謝麟

傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，經(jīng)過(guò)曲折的探索，在以寫(xiě)生創(chuàng)作為主要變革的手段，以及以西畫(huà)的審美因素和觀念融入中國(guó)畫(huà)作為創(chuàng)新方式，表現(xiàn)對(duì)象在從北向南移的過(guò)程中，以20世紀(jì)初齊白石三進(jìn)三出廣西，發(fā)現(xiàn)桂林山水并以獨(dú)特帶符號(hào)性的表現(xiàn)方式化桂林山水，到后來(lái)黃賓虹、徐悲鴻、張大千、李可染、陸嚴(yán)少、張安治、胡佩衡、關(guān)山月、陽(yáng)太陽(yáng)、白雪石、馬萬(wàn)里、宗其香、黃獨(dú)峰等一大批名家在表現(xiàn)桂林山水或廣西自然風(fēng)光題材所取得的成就，使傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)山水畫(huà)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。桂林，是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型的依據(jù)和圣地。

桂林山水使畫(huà)家們找到了突破傳統(tǒng)山水畫(huà)在表現(xiàn)形式上的程式化的路徑及載體，并形成有時(shí)代氣息、有鮮活生命力和個(gè)性語(yǔ)言的當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)面貌。在這些畫(huà)家中，有三種藝術(shù)取向：一是齊白石，他從桂林山水得到啟發(fā)，擺脫傳統(tǒng)山水畫(huà)樣式，以自己富有創(chuàng)造性的語(yǔ)言表現(xiàn)桂林山水，帶符號(hào)性的表現(xiàn)表達(dá)了他對(duì)桂林山水的深刻認(rèn)識(shí)，這種以自然景象為參考，以畫(huà)家主觀意識(shí)和個(gè)性語(yǔ)言表現(xiàn)對(duì)象，并以此形成自己的藝術(shù)面貌的探索具有革命性?？上R白石后來(lái)沒(méi)有以山水畫(huà)作為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，但他在中國(guó)山水畫(huà)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型中所起到的作用是具有里程碑意義的。二是以傳統(tǒng)語(yǔ)言表現(xiàn)桂林山水，其中適當(dāng)表現(xiàn)畫(huà)家的感受，因是在寫(xiě)生基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，作品具有一定的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代氣息，這種傳承性的畫(huà)家如黃賓虹、張大千、胡佩衡、馬萬(wàn)里等。三是融會(huì)中西，既保留傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)審美特征，又有西畫(huà)審美觀念和特點(diǎn)結(jié)合其中并產(chǎn)生新的審美效果，藝術(shù)個(gè)性鮮明，有很強(qiáng)的時(shí)代性和藝術(shù)生命力，成為當(dāng)代山水畫(huà)的主要面貌和代表，如徐悲鴻、李可染、白雪石、關(guān)山月、陽(yáng)太陽(yáng)、宗其香、黃獨(dú)峰等。徐悲鴻雖然畫(huà)山水畫(huà)不多，但一幅《漓江春雨》就奠定了他在當(dāng)代山水畫(huà)壇的地位和貢獻(xiàn)。水墨淋漓、光影交錯(cuò)、沒(méi)骨寫(xiě)意、水光倒影、云山相融，油畫(huà)、水彩畫(huà)的光色、整體處理手法加上水墨畫(huà)的氣韻變化，一種全新的山水畫(huà)圖式，開(kāi)辟了一個(gè)中國(guó)山水畫(huà)的新領(lǐng)域。李可染則用西畫(huà)的光學(xué)原理，創(chuàng)造了他的李氏“逆光山水”樣式，畫(huà)面除了保留了漓江清秀的審美特點(diǎn)，還把北派山水的雄奇糅了進(jìn)來(lái)，表現(xiàn)了桂林山水雄奇的一面，并形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。這種逆光山水，成為李可染最典型的藝術(shù)面貌，也是他在中國(guó)山水畫(huà)當(dāng)代轉(zhuǎn)型確立重要代表地位的主要依據(jù)。白雪石全因素的山水畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言，把詩(shī)意、秀麗、美如仙境的漓江景色描繪得惟妙惟肖，走出了一條表現(xiàn)實(shí)景山水詩(shī)意化的道路。關(guān)山月的《漓江百里圖》及桂林山水畫(huà)作品，用寫(xiě)生創(chuàng)作的手法表現(xiàn)了桂林山水，具有很強(qiáng)的時(shí)代性和實(shí)景寫(xiě)生的生動(dòng)性。陽(yáng)太陽(yáng)的桂林山水畫(huà)，融會(huì)了中國(guó)畫(huà)、水彩、油畫(huà)的審美觀念和表現(xiàn)技法，在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意筆墨的同時(shí)，把水彩畫(huà)的渲染、油畫(huà)的整體處理結(jié)合起來(lái)，形成了富有個(gè)性的寫(xiě)意的桂林山水畫(huà)風(fēng)格。同時(shí)，因陽(yáng)太陽(yáng)是桂林人，一直以桂林山水作為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，晚年定居家鄉(xiāng)，更是傾心創(chuàng)作，對(duì)桂林山水的認(rèn)識(shí)和理解深刻，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了桂林山水的神韻。書(shū)寫(xiě)性的用筆、淋漓潤(rùn)透的墨色和整體氣韻的營(yíng)造，使他的寫(xiě)意桂林山水畫(huà)成為具有強(qiáng)烈時(shí)代性和地域特點(diǎn)的當(dāng)代山水畫(huà)重要代表之一。黃獨(dú)峰被譽(yù)為“寫(xiě)生妙手”，他的桂林山水多是寫(xiě)生作品，包括創(chuàng)作于1977年的長(zhǎng)卷《漓江百里圖》，雖然他使用傳統(tǒng)技法表現(xiàn)桂林山水，但由于他深厚的筆墨造詣和寫(xiě)生能力，加上對(duì)景創(chuàng)作，作品體現(xiàn)出了勃勃生機(jī)和當(dāng)代性。

