許皓雪 原子娟 岳斯琦

摘 要：古代朝鮮編纂的中國詩歌選本呈現(xiàn)出古代朝鮮漢詩發(fā)展的歷史進(jìn)程，反映朝鮮提倡溫柔敦厚的詩教，在理學(xué)視域下論詩的文學(xué)思想，而朝鮮王朝后期拈出“天機(jī)”與質(zhì)、真的詩學(xué)范疇，有重提文學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的傾向。

關(guān)鍵詞：朝鮮漢詩 選本 朱熹 溫柔敦厚 性情

古代朝鮮是域外受中國傳統(tǒng)文化影響最全面、最深刻的國家。中國詩學(xué)，作為朝鮮漢詩的源頭，從詩學(xué)觀念、師法典范、藝術(shù)形式等方面深刻影響、全面塑造了朝鮮漢詩的創(chuàng)作與批評。通過朝鮮編纂的中國詩歌選本，可以反映出朝鮮詩人的文學(xué)思想。

一、提倡溫柔敦厚的詩教

溫柔敦厚的詩教觀念，要求詩歌應(yīng)遵從道德倫理規(guī)范、“怨而不怒”{1}地委婉勸說，指出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”（《毛詩大序》），即于藝術(shù)表現(xiàn)上含蓄蘊(yùn)藉、微宛委曲，于內(nèi)容上要深郁厚篤。這一詩教觀念被歷代許多統(tǒng)治者和文人奉行，且逐漸成為維護(hù)禮教和倫理道德的詩歌創(chuàng)作準(zhǔn)則。朝鮮對中國詩歌選本的編纂也體現(xiàn)出這一思想，朝鮮文人甚至將其視為真諦。李宜顯自言：“余素昧詩學(xué)，猶知溫柔敦厚四字，為言詩之妙諦?！眥2}吳載純《詩選跋》：“夫詩莫尚于三百篇。然自周之衰，詩教不興而正聲浸微。軒觀風(fēng)之法廢，而列國之詩不陳于朝廟，則詩之難言也久矣。然漢魏以來，作者蔚興。靡靡乎晉、隋，而頗盛于唐。雖其聲律屢變，而源流可考也。故其古體，雅之類也；其近體，風(fēng)之類也。又其詠事，則本乎雅者也；其寫興，則本乎風(fēng)者也。其沉郁者，得于雅之趣也；其平澹者，得于風(fēng)之旨也，而有足以觀性情者。則后世之詩，曷可廢哉！此詩之所為選也?！眥3}表現(xiàn)了他恢復(fù)風(fēng)雅正聲、溫柔敦厚詩教的文學(xué)思想，提倡沉郁、平淡的風(fēng)格。

漢代認(rèn)為經(jīng)孔子刪訂的《詩經(jīng)》為典范之作，詩歌創(chuàng)作要表達(dá)詩人的情志以反映社會政治風(fēng)貌，詩歌具有教化的作用，朝鮮文人繼承了這一思想。如樸承任《風(fēng)騷選序》：“然因詩勸懲，乃先王之教。而韻語發(fā)蒙，先儒亦有其訓(xùn)。后世述作，雖不能追儷古人，而其意趣所到，亦莫非喜戚愛惡所感發(fā)?！眥4}曹偉《杜詩序》：“臣竊惟詩道之關(guān)于世教也大矣，上而郊廟之作，歌詠盛德，下而民俗之謠，美刺時政者，皆足以感發(fā)懲創(chuàng)人之善惡。此孔子所以刪定三百篇，有無邪之訓(xùn)也?！眥5}表現(xiàn)了其贊同詩歌應(yīng)起到歌詠盛德，美刺時政，教化人民的作用。

