許皓雪 原子娟 岳斯琦

摘 要：古代朝鮮編纂的中國詩歌選本呈現(xiàn)出古代朝鮮漢詩發(fā)展的歷史進程，反映朝鮮提倡溫柔敦厚的詩教，在理學視域下論詩的文學思想，而朝鮮王朝后期拈出“天機”與質(zhì)、真的詩學范疇，有重提文學藝術標準的傾向。

關鍵詞：朝鮮漢詩 選本 朱熹 溫柔敦厚 性情

古代朝鮮是域外受中國傳統(tǒng)文化影響最全面、最深刻的國家。中國詩學，作為朝鮮漢詩的源頭，從詩學觀念、師法典范、藝術形式等方面深刻影響、全面塑造了朝鮮漢詩的創(chuàng)作與批評。通過朝鮮編纂的中國詩歌選本，可以反映出朝鮮詩人的文學思想。

一、提倡溫柔敦厚的詩教

溫柔敦厚的詩教觀念，要求詩歌應遵從道德倫理規(guī)范、“怨而不怒”{1}地委婉勸說，指出詩歌創(chuàng)作應“發(fā)乎情，止乎禮義”（《毛詩大序》），即于藝術表現(xiàn)上含蓄蘊藉、微宛委曲，于內(nèi)容上要深郁厚篤。這一詩教觀念被歷代許多統(tǒng)治者和文人奉行，且逐漸成為維護禮教和倫理道德的詩歌創(chuàng)作準則。朝鮮對中國詩歌選本的編纂也體現(xiàn)出這一思想，朝鮮文人甚至將其視為真諦。李宜顯自言：“余素昧詩學，猶知溫柔敦厚四字，為言詩之妙諦?！眥2}吳載純《詩選跋》：“夫詩莫尚于三百篇。然自周之衰，詩教不興而正聲浸微。軒觀風之法廢，而列國之詩不陳于朝廟，則詩之難言也久矣。然漢魏以來，作者蔚興。靡靡乎晉、隋，而頗盛于唐。雖其聲律屢變，而源流可考也。故其古體，雅之類也；其近體，風之類也。又其詠事，則本乎雅者也；其寫興，則本乎風者也。其沉郁者，得于雅之趣也；其平澹者，得于風之旨也，而有足以觀性情者。則后世之詩，曷可廢哉！此詩之所為選也。”{3}表現(xiàn)了他恢復風雅正聲、溫柔敦厚詩教的文學思想，提倡沉郁、平淡的風格。

漢代認為經(jīng)孔子刪訂的《詩經(jīng)》為典范之作，詩歌創(chuàng)作要表達詩人的情志以反映社會政治風貌，詩歌具有教化的作用，朝鮮文人繼承了這一思想。如樸承任《風騷選序》：“然因詩勸懲，乃先王之教。而韻語發(fā)蒙，先儒亦有其訓。后世述作，雖不能追儷古人，而其意趣所到，亦莫非喜戚愛惡所感發(fā)?！眥4}曹偉《杜詩序》：“臣竊惟詩道之關于世教也大矣，上而郊廟之作，歌詠盛德，下而民俗之謠，美刺時政者，皆足以感發(fā)懲創(chuàng)人之善惡。此孔子所以刪定三百篇，有無邪之訓也?！眥5}表現(xiàn)了其贊同詩歌應起到歌詠盛德，美刺時政，教化人民的作用。

唐代有很多杰出的詩人都反對齊梁以來的綺靡文風，欲恢復風雅正聲，如初唐四杰、陳子昂、李白等。杜甫在《戲為六絕句》中提道“別裁偽體親風雅”，他以詩美刺，將儒家美刺原則進一步發(fā)展為對社會現(xiàn)實和民生的關懷。曹偉《杜詩序》：“子美生于盛唐，能抉剔障塞，振起頹風，沉郁頓挫，力去淫艷華靡之習。至于亂離奔竄之際，傷時愛君之言，出于至誠，忠憤激烈，足以聳動百世。其所以感發(fā)懲創(chuàng)人者，實與三百篇相為表里?！备叨荣潛P杜甫，認為其力去浮艷綺靡文風，表現(xiàn)了憂國憂民的社會關懷，恢復風雅正聲。

