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        “口吃男神”韓非子

        2018-10-22 05:50:40
        學(xué)生天地 2018年25期
        關(guān)鍵詞:思想

        韓非是韓國(guó)公子,生于戰(zhàn)國(guó)末年。他能被稱(chēng)為“子”,自然是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。韓非師從荀子,博學(xué)多才、思維敏捷,然而卻有口吃的毛病,這在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代幾乎是致命的弱點(diǎn)。但他硬是靠著精妙的文字彌補(bǔ)了自己天生的缺陷,他著書(shū)立說(shuō),把自己獨(dú)到的主張、深刻的思想、精辟的見(jiàn)解、犀利的語(yǔ)言都寫(xiě)在了竹簡(jiǎn)木牘之上。憑借這片片竹木,韓非終于名動(dòng)帝王,并在爭(zhēng)鳴諸子中博得了一席之地。他的著作被后人編輯整理為《韓非子》一書(shū),流傳至今。

        故事性思維更具說(shuō)服力

        宋人有耕田者,田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒而守株,冀復(fù)得兔,兔不可復(fù)得,而身為宋國(guó)笑。

        ——守株待兔

        齊宣王使人吹竽,必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽。宣王悅之,廩食以數(shù)百人。宣王死,湣王立。好一一聽(tīng)之,處士逃。

        ——濫竽充數(shù)

        鄭人有欲買(mǎi)履者,先自度其足而置之其坐。至之市,而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度!”反歸取之。及反,市罷,遂不得履。人曰:“何不試之以足?”曰:“寧信度,無(wú)自信也。”

        ——鄭人買(mǎi)履

        這幾則演變?yōu)槌烧Z(yǔ)的寓言故事正是《韓非子》中的內(nèi)容,書(shū)中還有買(mǎi)櫝還珠、老馬識(shí)途、諱疾忌醫(yī)、吹毛求疵、負(fù)薪救火等故事。這些生動(dòng)精到的故事或描述一種社會(huì)現(xiàn)象,或展現(xiàn)人們的種種心態(tài),包含著深刻的哲理,給人們以智慧的啟迪,深入淺出地闡述了韓非對(duì)世事的思考和對(duì)法家思想的治國(guó)理念。

        韓非善于用寓言故事講理,幽默生動(dòng)、言簡(jiǎn)意賅,于平實(shí)中見(jiàn)奇妙。其文章具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格,較之同時(shí)代諸子百家的宣講說(shuō)教要生動(dòng)百倍。

        “楚人有鬻矛與盾者,譽(yù)之曰:‘吾盾之堅(jiān),物莫能陷也?!肿u(yù)其矛曰:‘吾矛之利,于物無(wú)不陷也?!蛟唬骸宰又?,陷子之盾,何如?’其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛,不可同世而立?!?/p>

        韓非的樸素辯證法思想也比較突出,他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō),用矛和盾的寓言故事說(shuō)明 “不可陷之盾與無(wú)不陷之矛,不可同世而立”的道理。韓非雖是后起之秀,卻能成為一代大家,在于其故事性思維更具說(shuō)服力,論證也更加透徹。

        韓非與后來(lái)的秦相李斯都拜在荀子門(mén)下求學(xué)。作為韓國(guó)貴族公子,韓非生活優(yōu)裕,并沒(méi)有像李斯那樣投奔外國(guó)四處游說(shuō),而是專(zhuān)心在韓國(guó)國(guó)內(nèi)尋求強(qiáng)國(guó)之路。

        戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,群雄并爭(zhēng),謀士、思想家層出不窮,他們憑借口才贏得君王青睞,合縱連橫。而善于在文章中講故事的韓非因?yàn)榭诔?,無(wú)法能言善辯,即使擁有貴族身份也未能得到韓王的任用。

        法家之集大成者,秦始皇的思想導(dǎo)師

        如果你認(rèn)為韓非只是一個(gè)舞文弄墨的人,那你就錯(cuò)了。他還是一個(gè)思維超前的制度設(shè)計(jì)師和社會(huì)觀察家。除了寫(xiě)成語(yǔ),他還苦心鉆研統(tǒng)治術(shù)與帝王學(xué),并且成就斐然。著名的作品《韓非子》影響后世兩千多年,共收入他的文章55篇,計(jì)15萬(wàn)字。

        韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”,“而其歸本于黃老”(指韓非的理論與黃老之法相似,都不尚繁華,清簡(jiǎn)無(wú)為,君臣自正)。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱,曾多次上書(shū)韓王,希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況,但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣”,痛心國(guó)家所養(yǎng)非人,又苦于自己不善言語(yǔ),便退而著書(shū)。他寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言的著作,全面系統(tǒng)地闡述了他的法治思想,抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。韓非積極倡導(dǎo)君主專(zhuān)制理論,目的是為專(zhuān)制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的思想。

        韓非的著作在當(dāng)時(shí)讀者寥寥無(wú)幾。不過(guò)讓他怎么也想不到的是,他的學(xué)術(shù)思想竟會(huì)被自己國(guó)家的頭號(hào)強(qiáng)敵秦國(guó)使用,而秦王嬴政更是他文章的頭號(hào)粉絲和知音。

        《史記》載,秦王見(jiàn)《孤憤》《五蠹》之書(shū)曰:“嗟乎,寡人得見(jiàn)此人與之游,死不得恨矣!”不久,因秦國(guó)攻韓,韓王不得不任用韓非,并派他出使秦國(guó),然而文采斐然的韓非為秦王所賞識(shí)而倍受重用。

        后來(lái),秦相李斯提出滅六國(guó)一統(tǒng)天下的大計(jì),欲先滅韓,但作為韓國(guó)公子的韓非與其政見(jiàn)相左,主張存韓滅趙。李斯和韓非曾是同窗,他深知韓非辯才了得,擔(dān)心秦王被韓非計(jì)謀所蒙蔽,故上疏陳述其中利害:“韓非前來(lái)是重韓之利益而來(lái),他辯論辭藻、掩飾詐謀,是想從秦國(guó)取利,窺伺著讓大王做出對(duì)韓有利的事。大王如今將他送歸,他不但有才華,而且已經(jīng)了解了很多秦國(guó)內(nèi)情,這很危險(xiǎn)。不如找個(gè)借口把他殺了,了結(jié)這個(gè)麻煩?!?/p>

        秦王聽(tīng)了覺(jué)得有道理,便將韓非下獄準(zhǔn)備治罪。李斯知道秦王看重韓非,為避免秦王反悔,他立即派人將毒藥送進(jìn)獄中,逼迫韓非自殺。

        韓非雖死,但秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的思想謀略基本上都沿用了他的觀念。因此,說(shuō)韓非是秦始皇的思想導(dǎo)師也不為過(guò)。

        嚴(yán)刑峻法之路的歷史悲劇

        韓非雖然是荀子的學(xué)生,但他的主張更多來(lái)自于老子。以老子樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的治國(guó)之術(shù)尋求哲學(xué)基礎(chǔ),為法家之博采眾長(zhǎng)之集大成者。因此,韓非也被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一(另一人為莊子)。

        對(duì)人性的徹底失望讓老子西出函谷關(guān),莊子持竿不顧,韓非不一樣,他非要找出一條血路,殺將出去。他更犀利地指出仁義、道德是沒(méi)有用的,個(gè)人的德行也是靠不住的,相對(duì)于國(guó)家和權(quán)勢(shì),人的獨(dú)立性是有罪的。韓非寄希望于君主,為強(qiáng)者說(shuō)話,卻忘了自己也是臣子;他反對(duì)私學(xué)成群,認(rèn)為“凡亂上反世者,常士有二心私學(xué)者也”,卻忘了自己也是私學(xué)弟子……

        我國(guó)古代君王治國(guó)始終是儒法互補(bǔ)相輔,然而法家的一些思想深入人性的陰暗面,洞察人性惡的本質(zhì),推崇為達(dá)目的不擇手段的暴力殺戮,因此不為人所提及。而韓非的悲劇不在于生在風(fēng)雨飄搖的國(guó)家敗亡之際,也不在于這一生總是懷才不遇。和商鞅一樣,韓非主張嚴(yán)刑峻法,提出“生害事,死傷名,則行飲食”,意思是說(shuō)如果一個(gè)人活著礙事,處死又沒(méi)有名目,甚至有損施行者的名譽(yù),那么就在他的飲食中下毒暗殺。韓非恐怕沒(méi)有想到,自己的命運(yùn)也會(huì)像商鞅一樣,終結(jié)在自己所倡導(dǎo)的嚴(yán)刑峻法下吧。

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