唐代有很多杰出的詩人都反對齊梁以來的綺靡文風(fēng)，欲恢復(fù)風(fēng)雅正聲，如初唐四杰、陳子昂、李白等。杜甫在《戲?yàn)榱^句》中提道“別裁偽體親風(fēng)雅”，他以詩美刺，將儒家美刺原則進(jìn)一步發(fā)展為對社會現(xiàn)實(shí)和民生的關(guān)懷。曹偉《杜詩序》：“子美生于盛唐，能抉剔障塞，振起頹風(fēng)，沉郁頓挫，力去淫艷華靡之習(xí)。至于亂離奔竄之際，傷時愛君之言，出于至誠，忠憤激烈，足以聳動百世。其所以感發(fā)懲創(chuàng)人者，實(shí)與三百篇相為表里?！备叨荣潛P(yáng)杜甫，認(rèn)為其力去浮艷綺靡文風(fēng)，表現(xiàn)了憂國憂民的社會關(guān)懷，恢復(fù)風(fēng)雅正聲。

二、理學(xué)視域下的詩學(xué)思想

朝鮮的詩歌選本也體現(xiàn)出理學(xué)視域下的詩學(xué)思想。從理學(xué)修身的角度看詩，詩歌應(yīng)表現(xiàn)性情之正。性情之正屬價值判斷，朱熹《論語集注》：“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！眥6}強(qiáng)調(diào)作詩的目的是為使人“感發(fā)善心”“懲創(chuàng)逸志”，培養(yǎng)正確的性情，詩歌對人有修身養(yǎng)性和教化的作用。因?yàn)槔韺W(xué)家所指的性情為“發(fā)而中節(jié)，循性合道的情”{7}，是一種道德情感，故而他們十分重視個人的道德修養(yǎng)。朝鮮詩人魚有鳳《詩編序》：“古人之教，莫切于詩三百。無論庠塾與閨門，必以是先焉。蓋其所以懲創(chuàng)感發(fā)、得夫性情之正者，有深于禮訓(xùn)防范焉耳?！眥8}也認(rèn)為詩歌的作用為“禮訓(xùn)防范”，教化民眾。性情之正的“正”是倫理的概念。要得性情之正，首先要用理性抑制強(qiáng)烈的感情，無欲無求，安靜地思考。理學(xué)培養(yǎng)圣人人格，追求“孔顏樂處”，培養(yǎng)情意恬淡的審美心胸。此外，理學(xué)還要求詩風(fēng)清遠(yuǎn)簡淡，反對險怪奇崛，朝鮮文人便在理學(xué)視域下追求“太羹玄酒”{9}大音希聲的平淡。如申叔舟《宛陵梅先生詩選序》：“詩之體，盛于唐而興于宋。然其間所賦之詩，豪放美麗，清新奇怪，則或有之矣；至如簡古精純，平淡深邃，寄興托比，自與唐人無校，則獨(dú)圣俞一人而已”{10}，便表現(xiàn)了古代朝鮮文人對梅堯臣詩歌簡古精純、平淡深邃的風(fēng)格以及寄興托比的藝術(shù)手法的偏愛與倡導(dǎo)。又樸胤源《漢魏五言序》：“大抵漢魏去古未遠(yuǎn)，其詩乎有三百篇之遺韻。非唐宋人詩所可及也。今之詩人，多學(xué)唐宋，而鮮學(xué)漢魏，何哉？漢魏醇淡，唐宋華靡。醇淡難為味，而華靡易為悅故也”{11}，也體現(xiàn)了樸胤源一反大眾偏愛，轉(zhuǎn)而追求平淡詩風(fēng)。

朝鮮文人承襲理學(xué)家將孔子“思無邪”作為性情之正的理論淵源。理學(xué)家程顥曰：“‘思無邪者，誠也?！敝祆湔J(rèn)為：“《詩》三百篇皆出于情性之正?！苯鸨愠幸u了這些理論，他在《三大家詩全集序》中提道：“孔子曰，‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。讀三家詩者，茍于其愛君憂國之誠，脫俗遺世之志，抑邪扶正之意，一于心而無他思，流出而為歌詠太平之樂章，則興于詩者固在此，而其亦不失乎可與言詩之圣訓(xùn)也?！眥12}即表現(xiàn)了詩歌應(yīng)培養(yǎng)愛君憂國熱情與高雅的情志，并抑邪扶正，從而維護(hù)禮教和倫理道德，有用于現(xiàn)實(shí)社會。黃德吉《三先生詩序》：“宋洛閩諸君子出，斯文丕變，正聲復(fù)作?？倒?jié)發(fā)之以平遠(yuǎn)閑雅之趣，考亭彰之以純正剛大之氣，南軒和之以溫厚高明之思。彬彬乎詩之大成矣。帝曰言志，子曰思無邪。志，心之之也。無邪，性情之正也?！眥13}也表現(xiàn)了性情之正的詩學(xué)思想，包括人平遠(yuǎn)閑雅的志趣，純正剛大的氣節(jié)以及溫厚高明的思想。