宗其香在表現(xiàn)桂林山水和廣西自然景觀的時(shí)候，以自己獨(dú)特的感受，在充分利用傳統(tǒng)筆墨同時(shí)，運(yùn)用西畫(huà)的光色、透視、風(fēng)景畫(huà)處理手法，表現(xiàn)了桂林山水和廣西風(fēng)光，特別是夜色桂林山水，更是開(kāi)創(chuàng)了表現(xiàn)桂林山水的一種新的形式。宗其香的桂林山水畫(huà)，有別于其他畫(huà)家對(duì)桂林山水的表現(xiàn)，他在筆墨的運(yùn)用上更直接，直抒胸臆，看似隨意，但筆筆見(jiàn)功力修養(yǎng)，恰到好處，于寫(xiě)意中形神兼?zhèn)?，加上他?duì)空間造型的處理，巧妙利用色彩的能力，使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美品格，自成一體。我們可以說(shuō)，在表現(xiàn)桂林山水成就卓絕的畫(huà)家里面，特別是外來(lái)畫(huà)家里面，宗其香是較突出的，他表現(xiàn)的桂林山水不是表面的再現(xiàn)，而是對(duì)桂林山水深刻理解后充滿(mǎn)感情的表現(xiàn)，這是他對(duì)桂林、對(duì)廣西的深厚情感，特別是晚年選擇在桂林居住，把廣西作為自己藝術(shù)的歸宿。

一、在甲天下的山水間，尋找到靈魂和藝術(shù)的歸宿

在中外美術(shù)史上，有不少畫(huà)家以一個(gè)題材或地方作為自己主要的創(chuàng)作依托，如巴比松與巴比松畫(huà)派；如塔希提島于高更，阿爾于凡高。廣西，特別是桂林，是宗其香的藝術(shù)圣地。人生和藝術(shù)的選擇往往在偶然的必然中確定，這并不是計(jì)劃中的安排。

