表情包中蘊(yùn)含的國(guó)家元素喚起大陸網(wǎng)民的愛(ài)國(guó)情感,他們認(rèn)為這種情感是“正義的情感”。對(duì)蔡英文、蘋(píng)果日?qǐng)?bào)、三立新聞等Facebook主頁(yè)用表情包來(lái)狂轟濫炸實(shí)際上代表了網(wǎng)民一種正義的憤怒情感。劉濤認(rèn)為,“正義的憤怒”不同于原始的憤怒,這里“調(diào)和”并“疊加”一種正義感,從而讓個(gè)體擺脫面向自我的羞愧和不安,反倒轉(zhuǎn)向外部的他人問(wèn)責(zé)和制度憤怒。[22]筆者認(rèn)為,在情感社會(huì)學(xué)中正義的憤怒代表的就是一種“情感正義”,情感正義能使個(gè)人或群體將負(fù)面情緒和負(fù)面情感“合理化”甚至“合法化”,而不用擔(dān)心他人對(duì)這種情感正義的指責(zé),從而維持情感能量的不斷增長(zhǎng),促使集體行動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行。因此,表情包情感動(dòng)員的機(jī)制依靠的正是這種情感正義的道德語(yǔ)法。網(wǎng)民將代表祖國(guó)的元素,如地圖、國(guó)旗、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、大陸明星、宣傳畫(huà)、風(fēng)景等制作成表情包。在觀看表情包時(shí)能深刻感受到作為中華兒女的自豪感和榮譽(yù)感,以及華夏子孫對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一抱有深切的愿望和歷史責(zé)任感。正義感和責(zé)任感的驅(qū)使致使他們團(tuán)結(jié)在一起。

(二)表情包情感動(dòng)員的策略：情緒感染與情感展演

集體中的個(gè)體情緒主要通過(guò)行為、姿勢(shì)、表情等非語(yǔ)言類的線索影響其他個(gè)體。因此在帝吧出征中,除了情感正義作為動(dòng)力驅(qū)動(dòng)人們以“正義的名義”征伐“臺(tái)獨(dú)”分子外,情緒感染與情感展演是情感動(dòng)員的主要策略。情緒感染在廣義上被界定為一種情緒體驗(yàn),該體驗(yàn)被他人所激發(fā),并最終使接受者的情感與最初的激發(fā)者趨于一致。結(jié)合王瀟對(duì)情緒感染的研究[23],筆者認(rèn)為運(yùn)用表情包進(jìn)行情緒感染主要有模仿反饋、心理認(rèn)知兩種方式。當(dāng)然,群體動(dòng)力學(xué)與沉默的螺旋也是解釋情緒感染的重要理論。而情感展演則是主體在互動(dòng)的過(guò)程中不斷進(jìn)行情感展示,以此實(shí)現(xiàn)自我滿足、自我呈現(xiàn)、自我感動(dòng)的目的。情緒感染和情感展演有著促進(jìn)群體形成情感合力,讓他人感受到表達(dá)者的情感狀態(tài)、促使他人產(chǎn)生相似情感、得到精神上的滿足感與情感宣泄的效果,從而不斷壯大集體隊(duì)伍,為集體行動(dòng)提供源源不斷的情感能量。