朝鮮文人認(rèn)同詩歌應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)自己的真情實(shí)感，詩歌的創(chuàng)作應(yīng)來自性情，達(dá)到覽其詩便可知其人的境界。許筠《題唐絕選刪序》：“嘗謂詩道大備于三百篇，而其優(yōu)游敦厚、足以感發(fā)懲創(chuàng)者，國風(fēng)為最盛。雅、頌則涉于理路，去性情為稍遠(yuǎn)矣。漢魏以下為詩者，非不盛且美矣，失之于詳至宛縟，是特雅頌之流濫耳，何足與于情性之道歟！……堯舜之世，已有詩。下有康衢耕鑿之歌，上有南風(fēng)賡載之歌，皆自性情中流出者也?！眥14}這表現(xiàn)朝鮮文人認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)性情。申維翰繼承孟子“知人論世”的思想，在《李白詩序》中指出：“不知其人，焉知其詩?！眥15}而由詩觀人則是“知人論世”的反向補(bǔ)充，如成大中《林和靖詩集序》：“覽其詩，亦足以知其人也。”{16}這都反映詩歌應(yīng)體現(xiàn)詩人的真情實(shí)感以達(dá)到覽其詩便可知其人的境界。

反對以藝術(shù)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)言詩是理學(xué)家的典型文學(xué)思想，認(rèn)為后之說詩者，重視格調(diào)、音韻、辭藻等，而忽略了理學(xué)修養(yǎng)。黃德吉認(rèn)為士大夫若片面攻乎詞章，詩歌便不能起到這些作用。其《三先生詩后序》：“我見之，世之士大夫攻乎詞章，夸奇競巧，相尚以為能事。父教之子，傳習(xí)之弟子，不越乎五七字之矩。偶有一二神妙則風(fēng)流籍甚，或不閑于時好者，相嗤訾而不齒之。果能于是，是可以邇事父乎？是可以遠(yuǎn)事君乎？是可以德崇業(yè)廣乎？是可以刑于家，正于國而范其俗乎？吾未知其可也，亦奚益焉。非徒無益，又從而害之，志業(yè)由而日蕩，習(xí)俗由而日薄。大者梁陳之君顛厥邦，小者謝薛之流不獲保其軀。焉用詞章為哉，焉用詞章為哉！”{17}批判了士大夫攻于詞章，嚴(yán)格遵守五七字之矩，指出詩歌創(chuàng)作應(yīng)發(fā)揮其興觀群怨的作用，而非拘泥于形式。黃德吉《三先生詩序》：“詩亡蓋千五百有余年，降而漢，靡而六朝，變而唐，中間作者往往接武。華麗至于曹謝而無實(shí)，高大極于李杜而無用。后之說詩者，惟以格調(diào)氣音情色相上下之。甚者曰非關(guān)書也，非關(guān)理也。彼哉彼哉，不可擬夫言詩也。”{18}同樣批判了單純重視詩歌的格調(diào)、音韻、辭藻的文學(xué)現(xiàn)象，指出詩歌應(yīng)關(guān)書關(guān)理，重視理學(xué)的內(nèi)容。

