秦海力

摘 要：19世紀自然科學興起使得歷史的巨輪運轉(zhuǎn)變得更加活躍。直至今日，科技領(lǐng)域不斷創(chuàng)新進步，世界文明也走向了一個嶄新的高度。人們似乎意識到了一個新的問題，那就是科技被日益強調(diào)，人們似乎更加偏愛于把世界進行“量化”，甚至于擴大量化的范圍，人們很自信的相信新的科技能夠以更新的方式，給人類認識帶來新的觀點獲得更多的認識，并且人們利用這樣的手段改造和認識世界。設(shè)想一下，如果人們對世界加以無限制的量化并且一味的相信人工機器代替人工，那么會不會出現(xiàn)機器人代替整個人類社會？人類的方向又將何去何從？我們的世界可否能被量化么？這就需要我們在數(shù)據(jù)化時代背景下，以馬克思主義發(fā)展的眼光加以合理化認識，對人工與機器的限度加以分析。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)時代；人工與機器；限度；價值與倫理

中圖分類號：TP242 文獻標志碼：A 文章編號：2095-2945（2018）24-0053-02

Abstract： The rise of natural science in the 19th century made the great wheel of history more active. Up to now， the science and technology domain unceasingly innovates and makes progress， and the world civilization also has moved toward a brand-new height. People seem to be aware of a new problem， which is the increasing emphasis on technology， the seemingly greater preference for "quantifying" the world， and even expanding the scope of quantification. People seem confident that new technologies can be updated in a new way， so as to bring new ideas to human knowledge to gain more knowledge， and they will be able to use the means of beliefs to transform and understand the world. Imagine that if people were to quantify the world indefinitely and believe in artificial machines instead of human beings， would robots take the place of human society as a whole？ So where will mankind go？ Can our world be quantified？ All this requires us to think reasonably about the background of the data era， with a perspective of Marxist view of development， and analyze the limits of man and machine.

Keywords： data era； man and machine； limit； value and ethics

1 被機器量化的世界

自然科學的興起，世界被科技定量化了。直到現(xiàn)在我們還很容易發(fā)現(xiàn)生活中的量化現(xiàn)象。隨處可以感受到被量化的世界，通過數(shù)據(jù)表示鉑金戒指的純度，通過數(shù)據(jù)范圍表示實驗當中的誤差，通過輸入數(shù)據(jù)和指令操作電腦運行。這些量化不但應(yīng)用于科技領(lǐng)域也貫穿到我們生活的各個方面，我們的衣服，有厚度、舒適度、耐穿度、美觀度。我們的食物，有酸度、甜度、苦度、辣度。我們的住房，有便宜度、便利度、結(jié)實度、戶型合理度。我們的交通，快捷度、通暢度等。互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)進步大數(shù)據(jù)變得越來越廉價。人們習慣于運用電腦模擬分析進行數(shù)據(jù)的直推模型分析和判斷，來幫助人們解決未知領(lǐng)域的部分問題。人類心智和認知分為神經(jīng)、心理、語言、思維、文化五個層級。在人類認知的所有五個層級上，機器都是在模仿人類；但機器從整體發(fā)展上講，是在不斷進步的，雖說在總體上并未超過人類智能。在語言、思維和文化層級上，即在高階認知層級上，目前人工機器遠遜于人類機器，但這不代表機器發(fā)展就不能代替人工的發(fā)展，機器永遠都沒有擁有“智力”的可能。

2 機器普遍化可預(yù)見的后果

機器因人“懶”被創(chuàng)造，人們創(chuàng)造了機器并代替人工，由于人的“惰性”具有思考能力的機器人也由此而生。然而人生來就為了生存和發(fā)展奔波著，人們更不會去刻意的關(guān)注那些存在于我們身邊而又對我們沒有實際意義的事情，比如我們不會每天對著時間在思考下一秒我們將在什么地方，不會思考我們到底會在這個世界上活多久，這些無關(guān)乎我們目前發(fā)展狀態(tài)的問題雖然存在，但是我們卻給出了這樣的答案，目前沒必要的問題我們不再追問。就如目前人工機器發(fā)展水平遠遜于人類機器，人們一旦相信就不會對人工機器問題進入深刻思考，這恰恰默認了這些問題的存在，只是人們不會用更精準的表達將這些不存在的東西展現(xiàn)出來，自人工和機器的發(fā)展以來，人們更多的關(guān)注機器人給人類帶來的方便，人們往往不會去管機器化的普遍性的發(fā)展，換而言之，如果全世界都是機器人的話，那么是否人類會得到真正的解放。同理，機器的普遍化也同樣帶來的許多問題需要進一步思考和深入。