塔爾德認(rèn)為人類模仿是先天的,是生物特征的一部分,是基本的社會(huì)現(xiàn)象。人們不僅擅長(zhǎng)模仿他人的表情、動(dòng)作、姿態(tài)等非言語(yǔ)信息,還會(huì)模仿其他人的語(yǔ)言,在模仿中行為主體能獲得被模仿者相似的情感體驗(yàn)。表情包的初始設(shè)計(jì)便是對(duì)人類表情的模仿,隨著技術(shù)和人們需求的不斷變化,表情包從字符式、顏文字,到Emoji和QQ再到動(dòng)漫表情包的衍變都是基于對(duì)人類面部表情和動(dòng)作及姿態(tài)的模仿。同理,多模態(tài)表情包更是綜合了表情、動(dòng)作、姿態(tài)等圖像符號(hào),還可以配上文字(如書(shū)面語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)等),可以快速?gòu)?fù)制、改造和傳播,因而具有極強(qiáng)的模仿能力。因此,模仿他人的表情就能感受到發(fā)圖者的情感。反饋是一種互動(dòng)行為,主體的情感體驗(yàn)時(shí)刻都受到面部表情、聲音、姿勢(shì)以及動(dòng)作的模仿所帶來(lái)的回饋的影響。[24]帝吧出征中表情包使用主體不僅模仿他人,同時(shí)還被第三者模仿。主體被模仿時(shí)可能產(chǎn)生愉悅的情感,并將這種愉悅感通過(guò)互動(dòng)反饋給模仿者,兩者產(chǎn)生相同或類似的情感體驗(yàn),這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程不斷循環(huán)往復(fù),最終致使整個(gè)群體產(chǎn)生情感共鳴和情緒共振。當(dāng)然,當(dāng)立場(chǎng)或者觀點(diǎn)不同的群體進(jìn)行模仿時(shí),被模仿者會(huì)產(chǎn)生反感、憤怒和厭惡的情感并將這種情感反饋給模仿者。如在帝吧出征中網(wǎng)民在“臺(tái)獨(dú)”分子Facebook主頁(yè)上發(fā)送表情包,“臺(tái)獨(dú)”分子盜圖后并反過(guò)來(lái)以該表情包進(jìn)行攻擊。當(dāng)大陸網(wǎng)民意識(shí)并發(fā)現(xiàn)這種行為時(shí)會(huì)產(chǎn)生憤怒的情感并通過(guò)改造表情包進(jìn)行反擊,即利用“貼水印”“加logo”“蓋章”等形式反擊模仿,郭小安將其稱之為“反米姆動(dòng)員”[10]。對(duì)群體內(nèi)部成員的模仿予以支持、認(rèn)可和贊成,對(duì)群體外部人員的模仿予以反擊、嘲諷和諷刺都是一種反饋行為,它能增加群體內(nèi)部成員的情感團(tuán)結(jié)和集體的情感紐帶,增進(jìn)情感互動(dòng)。

心理認(rèn)知的核心思想是換位思考,即觀察者將自己想象為處在某一場(chǎng)景下的他人,并想象在該情景下與他人相似的情緒體驗(yàn)。[24]霍夫曼所說(shuō)的“認(rèn)知”和心理學(xué)上所描述的“移情”有些類似,是指“理解他人的情緒狀態(tài)并分享他人情緒狀態(tài)的能力?！盵25]“情緒感染”即“情感移情”,它能促使身處同一場(chǎng)景中的個(gè)體認(rèn)知他人的情感狀態(tài),并想象自己處在他人狀態(tài)上從而引發(fā)情緒共振,并能夠進(jìn)一步促進(jìn)群體成員進(jìn)行情感上的深層互動(dòng),進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴,起到情感團(tuán)結(jié)的作用。帝吧出征中出征者的主戰(zhàn)場(chǎng)為Facebook,為了得到其他網(wǎng)民的支持并號(hào)召更多人參與出征活動(dòng),出征者還在貼吧、微博、虎牙等軟件中直播此次表情包大戰(zhàn),讓數(shù)十萬(wàn)網(wǎng)民一起圍觀。網(wǎng)民在直播時(shí)圍觀表情包的生產(chǎn)、制作和投放過(guò)程中認(rèn)知到出征者們的情感狀態(tài),并不斷進(jìn)行互動(dòng)和在線反饋,致使越來(lái)越多的吃瓜群眾紛紛發(fā)出要求加入帝吧出征組織的請(qǐng)求。

