宿振偉

摘要：口傳文化就是通過(guò)一代代人口耳相傳的方式，對(duì)民族的傳統(tǒng)的歷史的文化經(jīng)過(guò)不斷地加工完善、塑造刻畫(huà)、積累發(fā)展，形成的內(nèi)容豐富、題材各異、種類(lèi)眾多，具有鮮明民族特點(diǎn)和歷史文化特色的非物質(zhì)文化形式，它以口傳心授作為主要表達(dá)媒介，以民族的傳統(tǒng)的歷史的文化作為內(nèi)涵，依托口耳相傳的方式傳承文化?？趥魑幕沁h(yuǎn)古先民在歷史長(zhǎng)河發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的產(chǎn)物，也是經(jīng)過(guò)歲月積淀而形成的民族活化石。仡佬族作為貴州的世居民族，其口傳文化具有重要價(jià)值和深遠(yuǎn)影響。本文通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式對(duì)貴州仡佬族口傳文化進(jìn)行初步調(diào)研，挖掘貴州仡佬族口傳文化的生存現(xiàn)狀及當(dāng)?shù)厍嗄耆藢?duì)該文化的整體傳承情況，對(duì)進(jìn)一步深入研究和探討仡佬族口傳文化具有重要參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：仡佬族；口傳文化；傳承

仡佬族是我國(guó)古老的少數(shù)民族之一，主要居于我國(guó)西南地區(qū)，而貴州省聚集了約96%的仡佬族人口，于1987年成立的務(wù)川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣是仡佬族人口聚居最集中的兩個(gè)縣域地區(qū)，務(wù)川和道真也成為貴州仡佬族民族文化的搖籃。

仡佬族作為貴州的世居民族，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歲月的發(fā)展歷程中，仡佬族以自身獨(dú)具魅力的仡佬文化傳承著民族文化基因和民族血脈。

一、貴州仡佬族口傳文化現(xiàn)狀

（一）貴州仡佬族口傳文化概述

仡佬族非物質(zhì)文化資源豐富，其中以口頭傳承的民族傳統(tǒng)文化資源即仡佬族口傳文化資源內(nèi)涵豐富、特色鮮明，其形式類(lèi)別多元，如：歌謠（山歌，古歌，童謠，孝歌、哭嫁歌等），歷史故事、神話傳說(shuō)、祭祀辭、諺語(yǔ)等。這些口傳文化形式，從不同的角度以不同的方式反映了仡佬族在生產(chǎn)生活勞作等諸多方面的歷時(shí)發(fā)展過(guò)程，以及在這個(gè)過(guò)程中積淀的原生態(tài)的傳統(tǒng)民族文化，集中體現(xiàn)了仡佬族民族文化精髓和人文精神要義。

一個(gè)民族的文化獨(dú)特性是區(qū)分民族獨(dú)立性的重要因素，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了如下定義：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解釋為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能、以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間?！?/p>

口傳文化作為非物質(zhì)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的豐富的多元價(jià)值具有不可替代性和不可復(fù)制性，是真正意義上的民族寶貴遺產(chǎn)和民族文化活化石。

（二）貴州仡佬族口傳文化生存現(xiàn)狀

受現(xiàn)代多元因素的影響，很多原生態(tài)的口傳文化也在面臨和承受著各種沖擊和挑戰(zhàn)，隨著口傳藝人的辭世，操母語(yǔ)人數(shù)的不斷減少，以及大量的頻繁的外出流動(dòng)人口及受現(xiàn)代諸多外界因素的影響，原生態(tài)口傳文化及其生存環(huán)境受到了不同程度的影響，目前對(duì)無(wú)文字和無(wú)系統(tǒng)文字記錄的民族口傳文化進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承就顯得極為迫切，特別是對(duì)于那些亟待挖掘以及面臨瀕危的口傳文化，意義尤為重要。蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授洲塔曾指出：“口傳文化是一個(gè)民族的文化遺存，也是一個(gè)民族的整體記憶。隨著傳唱藝人的離去和后繼乏人，口傳文化在逐漸成為歷史的絕響，亟待加強(qiáng)整理保護(hù)。”