1959年，宗其香第一次來(lái)到廣西，這里的青山秀水深深地吸引了他。上世紀(jì)初，他帶學(xué)生來(lái)廣西，到了融水、柳州、桂林、南寧等地，創(chuàng)作了一批山水畫(huà)作品?！拔母铩焙?，受到嚴(yán)重心靈創(chuàng)傷的他，向往大自然，希望重新在大自然的懷抱中并重新點(diǎn)燃自己創(chuàng)作熱情，他首先想到的地方是桂林。早年對(duì)桂林的印象，已深深地刻在了他的心里。在廣西藝術(shù)學(xué)院任教的學(xué)生周志龍幫助下，1977年又來(lái)了廣西。平反退休后，廣西成為了他心靈的歸宿，幾乎每年都要來(lái)，再后來(lái)，基本居住在桂林直至1999年去世。在廣西，宗先生創(chuàng)作了大量的作品，可以說(shuō)是他的創(chuàng)作高峰期，特別是對(duì)桂林山水的表現(xiàn)，更是成為他有代表性的題材，并且為當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的開(kāi)拓作出了極大的貢獻(xiàn)。有評(píng)論稱(chēng)，宗其香晚年選擇桂林，更多是要逃避曾受傷害的地方和復(fù)雜的社會(huì)、人事、名利干擾，去尋求清靜的生活，安度晚年。這只是其一。我想，他更大的愿望，是在尋找心靈歸宿的同時(shí)，找到自己藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，實(shí)現(xiàn)“改革中國(guó)山水畫(huà)”理想，因?yàn)檫@是他一直在追求的事業(yè)！桂林，是他認(rèn)為最有可能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想的地方。

宗先生到過(guò)廣西不少地方，先后到過(guò)三江、龍勝、全州、大新、融水、憑祥、欽州、北海、防城、東興、上思、陽(yáng)朔、百色、樂(lè)業(yè)、凌云、桂林、柳州、南寧等地，創(chuàng)作了一大批作品。比如1963年在桂林寫(xiě)生創(chuàng)作的《白沙漁火》，1978年的《漓江暢想曲》，1979年在柳州創(chuàng)作的《六律山夕陽(yáng)》，1979年在融水創(chuàng)的《融水》，1979年在三江創(chuàng)作的《桂北勝景》，1980年創(chuàng)作的《漓江夜泊》《蘆笛仙境》，1980年在南寧創(chuàng)作的《良鳳江暢想曲》，1980年游欽州上思創(chuàng)作的《十萬(wàn)大山一角》，1989年據(jù)1979年7月游龍勝、三江得景創(chuàng)作的《龍勝三江》，1992年在桂林創(chuàng)作的《漓江新月》《清秀奇古愜人心》，1993年的《古榕伴清流》，1996年的《夕陽(yáng)無(wú)限好》，等等，都是他遍游廣西后有感而作的作品，其中不少作品成為其代表作。他對(duì)廣西山水的熱愛(ài)和對(duì)廣西人民的感情是至深的，廣西不但給予他寬厚的懷抱，讓他在磨難后得到心靈的慰藉，還激發(fā)了他無(wú)限的創(chuàng)作靈感和情懷。這對(duì)與當(dāng)時(shí)處在人生及藝術(shù)低谷的他來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，因?yàn)閺V西給了他第二次藝術(shù)生命。周志龍回憶說(shuō)，“文革”后第一次到桂林，是住在桂林工藝美術(shù)廠，廠里條件較差。后經(jīng)聯(lián)系桂林榕湖飯店（當(dāng)時(shí)桂林最好的飯店，是國(guó)賓館），總經(jīng)理在不認(rèn)識(shí)的情況下，看了宗先生的畫(huà)冊(cè)，熱情安排他在榕湖飯店住下來(lái)，這緣分一結(jié)就是20多年。賓館安排給他一個(gè)套間，外室是工作室，有大畫(huà)案，生活上更是悉心照顧，賓館上上下下都對(duì)他很好，這讓宗先生很感動(dòng)，常常以畫(huà)回報(bào)，當(dāng)時(shí)榕湖飯店不少服務(wù)員都有他的畫(huà)。有一次，他經(jīng)南寧去憑祥，被南寧郊區(qū)良鳳江景色深深地吸引，回到南寧后住在西園飯店（國(guó)賓館），賓館希望他留個(gè)墨寶，原想由他隨便畫(huà)一張就行，他問(wèn)賓館有大的紙嗎，他們說(shuō)有六尺的，他說(shuō)太??！最后他要了一張丈六尺的，一氣呵成畫(huà)了他對(duì)良鳳江的印象，慷慨地送給賓館，可見(jiàn)他對(duì)廣西的情感之深。