當(dāng)然,在表情包的傳播過(guò)程中情緒的感染還離不開(kāi)群體動(dòng)力學(xué)、沉默的螺旋的作用。勒溫的群體動(dòng)力學(xué)表明,處于群體中的個(gè)體極易放棄獨(dú)立思考和個(gè)體人格,在群體壓力下不自覺(jué)地陷入無(wú)意識(shí)的亢奮狀態(tài)。如在帝吧出征中組織化的群體代表國(guó)家和民族的正義而出征,在這種情感框架內(nèi)個(gè)體成員非常容易群集亢奮?！拔页稣骶痛砦覑?ài)國(guó)、我和‘臺(tái)獨(dú)’分子用表情包互懟勝利就表明我在出征群體中獲得了身份和地位……”在這種群體動(dòng)力學(xué)機(jī)制下,一些出征者為了取得一定的榮耀與成就,會(huì)積極地參與并使用個(gè)性化的表情包展示自己。諾依曼的沉默的螺旋也具有一定的解釋力。對(duì)于一個(gè)爭(zhēng)議性的話題不同群體會(huì)形成不同的情感,人們會(huì)判斷自己表達(dá)的情感是否占據(jù)群體上的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)情感能量處于優(yōu)勢(shì)地位的時(shí)候,便傾向于大膽的表達(dá)和傳播,而當(dāng)處于劣勢(shì)的時(shí)候,可能會(huì)為了防止被群體孤立而保持沉默。由此一來(lái),群體中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的情感能量會(huì)越來(lái)越龐大,形成一個(gè)沉默的螺旋過(guò)程。帝吧出征中一些網(wǎng)民在感知大陸網(wǎng)民通過(guò)表情包傳遞的主流情感占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí),和大陸群體情感相符的則會(huì)大膽站出來(lái)表達(dá)自己的情感,以此更好地融入群體;而情感相左的則會(huì)選擇沉默,避免受到群體的攻擊;另一些則會(huì)選擇站在大陸立場(chǎng)說(shuō)話避免遭受無(wú)辜的攻擊;還有的則會(huì)同大陸網(wǎng)民一起圍攻“臺(tái)獨(dú)”分子,以此獲得大陸網(wǎng)民的一致稱贊和親近。由此一來(lái),大陸出征者通過(guò)表情包大戰(zhàn)與情緒的感染實(shí)現(xiàn)了對(duì)群體情感絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)。