朝鮮詩學(xué)思想受理學(xué)影響還體現(xiàn)在推崇理學(xué)家，尤其是朱熹的詩論。黃德吉《三先生詩后序》：“及觀濂洛諸詩，始知初學(xué)之大謬。痛刮俗尚，乃手抄邵、朱、張三先生詩集，朝夕諷詠、反復(fù)沉潛者有年，略會其要領(lǐng)。上自天命精微，下暨吾人庸言庸行，以至山水風(fēng)云草木之匯，起興深遠(yuǎn)，敷事明切，皆吾格致也，皆吾實(shí)踐也?！秉S德吉認(rèn)為邵雍、朱熹、張載的詩可以讓人自省并實(shí)現(xiàn)人格的自我提升。又如魚有鳳《題二家詩選后》：“右白香山詩一百二十三首，子朱子詩一百四十七首，即農(nóng)巖先生所抄也?！眥19}在詩壇地位上，把朱熹和白居易放在同等高度，這和中國是有很大區(qū)別的。在中國，朱熹的身份主要是理學(xué)家，而其文學(xué)地位和分量是很有限的。黃渭周先生曾在其論文中分析了朝鮮所編選的中國詩歌選集{20}，結(jié)論顯示在《風(fēng)騷軌范》所收錄的3096首古詩中，選取朱熹所作的詩歌數(shù)量不過二十多首。但在《三先生詩》中可以看出朱熹詩歌數(shù)量比白居易還多24首。朝鮮對理學(xué)的推崇應(yīng)該是朝鮮王朝“儒教國是”建國理念的一種體現(xiàn)。理學(xué)家促進(jìn)儒學(xué)轉(zhuǎn)變，而朱熹則把傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展成了儒教。儒家的一些理念在理學(xué)家的重新闡釋之下變成了具體的行為規(guī)范。在這樣的影響下，朝鮮文人對理學(xué)的重視也就導(dǎo)致了向朱熹學(xué)詩的趨勢。朱熹以天理作為文學(xué)的本源，提倡從深化天理中自然發(fā)溢出來的創(chuàng)作方法，因此他的詩追求平淡自然，而不僅像一般道學(xué)家言志載道說理限于功利的教化目的。他認(rèn)為詩歌應(yīng)反映人的仁義本性，抒發(fā)的感情出自性情之正。朱熹認(rèn)為“思無邪”的過程即是抵達(dá)“誠意”的修身過程，是致知“天理”的結(jié)果。宋時烈《杜詩點(diǎn)注跋》：“澤堂公議論無論細(xì)大淺深，一依于朱夫子?！眥21}李宜顯《歷代律選跋》：“而朱夫子與鞏仲至?xí)鵀橹琳??！眥22}魚有鳳《題二家詩選后》：“夫朱夫子詩，君子固當(dāng)諷玩而終身。”可見朱熹的詩論對朝鮮文人產(chǎn)生了重要影響。魚有鳳《題二家詩選后》：“樂天詩近道。讀之使人悠然自得，世間悲愁憂惱都忘了。”將白居易與朱熹的詩合選，對其推崇也是因?yàn)樗脑娪行奚眇B(yǎng)性的作用，讓人寵辱偕忘，悠然自得，體現(xiàn)出理學(xué)對詩論主張的深刻影響。

三、朝鮮王朝后期文學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)向

朝鮮王朝后期文人在思想多元化的大背景下，轉(zhuǎn)而從藝術(shù)、美學(xué)的角度來寬泛地看待詩歌。張混《唐律集英序》：“朝廷有賡載之什，朋友有贈投之詩。大而山川樓臺，寓游觀也，細(xì)而月露花鳥，寫情境也。耕漁閑適，仙佛詭幻，與夫羈旅行役離別之作，皆所以感發(fā)人意。其情切，其體完。粲粲焉錦繡，鏗鏗然金石。”由此可以看出這一時期的朝鮮文人已十分重視詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)美感，強(qiáng)調(diào)興發(fā)感動的重要性。