本課題以訪談和問(wèn)卷調(diào)查的方式入手，以隨機(jī)抽取的方式抽取從小就生活在仡佬族聚居地的大二大三學(xué)生100位作為合作人。以在校大二大三學(xué)生作為合作人，考量的因素：一方面他們作為土生土長(zhǎng)的民族聚居地人員，對(duì)家鄉(xiāng)的仡佬族文化有一個(gè)較全面的了解；二是作為大學(xué)生而言，能夠較客觀地表述并回答調(diào)查問(wèn)卷提出的問(wèn)題；三是他們是剛離開(kāi)家鄉(xiāng)不久的青年人，基于青年合作人受外界多元因素的影響，他們對(duì)當(dāng)?shù)刎罾凶蹇趥魑幕壳巴诰蚝蛡鞒蟹矫娴那闆r，能夠通過(guò)青年人的視角提供課題組一定的啟發(fā)。云南民族大學(xué)民族研究所教授白興發(fā)曾指出：“對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，口傳文化可彌補(bǔ)史料文獻(xiàn)的不足。然而，研究者多是依靠當(dāng)?shù)厝私榻B和文獻(xiàn)資料，對(duì)當(dāng)世傳承人的口頭傳承未做扎實(shí)的訪談和調(diào)查。我認(rèn)為，對(duì)民族文化的研究、搶救和保護(hù)，應(yīng)扎扎實(shí)實(shí)去調(diào)查、搜集，尤其是一旦消失就再也難以挽回的口傳文化”。本課題從問(wèn)卷調(diào)查和訪談入手展開(kāi)基礎(chǔ)研究，一方面為深入研究做好前期準(zhǔn)備，另外也從對(duì)青年傳承人考查的角度來(lái)更好地審視當(dāng)代傳承情況。

二、仡佬族口傳文化問(wèn)卷調(diào)研情況及分析

（一）合作人構(gòu)成情況簡(jiǎn)介

調(diào)研和訪談在貴州地方院校中進(jìn)行，隨機(jī)抽選的100位同學(xué)均來(lái)自貴州仡佬族聚居地，其中有50位同學(xué)是仡佬族，另外50位同學(xué)屬于其他民族。這樣的合作人構(gòu)成，主要考慮調(diào)研和訪談的現(xiàn)實(shí)性、客觀性以及在不同民族文化交融下，當(dāng)?shù)厍嗄耆藢?duì)世居民族非物質(zhì)文化的了解情況和情感審視，也能夠通過(guò)不同的視角深入透析和把握傳承主體和外圍因子的相互關(guān)系及作用，為多元文化視角下如何更好地打造民族文化品牌建構(gòu)理論支撐。

（二）問(wèn)卷調(diào)研情況及分析

課題組成員通過(guò)面對(duì)面的方式與合作人開(kāi)展訪談及問(wèn)卷調(diào)查工作。問(wèn)卷設(shè)計(jì)的問(wèn)題以循序漸進(jìn)的方式依次推進(jìn)，題與題之間環(huán)環(huán)相扣，又有內(nèi)在的聯(lián)系，以期合作人能夠較為客觀地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入地思考，課題組成員對(duì)問(wèn)卷結(jié)果也能夠進(jìn)行較為詳細(xì)地剖析。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的分析和歸納，具體總結(jié)如下：

1.參加調(diào)研的青年合作人對(duì)自己家鄉(xiāng)本土的仡佬族口傳文化了解情況整體呈現(xiàn)出零星的、不系統(tǒng)的特點(diǎn)，其中大部分合作人對(duì)口傳文化理論知識(shí)的了解是比較匱乏的。

2.絕大多數(shù)合作人對(duì)孝歌和哭嫁歌最為熟悉，對(duì)其他口傳文化類(lèi)型的了解呈現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)。口傳文化類(lèi)型雖然多樣，但具體口傳文化形式在民眾中出現(xiàn)的頻率卻有很大的差別，也從側(cè)面反映出青年合作人對(duì)口傳文化類(lèi)型的熟悉度整體呈現(xiàn)出不平衡、不均衡的特點(diǎn)，個(gè)別口傳文化形式已經(jīng)成為民眾日常生活或民族民俗形式的不可或缺環(huán)節(jié)，而另外一些口傳文化形式因缺少賴(lài)以生存的傳播表達(dá)途徑以及具體媒介作為依托載體，未能充分地表現(xiàn)與呈現(xiàn)，這些潛在的未被深入挖掘的口傳文化形式隨著時(shí)間的推移，自然地會(huì)被遺忘乃至淡化出民族文化圈，隨著時(shí)間的推移，也將面臨逐漸走向?yàn)l危的處境。

3.哭嫁歌、孝歌在民眾中廣泛流傳。據(jù)合作人介紹：哭嫁歌，哭的對(duì)象具體因場(chǎng)合因人因事而異，哭的內(nèi)容也有所差別，是應(yīng)時(shí)應(yīng)景應(yīng)人的一種即時(shí)的抒發(fā)，張口即唱，唱中有哭，哭中有唱，同時(shí)伴有一些態(tài)勢(shì)語(yǔ)輔助情感情緒的表達(dá)。據(jù)部分合作人反映，作為本民族人或者當(dāng)?shù)厝?，特別是年輕人，在一定程度上他們所感知到的更多的是當(dāng)時(shí)情景中歌唱人的一種情感抒發(fā)和表達(dá)，以此寄托離別的傷感不舍以及惜別之情。