有研究者認(rèn)為,帝吧出征事件與其說(shuō)是一場(chǎng)征伐,倒不如說(shuō)是一場(chǎng)表演。楊國(guó)斌認(rèn)為帝吧出征具有“自我表演”的成分,它最重要的作用不是向海峽對(duì)岸的Facebook和網(wǎng)頁(yè)實(shí)施“轟炸”,而是為自己和大陸的網(wǎng)民上演了一場(chǎng)自我陶醉、自我感動(dòng)、自我展示的網(wǎng)絡(luò)劇。[26]王喆也認(rèn)為此次出征是一場(chǎng)“情感化的游戲”。而儀式就其本身而言就具有表演的特征。對(duì)于大陸網(wǎng)民來(lái)說(shuō),此次表情包大戰(zhàn)的自我展演包含以下三點(diǎn)：一是毫不掩飾自己是祖國(guó)的粉絲并且主動(dòng)向他人展示愛(ài)國(guó)主義情感。核心價(jià)值觀、祖國(guó)美食、大陸風(fēng)景等各種類型的表情包表達(dá)了作為祖國(guó)個(gè)體成員的文化自信。二是向社會(huì)精英群體展示草根、“90后”、亞文化群體與主流意識(shí)形態(tài)的“臺(tái)獨(dú)”抗?fàn)幩w現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格,即使用表情包作為情感抗?fàn)幍奈淦鳌Ｈ峭ㄟ^(guò)表情包表達(dá)和傳播個(gè)人的愛(ài)好、樂(lè)趣和情感,如自己喜歡的明星、影視劇、動(dòng)漫人物等,類似于“宣傳”“曬”“炫耀”等行為。由于表情包自身帶有情緒夸張和動(dòng)作浮夸的屬性,越夸張?jiān)侥芪^看者的注意,而且具備亞文化的惡搞、反主流、戲謔等特征。惡搞,戲謔等采用戲仿、拼貼、同構(gòu)等手段,通過(guò)夸張、諷喻、仿擬等修辭手法制造出滑稽和幽默的效果。因此,當(dāng)網(wǎng)民在使用表情包進(jìn)行自我展演時(shí),和臺(tái)灣網(wǎng)民之間的情感沖突慢慢減少,而基于興趣、愛(ài)好和表情包本身的交流則不斷增多。各種娛樂(lè)化、商業(yè)化、游戲化的情感融入其中,消解了出征的政治色彩,變成兩岸同胞惡搞、戲謔、娛樂(lè)和情感宣泄的“狂歡”之地。巴赫金認(rèn)為多元化、去中心化、去權(quán)威化和眾聲喧嘩是狂歡的本質(zhì)特征,它打破了現(xiàn)實(shí)的秩序規(guī)則。[27]社交媒體提供了虛擬的狂歡廣場(chǎng),現(xiàn)實(shí)的等級(jí)制度、身份階層等被顛覆。而表情包是一種亞文化,代表著與主流文化相對(duì)立的邊緣文化,因此它具備巴赫金所說(shuō)的狂歡屬性?？駳g不僅僅是眾聲喧嘩,還意味著情感和情緒的宣泄。以“90后”為代表的青年群體,快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展和學(xué)習(xí)工作的壓力容易滋生焦慮的情感,這種負(fù)向情感需要通過(guò)一定的渠道來(lái)釋放和解壓。表情包的惡搞和戲謔元素制造出的滑稽和幽默可以產(chǎn)生“笑果”。英國(guó)哲學(xué)家詹姆斯·薩利就認(rèn)為笑可以起到使發(fā)笑者喜悅和振奮的效果,可以調(diào)和感情,給人慰藉,驅(qū)散令人焦慮的煩惱。這種效果還具有促進(jìn)合群的功效。正如柏格森所言：“笑能夠使人具備最大可能的合群性,這種合群性可以改善社會(huì)機(jī)體之間的相互關(guān)系,把僵化變換成靈活,使個(gè)體重新適應(yīng)于整體?！盵28]自我展演和狂歡一方面能夠釋放集體的社會(huì)焦慮情感;另一方面也能促進(jìn)個(gè)體的合群,拉近彼此間的心理距離;更是顛覆傳統(tǒng),對(duì)官方霸權(quán)、精英話語(yǔ)的抵抗和解構(gòu)。帝吧出征中表情包刷屏狂歡是一種有組織的、有紀(jì)律的集體行動(dòng),因此它也相當(dāng)于一種儀式性狂歡。在表情包“斗圖”“刷屏”的儀式狂歡中,草根群體們奪得了行動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán),獲得了自我認(rèn)同和群體的身份認(rèn)同,得到精神上的愉悅和滿足感,并形成情感上的認(rèn)同。

(三)表情包情感動(dòng)員的目標(biāo)：情感共同體的塑造

表情包情感動(dòng)員的機(jī)制和策略具有情感共鳴、情緒共振的效果,促進(jìn)群體成員產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn),并致使群體相互團(tuán)結(jié)。群體團(tuán)結(jié)依靠的是共同的情感紐帶,即情感共同體。它源源不斷地生產(chǎn)情感能量,維系著群體的情感穩(wěn)定與個(gè)體的能量聚集。齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為共同體是一個(gè)為人們遮風(fēng)避雨的溫暖而舒適的場(chǎng)所,使人們相互依靠,諸種情感體驗(yàn)共享、互助、共勉。[29]筆者認(rèn)為在帝吧出征中表情包的情感動(dòng)員的目標(biāo)是建構(gòu)一種情感共同體。它是指社會(huì)成員基于情感上的共同特征或擁有相似的情感體驗(yàn)而組成的團(tuán)體。詹姆斯·凱瑞在論述傳播的儀式觀時(shí)從儀式的角度分析了傳播的過(guò)程。他認(rèn)為傳播具有共享、共有、共性、溝通等特征。與傳播的傳遞觀的信息擴(kuò)散與分享不同,傳播的儀式觀強(qiáng)調(diào)的是共同信仰的表征。[30]凱瑞這里所說(shuō)的“共同信仰的表征”在情感動(dòng)員中可以理解為塑造共同的情感體驗(yàn)。對(duì)于表情包情感傳播而言,傳播的傳遞觀說(shuō)明了表情包具有傳遞情感信息的功能,而傳播的儀式觀則說(shuō)明表情包具有傳播共同情感體驗(yàn)的功能,即情感共性。它維系了共同體的秩序,能夠促使集體形成合力,發(fā)出共同的聲音。正如劉濤所言,集體情感往往儲(chǔ)藏著巨大的群體聚合能力,即人們因?yàn)楣餐那楦畜w驗(yàn)而形成一個(gè)“情感共同體”。[22]在帝吧出征中表情包的情感動(dòng)員讓群體成員團(tuán)結(jié)一致,分享共同的情感,形成情感共同體。情感共同體一方面有助于群體成員產(chǎn)生情感歸屬和情感認(rèn)同,形塑個(gè)體的自我認(rèn)同和身份認(rèn)同;另一方面有助于增加個(gè)體的情感能量,增進(jìn)群內(nèi)成員的情感互動(dòng),增強(qiáng)個(gè)體成員對(duì)群體的依賴感。