正如他在《遠(yuǎn)勝登仙去飛鸞不暇驂》中所題：“1959年從昆明飛廣西印象極深，歷程三十余年，情思未泯，尤以七十年代后期至今，遍游廣西全境，出桂林、柳州、南寧三重鎮(zhèn)必行外，北至全州、三江、龍勝，西去百色、樂(lè)業(yè)、凌云，南下欽州、防城、東興，經(jīng)北海登潿洲島，沿碩龍、平而、水口、叫隘直至友誼諸險(xiǎn)關(guān)，行程千百里，飽飫獨(dú)特的江山勝景，若天假以年，將百攬而無(wú)厭也！”因此，廣西成為了宗其香的第二個(gè)故鄉(xiāng)，他的藝術(shù)的原鄉(xiāng)。

二、在心靈與大自然的對(duì)話中寄托情感

宗其香先生游歷在廣西的山水間，一邊自療心靈的傷痛，一邊陶醉在大自然的懷抱里，他珍惜這片紅土地對(duì)他的厚愛(ài)，他在這里找到了他的藝術(shù)伊甸園，他用心去感受這里的一切，用畫(huà)筆表現(xiàn)他的情感。不少畫(huà)家到廣西采風(fēng)寫(xiě)生，大都是憑著熱情和新鮮感，即便創(chuàng)作出一些好作品，但更多是在表面技法上的表現(xiàn)，沒(méi)能在精神層面有深的表達(dá)。因此，作品也沒(méi)能產(chǎn)生很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。宗先生是真正喜愛(ài)廣西的一山一水，他用真情去表現(xiàn)，并在表現(xiàn)中繼續(xù)他對(duì)“新中國(guó)畫(huà)”探索的實(shí)踐。

對(duì)宗其香先生來(lái)說(shuō)，廣西的山水在形態(tài)上的獨(dú)特是產(chǎn)生自己藝術(shù)面貌的一個(gè)條件，但只有樣式的獨(dú)特是不可能實(shí)現(xiàn)山水畫(huà)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型的，要在表現(xiàn)語(yǔ)言、審美觀念、當(dāng)代精神、藝術(shù)個(gè)性和個(gè)人情感的綜合呈現(xiàn)下才有可能，并且要有很高的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。而其中有感而發(fā)的藝術(shù)感受和創(chuàng)造力是至關(guān)重要的，因?yàn)闉閯?chuàng)新而創(chuàng)新的主觀臆造是創(chuàng)作不出具有文化意義和時(shí)代特征的優(yōu)秀作品的。所以，他觀察體驗(yàn)這里的一切，以真性情寫(xiě)真山水，給自然景色以精神靈魂和藝術(shù)生命，從他的作品中我們能真切地感受到這種感染力。廣西的奇山秀水在宗先生筆下不但被賦予獨(dú)特的藝術(shù)生命，還成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的重要載體。

廣西的山水已成為宗先生的精神寄托，這不單單是因?yàn)槿司?，而是真正的喜歡。他到過(guò)不少地方寫(xiě)生，但從未有一個(gè)地方能讓他如此流連忘返，投入這么多時(shí)間和精力去體會(huì)去研究去表現(xiàn)，這一點(diǎn)足以證明他對(duì)廣西的熱愛(ài)。而這種情感在對(duì)不同地方的表現(xiàn)中是不一樣的，正如他直率的性格，完全按照當(dāng)時(shí)的感受來(lái)表現(xiàn)，直抒胸臆。比如他表現(xiàn)三江侗鄉(xiāng)的《桂北勝景》，彩墨交融，氣象萬(wàn)千，江上的風(fēng)雨橋，半山上的侗寨、梯田，山道上的村民，層林盡染的崇山峻嶺，一派桂北山區(qū)景象。作品中的一筆一墨完全沒(méi)有套路、概念的東西，全是寫(xiě)心抒意的情感，真切而生動(dòng)。沒(méi)有多次深入侗鄉(xiāng)采風(fēng)的體驗(yàn)，是畫(huà)不出來(lái)這種感覺(jué)的。侗鄉(xiāng)的風(fēng)雨橋成為宗先生表現(xiàn)廣西風(fēng)光的一個(gè)符號(hào)性的標(biāo)志，在不少作品中他都有表現(xiàn)，這也是他多次到三江采風(fēng)的收獲。在《古榕伴清流》中，氣勢(shì)磅礴的古榕和秀美精巧風(fēng)雨橋形成鮮明的對(duì)比，使畫(huà)面不但有鮮明的地域特點(diǎn)，還增添了豐富性和層次美。《良鳳江暢想曲》是宗先生表現(xiàn)廣西風(fēng)光代表性的作品，畫(huà)面不僅僅是表現(xiàn)良鳳江的景色，而是借良鳳江綜合表現(xiàn)他對(duì)廣西西南部的印象，同時(shí)，還把風(fēng)雨橋呈現(xiàn)其中，使畫(huà)面寬闊深遠(yuǎn)。宗其香先生還借表現(xiàn)廣西山水抒發(fā)胸懷，在《萬(wàn)斛泉源》中，他在落款中題到“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣”。他以蘇東坡的自評(píng)來(lái)表現(xiàn)自己的藝術(shù)和胸襟。桂林山水是宗先生表現(xiàn)廣西風(fēng)光的主要題材，他足遍桂林山水間，領(lǐng)略其中的神韻風(fēng)采，對(duì)這里傾注無(wú)限的情感。我們?cè)凇独旖瓡秤巍贰独旖略隆贰肚逍闫婀艕苋诵摹贰断﹃?yáng)無(wú)限好》《漓江夜泊》等作品中真切地體會(huì)到他對(duì)漓江風(fēng)光的情懷。