二、理學視域下的詩學思想

朝鮮的詩歌選本也體現(xiàn)出理學視域下的詩學思想。從理學修身的角度看詩，詩歌應表現(xiàn)性情之正。性情之正屬價值判斷，朱熹《論語集注》：“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”{6}強調(diào)作詩的目的是為使人“感發(fā)善心”“懲創(chuàng)逸志”，培養(yǎng)正確的性情，詩歌對人有修身養(yǎng)性和教化的作用。因為理學家所指的性情為“發(fā)而中節(jié)，循性合道的情”{7}，是一種道德情感，故而他們十分重視個人的道德修養(yǎng)。朝鮮詩人魚有鳳《詩編序》：“古人之教，莫切于詩三百。無論庠塾與閨門，必以是先焉。蓋其所以懲創(chuàng)感發(fā)、得夫性情之正者，有深于禮訓防范焉耳。”{8}也認為詩歌的作用為“禮訓防范”，教化民眾。性情之正的“正”是倫理的概念。要得性情之正，首先要用理性抑制強烈的感情，無欲無求，安靜地思考。理學培養(yǎng)圣人人格，追求“孔顏樂處”，培養(yǎng)情意恬淡的審美心胸。此外，理學還要求詩風清遠簡淡，反對險怪奇崛，朝鮮文人便在理學視域下追求“太羹玄酒”{9}大音希聲的平淡。如申叔舟《宛陵梅先生詩選序》：“詩之體，盛于唐而興于宋。然其間所賦之詩，豪放美麗，清新奇怪，則或有之矣；至如簡古精純，平淡深邃，寄興托比，自與唐人無校，則獨圣俞一人而已”{10}，便表現(xiàn)了古代朝鮮文人對梅堯臣詩歌簡古精純、平淡深邃的風格以及寄興托比的藝術手法的偏愛與倡導。又樸胤源《漢魏五言序》：“大抵漢魏去古未遠，其詩乎有三百篇之遺韻。非唐宋人詩所可及也。今之詩人，多學唐宋，而鮮學漢魏，何哉？漢魏醇淡，唐宋華靡。醇淡難為味，而華靡易為悅故也”{11}，也體現(xiàn)了樸胤源一反大眾偏愛，轉(zhuǎn)而追求平淡詩風。

朝鮮文人承襲理學家將孔子“思無邪”作為性情之正的理論淵源。理學家程顥曰：“‘思無邪者，誠也?！敝祆湔J為：“《詩》三百篇皆出于情性之正?！苯鸨愠幸u了這些理論，他在《三大家詩全集序》中提道：“孔子曰，‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。讀三家詩者，茍于其愛君憂國之誠，脫俗遺世之志，抑邪扶正之意，一于心而無他思，流出而為歌詠太平之樂章，則興于詩者固在此，而其亦不失乎可與言詩之圣訓也?！眥12}即表現(xiàn)了詩歌應培養(yǎng)愛君憂國熱情與高雅的情志，并抑邪扶正，從而維護禮教和倫理道德，有用于現(xiàn)實社會。黃德吉《三先生詩序》：“宋洛閩諸君子出，斯文丕變，正聲復作。康節(jié)發(fā)之以平遠閑雅之趣，考亭彰之以純正剛大之氣，南軒和之以溫厚高明之思。彬彬乎詩之大成矣。帝曰言志，子曰思無邪。志，心之之也。無邪，性情之正也?！眥13}也表現(xiàn)了性情之正的詩學思想，包括人平遠閑雅的志趣，純正剛大的氣節(jié)以及溫厚高明的思想。

朝鮮文人認同詩歌應表現(xiàn)現(xiàn)實生活，抒發(fā)自己的真情實感，詩歌的創(chuàng)作應來自性情，達到覽其詩便可知其人的境界。許筠《題唐絕選刪序》：“嘗謂詩道大備于三百篇，而其優(yōu)游敦厚、足以感發(fā)懲創(chuàng)者，國風為最盛。雅、頌則涉于理路，去性情為稍遠矣。漢魏以下為詩者，非不盛且美矣，失之于詳至宛縟，是特雅頌之流濫耳，何足與于情性之道歟！……堯舜之世，已有詩。下有康衢耕鑿之歌，上有南風賡載之歌，皆自性情中流出者也?！眥14}這表現(xiàn)朝鮮文人認為詩歌創(chuàng)作應表現(xiàn)性情。申維翰繼承孟子“知人論世”的思想，在《李白詩序》中指出：“不知其人，焉知其詩。”{15}而由詩觀人則是“知人論世”的反向補充，如成大中《林和靖詩集序》：“覽其詩，亦足以知其人也?！眥16}這都反映詩歌應體現(xiàn)詩人的真情實感以達到覽其詩便可知其人的境界。