4.青年合作人在民族文化大融合、大發(fā)展的時(shí)代背景下，民族文化的認(rèn)同感和地域文化的歸屬感方面具有相同的認(rèn)知，在民族口傳文化保護(hù)和傳承等方面存在相通的文化情感。民族文化認(rèn)同感維系著滋養(yǎng)著一方民眾的淳樸情感，也是文化血脈傳承發(fā)展的重要因素。

三、調(diào)研小結(jié)

通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷及訪談情況，我們發(fā)現(xiàn)：仡佬族口傳文化因操本民族語(yǔ)老人的相繼辭世，同時(shí)因大量的頻繁的外出流動(dòng)人口因素，以及受諸多外界現(xiàn)代元素的影響，仡佬族原生態(tài)的語(yǔ)言生存環(huán)境受到了較大的影響及沖擊，仡佬族語(yǔ)言及其口傳文化的傳承面臨著多重危機(jī)和前所未有的挑戰(zhàn)，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，大量口傳文化面臨生存危機(jī)，仡佬族部分口傳文化相應(yīng)的出現(xiàn)了傳承危機(jī)和趨于瀕危的現(xiàn)象。

如何更有效地對(duì)原生態(tài)的民族口傳文化進(jìn)行搜集、挖掘、整理，并進(jìn)行有效地保護(hù)和傳承，就成為眼下極為迫切的工作任務(wù)，一個(gè)民族的語(yǔ)言文化既是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神家園，又是一個(gè)民族繁衍生息的力量源泉。董素云曾指出：“隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化建設(shè)的加快，仡佬族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨消亡，亟待保護(hù)”。李錦芳、鄭玉彤也曾指出：“仡佬語(yǔ)具有悠久歷史、文化內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言，但方言多、差別大，嚴(yán)重瀕危，每種方言的使用人口僅數(shù)百人，只有少數(shù)老年群體還在使用?！?/p>

（一）仡佬族作為貴州世居的少數(shù)民族，其口傳文化伴隨著民族的發(fā)展具有悠久的歷史，其口傳文化形態(tài)承載著豐富的民族文化基因，作為仡佬族非物質(zhì)文化的重要組成部分，仡佬族口傳文化具有不可替代性和不可復(fù)制性，它凝結(jié)著仡佬族祖祖輩輩生產(chǎn)生活方方面面的寶貴財(cái)富，凝聚著民族精神要義，是傳承仡佬族民族文化的重要內(nèi)容。

（二）保護(hù)、傳承、發(fā)展仡佬族口傳文化，就是堅(jiān)守民族精神家園，讓民族文化不被當(dāng)下遺忘。保護(hù)、傳承、發(fā)展應(yīng)該成為社會(huì)行為、文化行動(dòng)，讓原生態(tài)不只有“前世”，還要有閃光的“今生”。

（三）堅(jiān)守——是秉承文化自信的前提，作為世居祖先的后代，特別是仡佬族青年一代要堅(jiān)守文化之根，身體力行地做民族文化的守護(hù)人；保護(hù)——既是個(gè)人行為，也應(yīng)該成為當(dāng)下社會(huì)行為，政府及民間文化組織通過(guò)采取行之有效的措施，讓口傳文化在保護(hù)中延續(xù)并發(fā)展；傳承——是為了讓文化血脈綿延永續(xù)、不間斷，讓一輩輩、一代代人銘記民族文化精髓、帶著文化印記、精神要義前行；發(fā)展——既是關(guān)照當(dāng)下，也是用現(xiàn)在的方式活化古老的文化，通過(guò)多途徑多渠道以多元的視角呈現(xiàn)并展示燦爛的口傳文化，以媒介平臺(tái)賦予原生態(tài)口傳文化新的活力。

口傳文化的研究應(yīng)該是多維度多學(xué)科的研究，需要民族民間文學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)等諸多學(xué)科的共同參與。仡佬族口傳文化這種重要的民族非物質(zhì)文化形式的挖掘和保護(hù)工作，需要做到在堅(jiān)守中傳承，在保護(hù)中發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]董素云.仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2006 （5）.

[3]李錦芳，鄭玉彤.仡佬族口頭傳統(tǒng)記錄[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-7-21第005版，學(xué)科探討.