在廣西的真山真水間，宗先生找到了他藝術(shù)的源泉和人生寄托與歸宿。在這里，他的藝術(shù)翅膀是自由飛翔的，他的人格是真實(shí)的，他的情懷是隨性抒發(fā)的，他的直率和率真直接在畫(huà)筆的書(shū)寫(xiě)中無(wú)余地呈現(xiàn)，正如他的人格，他的人和生命與這片天地是融合的。他以自己的真性情寫(xiě)這里的真山水，達(dá)到了“天人合一”的藝術(shù)境界。

三、以寫(xiě)真探索、開(kāi)拓傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的當(dāng)代之路

在傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的現(xiàn)代變革中，齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、李可染、張安治、關(guān)山月、白雪石、陽(yáng)太陽(yáng)、宗其香、黃獨(dú)峰等畫(huà)家都在桂林獲得了形成自己藝術(shù)面貌的源泉，創(chuàng)作出了代表現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)山水的經(jīng)典作品。其中李可染的“黑山水”和白雪石的“白山水”具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，并成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的標(biāo)志和里程碑式的主要代表人物。而宗其香的“夜山水”及“彩山水”，在新的領(lǐng)域開(kāi)拓了中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)力，也對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)在當(dāng)代的變革做出了重大的貢獻(xiàn)。

宗先生早年在重慶因畫(huà)重慶夜景而成為用水墨畫(huà)表現(xiàn)城市夜景的第一人，并受到徐悲鴻先生的稱(chēng)贊，認(rèn)為是傳統(tǒng)山水畫(huà)革新的一個(gè)突破和方向。在表現(xiàn)重慶夜景時(shí)，除了運(yùn)用傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言，宗先生結(jié)合了西畫(huà)焦點(diǎn)透視原理，以西畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生表現(xiàn)的要求，用筆墨把空間、明暗、光色的對(duì)比變化表現(xiàn)出來(lái)，不但打破了傳統(tǒng)山水畫(huà)的表現(xiàn)局限，還在融會(huì)東西中探索出一條當(dāng)代山水畫(huà)發(fā)展的道路。這種突破有兩點(diǎn)是具有特殊意義的，一是首創(chuàng)用水墨畫(huà)表現(xiàn)城市夜景，二是用西畫(huà)風(fēng)景的原理以水墨語(yǔ)言表現(xiàn)山水，這種中西融會(huì)的結(jié)合，在有代表性的革新人物中，他是最徹底的。而這種徹底又是以保留傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的水墨語(yǔ)言及審美特征為前提的，這就十分可貴了。沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)造詣和文化精神的修養(yǎng)，沒(méi)有對(duì)水彩畫(huà)的深入研究和創(chuàng)作水平，是達(dá)不到這種境界的。這也是宗其香探索中國(guó)山水畫(huà)在當(dāng)代發(fā)展方向的努力和貢獻(xiàn)。但直到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界對(duì)宗先生在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)變革中的貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)和評(píng)介不足的。