反對以藝術、美學標準言詩是理學家的典型文學思想，認為后之說詩者，重視格調(diào)、音韻、辭藻等，而忽略了理學修養(yǎng)。黃德吉認為士大夫若片面攻乎詞章，詩歌便不能起到這些作用。其《三先生詩后序》：“我見之，世之士大夫攻乎詞章，夸奇競巧，相尚以為能事。父教之子，傳習之弟子，不越乎五七字之矩。偶有一二神妙則風流籍甚，或不閑于時好者，相嗤訾而不齒之。果能于是，是可以邇事父乎？是可以遠事君乎？是可以德崇業(yè)廣乎？是可以刑于家，正于國而范其俗乎？吾未知其可也，亦奚益焉。非徒無益，又從而害之，志業(yè)由而日蕩，習俗由而日薄。大者梁陳之君顛厥邦，小者謝薛之流不獲保其軀。焉用詞章為哉，焉用詞章為哉！”{17}批判了士大夫攻于詞章，嚴格遵守五七字之矩，指出詩歌創(chuàng)作應發(fā)揮其興觀群怨的作用，而非拘泥于形式。黃德吉《三先生詩序》：“詩亡蓋千五百有余年，降而漢，靡而六朝，變而唐，中間作者往往接武。華麗至于曹謝而無實，高大極于李杜而無用。后之說詩者，惟以格調(diào)氣音情色相上下之。甚者曰非關書也，非關理也。彼哉彼哉，不可擬夫言詩也。”{18}同樣批判了單純重視詩歌的格調(diào)、音韻、辭藻的文學現(xiàn)象，指出詩歌應關書關理，重視理學的內(nèi)容。

朝鮮詩學思想受理學影響還體現(xiàn)在推崇理學家，尤其是朱熹的詩論。黃德吉《三先生詩后序》：“及觀濂洛諸詩，始知初學之大謬。痛刮俗尚，乃手抄邵、朱、張三先生詩集，朝夕諷詠、反復沉潛者有年，略會其要領。上自天命精微，下暨吾人庸言庸行，以至山水風云草木之匯，起興深遠，敷事明切，皆吾格致也，皆吾實踐也?！秉S德吉認為邵雍、朱熹、張載的詩可以讓人自省并實現(xiàn)人格的自我提升。又如魚有鳳《題二家詩選后》：“右白香山詩一百二十三首，子朱子詩一百四十七首，即農(nóng)巖先生所抄也?！眥19}在詩壇地位上，把朱熹和白居易放在同等高度，這和中國是有很大區(qū)別的。在中國，朱熹的身份主要是理學家，而其文學地位和分量是很有限的。黃渭周先生曾在其論文中分析了朝鮮所編選的中國詩歌選集{20}，結論顯示在《風騷軌范》所收錄的3096首古詩中，選取朱熹所作的詩歌數(shù)量不過二十多首。但在《三先生詩》中可以看出朱熹詩歌數(shù)量比白居易還多24首。朝鮮對理學的推崇應該是朝鮮王朝“儒教國是”建國理念的一種體現(xiàn)。理學家促進儒學轉(zhuǎn)變，而朱熹則把傳統(tǒng)儒學發(fā)展成了儒教。儒家的一些理念在理學家的重新闡釋之下變成了具體的行為規(guī)范。在這樣的影響下，朝鮮文人對理學的重視也就導致了向朱熹學詩的趨勢。朱熹以天理作為文學的本源，提倡從深化天理中自然發(fā)溢出來的創(chuàng)作方法，因此他的詩追求平淡自然，而不僅像一般道學家言志載道說理限于功利的教化目的。他認為詩歌應反映人的仁義本性，抒發(fā)的感情出自性情之正。朱熹認為“思無邪”的過程即是抵達“誠意”的修身過程，是致知“天理”的結果。宋時烈《杜詩點注跋》：“澤堂公議論無論細大淺深，一依于朱夫子?！眥21}李宜顯《歷代律選跋》：“而朱夫子與鞏仲至書為至論。”{22}魚有鳳《題二家詩選后》：“夫朱夫子詩，君子固當諷玩而終身?！笨梢娭祆涞脑娬搶Τr文人產(chǎn)生了重要影響。魚有鳳《題二家詩選后》：“樂天詩近道。讀之使人悠然自得，世間悲愁憂惱都忘了?！睂拙右着c朱熹的詩合選，對其推崇也是因為他的詩有修身養(yǎng)性的作用，讓人寵辱偕忘，悠然自得，體現(xiàn)出理學對詩論主張的深刻影響。