（1）失業(yè)問題。如工廠工人的大量失業(yè)，崗位已不再需要人工。大批教師也有可能不復(fù)存在，學生可以通過網(wǎng)絡(luò)和電腦直接建立關(guān)聯(lián)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學。大批醫(yī)生也不再需要，電腦通過掃描病人能更準確的判斷分析病情，并根據(jù)病理作用機制經(jīng)行分析調(diào)節(jié)開出最實用最適宜病人個體的單獨處方，實現(xiàn)對癥，減少誤診。通過在汽車上安裝自動清掃裝置，環(huán)衛(wèi)工人的數(shù)量也大大的減少了。無疑，機器的過度使用影響有可能影響到的失業(yè)崗位牽扯到各個方面。（2）信任問題。機器一定是對的么？機器是否會有自己的價值判斷么？隨著人工機器，越來越接近人或者說高于人的機器出現(xiàn)了，隨著“谷歌”公司研制的電腦，成功贏了大師就證明了機器的機器化是又能進一步被實現(xiàn)。但是如果機器程序編輯有誤，或者程序上稍有紕漏機器人的操作將會帶來不可逆的變化，例如機器人在給某位病人經(jīng)行外科的縫合手術(shù)時程序有紕漏，會在縫合的過程多縫合幾針，或者縫合到其他器官組織上，這樣病人的狀況就相當危險了，機器會自我修復(fù)并能清晰快速的反映它做錯了么？機器人即便有人類所特有的“高智商”，那么它的價值觀就一定是正確的么？人類能保證控制和改善機器人的價值觀么？（3）取代問題。人的頭腦是人最高智慧的顯現(xiàn)，也是人區(qū)別于其它低級動物的顯示。當人類還在為自我發(fā)明工具和機器而“沾沾自喜”的時候，機器就代替人腦的問題出現(xiàn)了。試著去想一想，人們發(fā)明了電腦計算器，就會對計算機加以依賴運用，久而久之人類的惰性就會滋生，人們慢慢的不想再去用那個我們“引以為傲”的大腦去計算了，人們會把這一行為現(xiàn)象歸結(jié)為“懶得計算”而這一現(xiàn)象的實質(zhì)其實是我們的大腦正在退化，我們不得不更加依賴于這些看似能給我們帶來方便關(guān)系到我們一生，甚至，實際卻影響人類進化的工具。（4）發(fā)展問題。馬克思認為人類本質(zhì)就是自由勞動，機器的發(fā)明一方面解放了人類雙手并使人們獲得時間上的自由優(yōu)勢去發(fā)展自己，但從另一方面來講，機器的機器化能否在人類的可控范圍內(nèi)，以及人工機器領(lǐng)域在未來的發(fā)展是否能產(chǎn)生所謂“人性情感”超越程序而不可控，這也是科學家必須要思考的問題。

人類對未知永遠是好奇或者恐懼，想想我們自身，每個人都要經(jīng)歷出生和死亡，就拿一個正常人的例子來說，很多人也大多會好奇自己的“生”會懷疑或者恐懼過自己的“死”，那么好了，機器時代的到來也同樣，我們在解放自己的體力勞動的同時，機器也在各個領(lǐng)域或者可以這么說我們被機器“充斥”了，我們暫時雖然對機器加以控制，可是到了未來的某一天，機器也有了自己的情感，我們甚至也會被機器所控制，我們的感情，甚至我們的思想能夠被機器計算出來，我們的情感甚至腦電波能夠被機器干預(yù)，雖然目前強調(diào)的是人類和人性化服務(wù)為主，但是如果按照發(fā)展態(tài)勢來講，機器一旦不可控，我們的未來又會是怎樣局面？我們會像今天這樣自信么？我們會相信“人機”和諧么？我們還會相信機器能夠完全聽命與我們?nèi)祟愃l(fā)出的指令呢？

3 數(shù)值化與人性化

就目前的情況來講，人機是和諧的，是因為人類對機器機器開發(fā)目前僅處于對人類自身機器模仿的狀態(tài)，但如果有一天，人類發(fā)明了超越自身能力的人工機器機器，如果機器的思想也可以量化，能夠輸入到系統(tǒng)里，機器發(fā)展的程度一旦不可控或者超越“機器臨界值”（人工機器剛好或者剛剛超過人類不可控的臨界點）那么機器會不會“情愿”聽命于人類的指令而為人類生產(chǎn)創(chuàng)造所服務(wù)呢？機器可否擁有“理性思考能力”，是否愿意接受或者能被迫接受賦予機器人類自身原本特有的情感，人類與機器的共存基礎(chǔ)是什么？機器有權(quán)利獲得其“自身的解放”么？