“夜山水”是宗其香先生表現(xiàn)桂林山水的主要題材，也是表現(xiàn)桂林山水的創(chuàng)新與突破。桂林山水甲天下，“甲”就甲在它的秀美，這種美如仙境的景象，是體現(xiàn)在陽(yáng)光明媚或煙雨朦朧中，很少畫(huà)家發(fā)現(xiàn)夜桂林的美，即便發(fā)現(xiàn)了（不少攝影家拍過(guò)桂林漁火），也沒(méi)想過(guò)去畫(huà)或沒(méi)辦法去表現(xiàn)。表現(xiàn)重慶夜景，主要以江邊的樓房和江里的船只為主體，而表現(xiàn)漓江，則少了變化豐富的建筑物，只有山水和漁船，難度大了許多。我們見(jiàn)到宗先生最早表現(xiàn)漓江夜色的作品是1963年帶學(xué)生到桂林采風(fēng)時(shí)創(chuàng)作的《白沙漁火》，幾只漁船錯(cuò)橫在江面上，俯視的江水占了大部分畫(huà)面，但宗先生通過(guò)對(duì)船和江水的表現(xiàn)，使畫(huà)面生動(dòng)而縱深。而后，他畫(huà)了一系列的漓江夜景，代表性的作品有《漓江夜泊》《漓江新月》《榕湖夜》等。在這些“夜山水”中，我們看到宗先生在幾個(gè)方面創(chuàng)造性地開(kāi)拓了中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言：一是云山的逆光表現(xiàn)；二是水光倒影畫(huà)法；三是透視空間的營(yíng)造。宗先生畫(huà)云彩，是以水彩的畫(huà)法表現(xiàn)，用水墨直寫(xiě)，豐富多變，陽(yáng)光透過(guò)云彩山峰，直射江面，鱗波閃爍，打破了傳統(tǒng)山水畫(huà)對(duì)云彩的表現(xiàn)。但這一切，是用水墨語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，在表現(xiàn)江水倒影時(shí)，他用墨色的變化、紫藍(lán)色和燈光橙紅色的對(duì)比，使江面透明清澈，猶如明鏡，把漓江夜色的秀麗充分呈現(xiàn)了出來(lái)。用墨與色的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)江水，在傳統(tǒng)山水畫(huà)中鮮見(jiàn)，在當(dāng)代可謂宗先生獨(dú)開(kāi)先河，特別是在表現(xiàn)桂林山水上。宗先生對(duì)空間透視表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)透視，用光色表現(xiàn)空間的深度、廣度，擴(kuò)大了傳統(tǒng)山水畫(huà)對(duì)空間的表現(xiàn)力。我們?cè)谟^賞他的作品時(shí)，感覺(jué)到江面是一層層縱深進(jìn)去，極目山水云煙，似乎能呼吸到漓江的清新空氣，心曠神怡！這幾點(diǎn)的突破，是宗先生運(yùn)用水彩畫(huà)表現(xiàn)原理，對(duì)水墨語(yǔ)言的創(chuàng)新，也是他深厚的藝術(shù)造詣和人文修養(yǎng)以及對(duì)桂林山水的深刻認(rèn)識(shí)取得的藝術(shù)成就。他對(duì)“光”“色”“空間”的研究和在山水畫(huà)上的運(yùn)用，從“夜重慶”到“夜漓江”的發(fā)展，形成了自己的藝術(shù)語(yǔ)言并取得開(kāi)拓性的成就，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