根據(jù)筆者對(duì)帝吧出征事件發(fā)展階段的梳理以及各階段表情包的使用類型分析,可以發(fā)現(xiàn)此次事件中表情包的情感動(dòng)員至少形成了兩次情感共同體。第一次情感共同體的形成是事件的初始階段,表現(xiàn)為表情包中的國(guó)家元素符號(hào)喚起了網(wǎng)友們愛(ài)國(guó)的情感,在情感動(dòng)員中形成對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分子憤怒的情感共同體,其中又摻雜著少量戲謔的情感。第二次情感共同體的形成是事件的高潮和消弭階段,表現(xiàn)為隨著大戰(zhàn)的進(jìn)行越來(lái)越多的臺(tái)灣和大陸網(wǎng)民對(duì)表情包進(jìn)行圍觀,表情包內(nèi)容元素開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變一方面受臺(tái)灣網(wǎng)民對(duì)大陸表情包的好奇之心,紛紛表示“沒(méi)見(jiàn)過(guò)”“感覺(jué)很好玩的樣子”,向大陸網(wǎng)民索要各種表情包。臺(tái)灣網(wǎng)民的反應(yīng)讓大陸網(wǎng)民增加了一份榮譽(yù)和自豪感;另一方面大陸網(wǎng)民表達(dá)和傳播憤怒的情感后,出征目的已達(dá)成,開(kāi)始進(jìn)行群體的自我狂歡和表演,在這個(gè)階段表情包傳播了戲謔、娛樂(lè)等情感,形成了新的情感共同體。其中,表情包的“霸屏”是情感共同體形成的關(guān)鍵。

表情包霸屏或刷屏,是指在一定時(shí)段內(nèi),數(shù)量龐大的網(wǎng)民在社交媒體上發(fā)送大量的表情包形成隊(duì)列式般的集合體,表達(dá)相似或相同的情感。在帝吧出征中,當(dāng)潮水般愛(ài)國(guó)主義題材的表情包涌入三立新聞、蘋(píng)果時(shí)報(bào)等媒體的Facebook主頁(yè)中,這些媒體忙著不斷刪圖,此舉更是激發(fā)了網(wǎng)民的斗志。由于此次出征有嚴(yán)格的組織和紀(jì)律聲明,只針對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分子不針對(duì)其他臺(tái)灣網(wǎng)民。因此,當(dāng)越來(lái)越多的臺(tái)灣網(wǎng)民表達(dá)對(duì)大陸表情包的好奇和喜歡等積極情感后,大陸網(wǎng)民們也回之以禮貌,開(kāi)始發(fā)送一些大陸特色文化的表情包。此舉一方面希望臺(tái)灣網(wǎng)民通過(guò)表情包多多了解大陸的特產(chǎn)——表情包以及表情包中所富含的大陸文化;另一方面也是通過(guò)發(fā)送表情包宣泄自己的情感及同臺(tái)灣網(wǎng)民友好溝通的愿望。因此,帝吧出征事件中情感共同體的轉(zhuǎn)變不僅和表情包作為作戰(zhàn)的武器有關(guān),而且還和臺(tái)灣網(wǎng)民的情感反饋互動(dòng)有直接的關(guān)聯(lián)。這就解釋了群體從憤怒的情感共同體向戲謔、娛樂(lè)的情感共同體的轉(zhuǎn)變。而情感共同體轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵手段就是“刷屏”,在短時(shí)間內(nèi)形成規(guī)模效應(yīng),霸占“觀看者”的屏幕,促使他們體驗(yàn)到相同的情感。