在此基礎(chǔ)上，朝鮮王朝后期文人們將評價標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向“天機(jī)”與質(zhì)、真。復(fù)古思潮是貫穿整個明代文學(xué)發(fā)展的一條重要線索。詩壇領(lǐng)域從“茶陵派”到“前后七子”，再到明末的復(fù)社、幾社，都以復(fù)古相標(biāo)榜。然而在朝鮮王朝后期，隨著民族意識的崛起，文學(xué)上人們也逐漸認(rèn)識到明代崇古復(fù)古思潮的種種弊端，進(jìn)而提出了新的評價標(biāo)準(zhǔn)，即重真情，反模擬。因此，他們更加注重作品的“質(zhì)”與“真”，認(rèn)為詩益多而真益離，偽日滋，所以他們偏愛感情真摯的詩歌。如李宜顯《歷代律選跋》：“于是李、何諸子起而力振之，其意非不美矣。摹擬之甚，殆同優(yōu)人假面，無復(fù)天真之可見。”{23}指出模擬過甚導(dǎo)致不能充分展現(xiàn)性情。南有容《漢魏晉詩選序》：“子其茂學(xué)以充其質(zhì)，使物之感于外者，無足輕動吾心焉可也。古者舜與咎繇相和而歌，則數(shù)言而已矣。殷人之尚質(zhì)也，其為頌十二篇而已矣。成周之際，詩乃大顯，刪之而為三百篇。孔子之前，又不知其幾篇焉，何其多也。支離于漢魏，淫于晉。自是以降者，其詩益多而其真益離，其偽日滋?！眥24}吳載純《詩選跋》：“于是上下數(shù)千年之間，自天子以至于公卿大夫賢人處士之所詠嘆，發(fā)于其歡愉憂思感憤之真者，無不考論音調(diào)、尋索興想而去取之?！眥25}二者均明確指出詩歌創(chuàng)作應(yīng)尚“質(zhì)”尚“真”。

同時朝鮮文人也提出了機(jī)神在詩歌創(chuàng)作中的重要性。丁范祖《宋金元詩永抄序》：“明人之言曰：‘古詩準(zhǔn)漢魏，近體準(zhǔn)三唐，下此則無詩。謬矣。”“善詩者，元會以前無非詩，而詩不可以矩度拘也?！眥26}他尖銳批判復(fù)古，提出了詩歌一味復(fù)古只會導(dǎo)致詩“為矩度拒”而無機(jī)神的觀點(diǎn)：“詩有矩度焉，有機(jī)神焉。矩度，隨世而無定。機(jī)神，應(yīng)物而弗窮。然則矩度末必皆同，而機(jī)神不期同而同焉耳?！碧岢鰴C(jī)神的重要性遠(yuǎn)大于規(guī)矩法度。

以上中國詩歌選本的編纂情況反映出古代朝鮮詩學(xué)發(fā)展的進(jìn)程與狀態(tài)，可以看出中國詩歌的深遠(yuǎn)影響力以及中國文化域外傳播的形態(tài)。對朝鮮漢詩的研究也可以成為中國古典詩歌研究的參照，為研究中國古典詩歌提供新的思路與佐證。

{1} 徐元誥：《國語·周語》，《國語集解》，中華書局2002年版，第15頁。

{2}{22}{23} 〔朝〕李宜顯《陶谷集》卷二十六《歷代律選跋》。

{3}{25} 〔朝〕吳載純《醇庵集》卷六。

{4} 〔朝〕樸承任《嘯皋先生文集》卷三。

{5} 〔朝〕曹偉《梅溪集》卷四。

{6} 朱熹：《論語集注·為政篇》，商務(wù)印書館2015年版，第90頁。

{7} 楊勝寬：《蘇軾與理學(xué)家的性情之爭》，《四川大學(xué)學(xué)報》1993年第1期，第43—49頁。

{8} 〔朝〕魚有鳳《杞園集》卷十九。

{9} 《禮記·樂記》：“大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣?！?/p>

{10} 〔朝〕申叔舟《保閑齋集》卷十五。

{11} 〔朝〕樸胤源《近齋集》卷二十一。

{12} 〔朝〕金《潛谷先生遺稿》卷九。

{13}{17}{18} 〔朝〕黃德吉《下廬先生文集》卷十。

{14} 〔朝〕許筠《惺所覆瓿稿》卷五《文部二》。

{15} 〔朝〕申維翰《青泉先生續(xù)集》卷二。

{16} 〔朝〕成大中《青城集》卷五。

{19} 〔朝〕魚有鳳《杞園集》卷二十一。

{20} 〔朝〕黃渭周：《關(guān)于韓國編纂的中國詩選集的研究》，《中國詩歌研究》2003年第2輯，第244頁。

{21} 〔朝〕宋時烈《宋子大全》卷一百四十八。

{24} 〔朝〕南有容《雷淵集》卷十二。

{26} 〔朝〕丁范祖《海左先生文集》卷十九。