“彩山水”是宗其香先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的另一貢獻(xiàn)。宗先生以水彩入山水畫(huà)，是他探索傳統(tǒng)山水畫(huà)在當(dāng)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)路徑，我想可能是水彩畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性和水與彩的運(yùn)用，與中國(guó)水墨畫(huà)許多相似之處。同時(shí)，以水彩畫(huà)的色彩原理融會(huì)到傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)中，會(huì)增強(qiáng)對(duì)色彩的運(yùn)用，特別是在對(duì)景寫(xiě)生中對(duì)自然景色的表現(xiàn)。傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)以色彩表現(xiàn)山水多用“淺降法”賦彩或作“青綠”山水，多為主觀設(shè)色，但大自然豐富多彩的變化，特別是在寫(xiě)生表現(xiàn)時(shí)，這些表現(xiàn)方法是不夠的。所以，宗先生選擇了以色彩作為探索中國(guó)山水畫(huà)語(yǔ)言當(dāng)代性的方向之一，并在實(shí)踐中取得了很大的成就。在以色彩表現(xiàn)山水畫(huà)的當(dāng)代畫(huà)家中，他不但是先驅(qū)，還是一個(gè)標(biāo)志性的高度。宗先生有很高的水彩畫(huà)造詣，這為他探索以水彩增加山水畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的豐富性創(chuàng)造了很好的條件，加上他傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的修養(yǎng)，使這種探索一開(kāi)始就在一個(gè)很高的起點(diǎn)上，為后來(lái)達(dá)到一個(gè)高峰打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在對(duì)待變革和創(chuàng)新問(wèn)題上，我們有一個(gè)體會(huì)，就是任何變革與創(chuàng)新，如果沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)修養(yǎng)，沒(méi)有在一個(gè)高度上對(duì)時(shí)代文化的現(xiàn)狀和發(fā)展有一個(gè)判斷，是不可能實(shí)現(xiàn)的。宗其香先生從20世紀(jì)40年代開(kāi)始“彩山水”的探索，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀作品，到70—90年代，特別是在廣西創(chuàng)作的一批作品，達(dá)到了爐火純青的境界，如《漓江暢游》《桂北勝景》《良鳳江暢想曲》《半帆斜日一江風(fēng)》《漓江新月》《古榕伴清流》《夕陽(yáng)無(wú)限好》《道由白云盡》等作品，其中《漓江暢游》《良鳳江暢想曲》《古榕伴清流》《桂北勝景》，可謂經(jīng)典之作，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的新領(lǐng)域。這些作品，沒(méi)有傳統(tǒng)山水畫(huà)中概念的符號(hào)，全是飽滿(mǎn)激情的寫(xiě)生創(chuàng)作的具體景觀，傳統(tǒng)山水畫(huà)的氣韻筆墨、寫(xiě)意精神，在光色的變化中，在多種空間的層次中，形成了一種全新的審美形態(tài)，給我們提供了新的視覺(jué)體驗(yàn)?！读鉴P江暢想曲》豐富的色彩變化，把廣西亞熱帶的風(fēng)貌表現(xiàn)得淋漓盡致，畫(huà)中的樹(shù)林灌木、木棉、奇花異草，都是寫(xiě)生創(chuàng)作的，鮮活而生動(dòng)，地域和時(shí)代特征鮮明，筆墨、色彩、光影、空間、景色形成一曲美妙的交響樂(lè)，中國(guó)山水畫(huà)的氣韻在一種全新的語(yǔ)系下呈現(xiàn)出來(lái)，形成新異的審美品格和效果?！独旖瓡秤巍贰豆砰虐榍辶鳌返茸髌吠瑯釉谶@種新的山水畫(huà)語(yǔ)言中呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)效果，令人神往，魅力無(wú)窮。“彩山水”是“黑山水”“白山水”“夜山水”后對(duì)當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)形成和發(fā)展的又一貢獻(xiàn)。

宗其香先生在融會(huì)東西、開(kāi)拓中國(guó)山水畫(huà)當(dāng)代發(fā)展道路的實(shí)踐中，始終堅(jiān)守一個(gè)根本原則，就是傳承傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的審美精神和語(yǔ)言特征。這種在文化意義上的傳承和發(fā)展，使他實(shí)現(xiàn)了探索“新國(guó)畫(huà)”發(fā)展道路的理想。他用入木三分的老辣筆法，變化氣象萬(wàn)千的墨韻，在光、色、空間因素的充實(shí)下，創(chuàng)造出一種嶄新的、時(shí)代氣息濃烈、生動(dòng)自然、個(gè)性鮮明、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)審美精神充盈的中國(guó)山水畫(huà)新圖式。這是他對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展的獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)的影響是深遠(yuǎn)的。而廣西，是他成就這種成就的圣地。

宗其香先生對(duì)廣西的厚愛(ài)，使廣西見(jiàn)證了20世紀(jì)中國(guó)山水畫(huà)變革的一個(gè)燦爛的篇章。同時(shí)，廣西也因他的藝術(shù)而多了一道絢麗色彩，宗其香為當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的形成和輝煌做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。