(四)表情包情感動(dòng)員的結(jié)果：情感記憶的建構(gòu)

柯林斯認(rèn)為互動(dòng)儀式會(huì)產(chǎn)生四個(gè)結(jié)果：即形成個(gè)人的情感能量、群體團(tuán)結(jié)、群體象征符號(hào)以及道德標(biāo)準(zhǔn)。上文已探討了表情包的情感動(dòng)員對(duì)個(gè)體情感能量的喚起、群體團(tuán)結(jié)的形成和維系、儀式中的道德情操三個(gè)結(jié)果,下面將探討儀式的第四個(gè)結(jié)果,即情感動(dòng)員的結(jié)果——群體象征符號(hào)。柯林斯將其定義為一種標(biāo)志或者其他代表物,能夠使成員感到自己與集體相關(guān)。充滿集體團(tuán)結(jié)感的人格外尊重群體象征符號(hào),并會(huì)主動(dòng)捍衛(wèi)符號(hào)以免受局外人輕視,甚至內(nèi)部人員的背棄。[21]也就是說(shuō),群體象征符號(hào)具有群體黏合劑的作用,并能夠使群體成員將其奉為神圣物。按照柯林斯的說(shuō)法,群體象征符號(hào)是在儀式中形成并代表群體的標(biāo)志物,它被群體所共同關(guān)注,內(nèi)化成為群體內(nèi)部約定俗成的象征符,具有長(zhǎng)久的生命力。就情感而言,儀式中的情感體驗(yàn)是短暫的過(guò)程,一旦儀式中止或者完成后,人們的情感能量便會(huì)隨著時(shí)間慢慢消散。只有將情感能量融入群體象征符號(hào)中,才能以符號(hào)形式煥發(fā)持久的活力。帝吧出征中的群體象征符號(hào)既有語(yǔ)言符號(hào)也有非語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)主要指帝吧出征的各種口號(hào),它具有容易識(shí)別、方便記憶、瑯瑯上口、目的明晰等特點(diǎn)以及統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)群體的作用。非語(yǔ)言符號(hào)主要指帝吧出征中使用的各式各樣表情包。帝吧出征使得表情包作為亞文化、青年等群體表征愈加明顯,成為群體的象征符號(hào)。同時(shí),它是這次出征的武器和工具。以表情包實(shí)施集體轟炸讓對(duì)方無(wú)力反擊。此次出征影響力和傳播力刷新歷史記錄,人們對(duì)帝吧出征的印象更多地停留在表情包大戰(zhàn)和亞文化群體、草根群體、愛(ài)國(guó)青年、“90后”群體等層面上。