在發(fā)展機器計算的同時，人類也被“信息”化。當有一天，“智能”機器已變得足夠廉價，那么它將可以輕易的占領(lǐng)市場，并且迅速發(fā)展，人們就會自覺或不自覺的將它應(yīng)用于各個領(lǐng)域，到那個時候我們該如何應(yīng)對機器和人類產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，如何“控制和管理”呢？拿機器與人比較來說，機器不像人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)那樣具有調(diào)節(jié)和主動選擇性，其通常是由程序輸入的。而如今乃至未來我們可以讓機器做到，機器若具有“人類”那種“主動選擇性”呢？機器賦予“人性”或者產(chǎn)生所謂“情感、道德與良知”呢？

4 價值倫理思考

說到價值人們似乎更在意當前“人工機器”發(fā)展帶來的價值，因為它無疑便捷和簡化人類的生活，所以社會便會發(fā)展，在發(fā)展中治理和改進。環(huán)境問題人們的態(tài)度好像是這樣的?？蓪τ谌斯C器，邊發(fā)展邊控制，還行得通么？如果機器水平真的超越人類機器，那么這平衡一旦打破，帶來不可控的普遍機器化會不會是場災(zāi)難呢？當初發(fā)展它的價值又會在哪里呢？不發(fā)展又會不會措施良機敗退于世界的潮流呢？

在這個充滿可能的年代，什么都有可能。機器一旦讀懂了人，會不會和人產(chǎn)生情感，會不會和人擁有故事？人們又如何處理評估“人與機器”的倫理與道德問題呢？當然從心理上講，是不希望被機器控制的。萬事萬物都有其合理存在的依據(jù)，那么既然定量與定性作為一種對立作為矛盾的雙方，那么自然也是相互依存相互對立而統(tǒng)一的。我們的認識是一種前進的螺旋式上升過程，而不能說是一種簡單的倒退，吸取前人的經(jīng)驗為后世更好的服務(wù)，是為了子孫后來人也能吸取我們的經(jīng)驗得出他們治理的結(jié)論，這也是研究的必要性與真實意義所在。定性的意義是想讓人充分發(fā)揮主觀能動性，想讓人能夠作為一個真正的能動主體認識和解放意識，使人獲得全面的發(fā)展。至于究竟定量和定性的尺度和范圍在今后的限度是多少，這就需要我們加以更加深入的研究和討論了。在當代科技空前強大，我們姑且不必談?wù)?，計算機如何模擬運算，如何運用數(shù)字方法，如何存儲記憶如何提高準度等等，我們也堅信，隨著科技水平的不斷提高，這些所謂“如何”也就會自然的完善。但我們必須去注意的是，“計算機道德度”，就是我們掌控機器的人自身是否是有道德的，機器還會遵循人類既定的“道德與價值”一說么？還是需要重新定義？人和機器到底在未來如何和諧共處，機器該發(fā)展到什么地步？這才是我們首要要清楚的。

參考文獻：

[1]蔡曙山，薛小迪.人工機器與人類機器——從認知科學五個層級的理論看人機大戰(zhàn)[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2016，53（04）：145.

[2]鐘義信.人工機器：“熱鬧”背后的“門道”[J].科技導(dǎo)報，2016，34（07）：14-19.

[3]何華燦.人工機器基礎(chǔ)理論研究的重大進展——評鐘義信的專著《高等人工機器原理》[J].機器系統(tǒng)學報，2015，10（01）：163-166.

[4]鐘義信.人工機器理論：從分立到統(tǒng)一的奧秘[J].北京郵電大學學報，2006（03）：1-6.

[5][英]肯尼，韓東暉.牛津西方哲學史[M].中國人民大學出版社，2013.

[6][蘇]奧爾費耶夫邱赫金.人的思維和“人工機器”[M].中國社會科學出版社，1978.

[7]張秀芬.馬克思《資本論》生態(tài)思想研究[D].內(nèi)蒙古大學，2016.

[8]秦榮.人的全面而自由發(fā)展視域下的技術(shù)追問[D].吉林大學，2014.

[9]武文風.馬克思技術(shù)進步理論研究[D].南開大學，2013.