表情包最本質(zhì)的功能是表達(dá)和傳播情感。由此,筆者認(rèn)為,表情包的情感動(dòng)員形成了互動(dòng)儀式結(jié)果中的群體象征符號(hào)——情感記憶。那么,何為情感記憶?情感記憶有什么作用?帝吧出征中表情包如何形成情感記憶?情感記憶來(lái)源于“集體記憶”。集體記憶一詞由哈布瓦赫提出,是指“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果,保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”[31]。哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶是社會(huì)建構(gòu)的概念,他把記憶的研究從個(gè)體層面上升到集體層面,從心理學(xué)研究轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)研究。筆者認(rèn)為在集體記憶中存在著情感記憶。關(guān)于情感記憶,柯林斯在論述團(tuán)結(jié)符號(hào)的持續(xù)和儲(chǔ)備時(shí)略有提及,“集體興奮是短暫的,群體團(tuán)結(jié)或情感狀態(tài)能持續(xù)多久,取決于短期情感向長(zhǎng)期情感的轉(zhuǎn)換。群體符號(hào)能喚起何種群體團(tuán)結(jié)是不同的,所以符號(hào)/情感記憶的作用能夠在未來(lái)情境中影響群體互動(dòng)與個(gè)人的認(rèn)同?！盵21]符號(hào)能調(diào)動(dòng)人們共享情感記憶,這種情感記憶存儲(chǔ)在人們的個(gè)體記憶中,是持續(xù)且長(zhǎng)久的。一旦在未來(lái)某種場(chǎng)合下遇到相似的事件時(shí),情感記憶能夠瞬間喚起人們先前互動(dòng)儀式中產(chǎn)生的情感,激發(fā)個(gè)體的情感能量,從而使個(gè)體在短時(shí)間內(nèi)迅速集結(jié)成群體,縮短組織動(dòng)員和情感動(dòng)員的時(shí)間,促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)并進(jìn)行集體行動(dòng)。而據(jù)筆者在線觀察以及參考多篇論文對(duì)出征者的采訪和訪談得知,多數(shù)網(wǎng)民會(huì)將帝吧出征中使用的表情包添加到社交軟件的表情庫(kù)中或是直接從社交媒體中下載系列表情包,或是將自己喜歡的表情包存儲(chǔ)在手機(jī)、電腦相冊(cè)中并上傳到百度云盤(pán)、快盤(pán)等存儲(chǔ)云端。這種存儲(chǔ)表情包的方式實(shí)際上也就存儲(chǔ)了關(guān)于表情包大戰(zhàn)的情感記憶。人們既可以隨時(shí)欣賞、觀摩表情包,喚起關(guān)于表情包背后的情感記憶;又可在未來(lái)情境中遇到相同或類似事件時(shí)激活被存儲(chǔ)的情感記憶,直接喚起情感能量,并主動(dòng)自發(fā)組織,快速進(jìn)行集體行動(dòng)。例如在繼2016年初帝吧出征FB后,2017年9月2日出現(xiàn)了按照類似劇目開(kāi)展的帝吧出征事件。而這一次帝吧是集體出征香港中文大學(xué),針對(duì)的同樣是企圖分裂國(guó)家統(tǒng)一的“港獨(dú)”分子。不同于出征臺(tái)灣時(shí)全面線上模式,這次出征香港中文大學(xué)變成了線上和線下相結(jié)合的模式,且都以表情包來(lái)說(shuō)服對(duì)方以及傳播大陸網(wǎng)民憤怒的情感。自此,表情包大戰(zhàn)已經(jīng)衍變成一種非官方化的、自組織型的,由亞文化群體運(yùn)用表情包進(jìn)行情感抗?fàn)幍娜粘x式。此外,表情包所存儲(chǔ)的情感記憶實(shí)則也是一種符號(hào)化的情感消費(fèi),它通過(guò)各種形式不斷重復(fù)、再現(xiàn)儀式中的情感,將網(wǎng)民日常生活中所積壓的情緒持續(xù)釋放。符號(hào)化的情感消費(fèi)讓表情包獲得了自我進(jìn)化和異化的基因,進(jìn)行自我的繁殖和擴(kuò)散,以此煥發(fā)持久的生命力。

六、結(jié)語(yǔ)

表情包的繁榮發(fā)展具有一定的社會(huì)背景和文化因素。傳播科技的不斷更新、社交媒體的不斷發(fā)展已經(jīng)徹底改變了人們的交往行為與交往方式。表情包不僅成為人際交往中傳情達(dá)意的符號(hào)載體,讓個(gè)體不再受線下身份、地位、權(quán)力等因素的制約而自由地表達(dá)與傳播情感,成為較為完整意義上的自我。同時(shí),表情包作為一種圖像符號(hào)其意義往往是浮動(dòng)的,需要依據(jù)具體文化情境加以研判,在一定程度上能夠逃避網(wǎng)絡(luò)文明凈網(wǎng)的審查。相較于傳統(tǒng)的文字話語(yǔ)動(dòng)員,表情包具備文字、動(dòng)作、圖像等多模態(tài)符號(hào)的組合,具有比單純文字話語(yǔ)更加強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力量。因此表情包還成為亞文化群體對(duì)抗主流意識(shí)形態(tài)、反抗霸權(quán)、抵抗權(quán)威,集體參與網(wǎng)絡(luò)群體性事件的武器與情感力量,甚至影響網(wǎng)絡(luò)輿情的發(fā)展與走勢(shì)。在帝吧出征網(wǎng)絡(luò)群體性事件中,網(wǎng)民將真實(shí)身體融入表情包的虛擬創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)替身在場(chǎng),借此和他人保持身體互動(dòng)。在對(duì)表情包的生產(chǎn)、復(fù)制、改造、點(diǎn)贊、圍觀等過(guò)程中實(shí)現(xiàn)情感的分享。因此,網(wǎng)絡(luò)表情包的情感動(dòng)員符合群體互動(dòng)儀式開(kāi)展的相關(guān)要素。從某種意義上來(lái)看,表情包的情感動(dòng)員過(guò)程就是群體儀式開(kāi)展的過(guò)程。在這場(chǎng)儀式中網(wǎng)民通過(guò)對(duì)表情包的使用達(dá)到情感動(dòng)員的目的。在情感動(dòng)員過(guò)程中未組織化的個(gè)體情緒得到集聚,形成穩(wěn)定的、組織化的群體情感。通過(guò)生產(chǎn)不同類型、統(tǒng)一主題的視覺(jué)文本表情包來(lái)喚起網(wǎng)民憤怒的情感,這種情感正義的喚起可將參與或圍觀帝吧出征網(wǎng)民們的憤怒情緒合法化而不用擔(dān)心受到別人的批判。祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等問(wèn)題是道德底線,不容任何質(zhì)疑,它所產(chǎn)生的能量為情感動(dòng)員提供了源源不斷的動(dòng)力,同時(shí)降低了組織動(dòng)員的成本。情緒感染與情感展演是表情包情感動(dòng)員的策略,網(wǎng)民使用表情包主要通過(guò)模仿反饋、心理認(rèn)知等形式,群體動(dòng)力學(xué)與沉默的螺旋等作用分享傳播者的情緒狀態(tài),并誘發(fā)受傳者產(chǎn)生或體驗(yàn)相似情感的效果。通過(guò)情感展演發(fā)泄自己的情緒,拉近群體成員之間的心理距離,得到精神上的滿足感,進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴,起到情感團(tuán)結(jié)的作用。情感共同體即是一種情感團(tuán)結(jié),它是表情包情感動(dòng)員的目標(biāo)。表情包通過(guò)在短時(shí)間內(nèi)刷屏、霸屏表達(dá)相似的情感形成情感共同體,增加了群體成員的情感歸屬與情感認(rèn)同,形塑個(gè)體的自我認(rèn)同與身份認(rèn)同。在群體儀式消弭階段,情感記憶是群體成員為將儀式產(chǎn)生的情感能量保存而符號(hào)化所建構(gòu)出來(lái)的群體象征符號(hào)。表情包是帝吧出征事件的群體象征符號(hào),它可以通過(guò)被存儲(chǔ)、上傳、改編等形式獲得自我繁殖和擴(kuò)散,在未來(lái)遇到相似事件時(shí)表情包能夠瞬間喚起先前儀式所存儲(chǔ)的情感記憶,縮短儀式開(kāi)展與情感動(dòng)員的時(shí)間,快速進(jìn)行集體行動(dòng)。本文在某些方面仍然存在改進(jìn)和不足之處：如通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查收集網(wǎng)民參與或圍觀帝吧出征事件過(guò)程前后的情感體驗(yàn)以及測(cè)量不同顏色的表情包的使用、不同性別、媒介使用差異等因素是否影響人的情感表達(dá)與傳播;不足之處是帝吧出征事件發(fā)生距今兩年有余,由于時(shí)間間隔較長(zhǎng),一手資料掌握較少,對(duì)于參與人員的展開(kāi)訪談與取得聯(lián)系也較為困難,筆者將在后續(xù)研究中不斷完善。