三、朝鮮王朝后期文學藝術標準的轉(zhuǎn)向

朝鮮王朝后期文人在思想多元化的大背景下，轉(zhuǎn)而從藝術、美學的角度來寬泛地看待詩歌。張混《唐律集英序》：“朝廷有賡載之什，朋友有贈投之詩。大而山川樓臺，寓游觀也，細而月露花鳥，寫情境也。耕漁閑適，仙佛詭幻，與夫羈旅行役離別之作，皆所以感發(fā)人意。其情切，其體完。粲粲焉錦繡，鏗鏗然金石?！庇纱丝梢钥闯鲞@一時期的朝鮮文人已十分重視詩歌創(chuàng)作的藝術美感，強調(diào)興發(fā)感動的重要性。

在此基礎上，朝鮮王朝后期文人們將評價標準轉(zhuǎn)向“天機”與質(zhì)、真。復古思潮是貫穿整個明代文學發(fā)展的一條重要線索。詩壇領域從“茶陵派”到“前后七子”，再到明末的復社、幾社，都以復古相標榜。然而在朝鮮王朝后期，隨著民族意識的崛起，文學上人們也逐漸認識到明代崇古復古思潮的種種弊端，進而提出了新的評價標準，即重真情，反模擬。因此，他們更加注重作品的“質(zhì)”與“真”，認為詩益多而真益離，偽日滋，所以他們偏愛感情真摯的詩歌。如李宜顯《歷代律選跋》：“于是李、何諸子起而力振之，其意非不美矣。摹擬之甚，殆同優(yōu)人假面，無復天真之可見?！眥23}指出模擬過甚導致不能充分展現(xiàn)性情。南有容《漢魏晉詩選序》：“子其茂學以充其質(zhì)，使物之感于外者，無足輕動吾心焉可也。古者舜與咎繇相和而歌，則數(shù)言而已矣。殷人之尚質(zhì)也，其為頌十二篇而已矣。成周之際，詩乃大顯，刪之而為三百篇?？鬃又?，又不知其幾篇焉，何其多也。支離于漢魏，淫于晉。自是以降者，其詩益多而其真益離，其偽日滋?！眥24}吳載純《詩選跋》：“于是上下數(shù)千年之間，自天子以至于公卿大夫賢人處士之所詠嘆，發(fā)于其歡愉憂思感憤之真者，無不考論音調(diào)、尋索興想而去取之?！眥25}二者均明確指出詩歌創(chuàng)作應尚“質(zhì)”尚“真”。

同時朝鮮文人也提出了機神在詩歌創(chuàng)作中的重要性。丁范祖《宋金元詩永抄序》：“明人之言曰：‘古詩準漢魏，近體準三唐，下此則無詩。謬矣?！薄吧圃娬撸獣郧盁o非詩，而詩不可以矩度拘也?！眥26}他尖銳批判復古，提出了詩歌一味復古只會導致詩“為矩度拒”而無機神的觀點：“詩有矩度焉，有機神焉。矩度，隨世而無定。機神，應物而弗窮。然則矩度末必皆同，而機神不期同而同焉耳?！碧岢鰴C神的重要性遠大于規(guī)矩法度。

以上中國詩歌選本的編纂情況反映出古代朝鮮詩學發(fā)展的進程與狀態(tài)，可以看出中國詩歌的深遠影響力以及中國文化域外傳播的形態(tài)。對朝鮮漢詩的研究也可以成為中國古典詩歌研究的參照，為研究中國古典詩歌提供新的思路與佐證。

{1} 徐元誥：《國語·周語》，《國語集解》，中華書局2002年版，第15頁。

{2}{22}{23} 〔朝〕李宜顯《陶谷集》卷二十六《歷代律選跋》。

{3}{25} 〔朝〕吳載純《醇庵集》卷六。

{4} 〔朝〕樸承任《嘯皋先生文集》卷三。

{5} 〔朝〕曹偉《梅溪集》卷四。

{6} 朱熹：《論語集注·為政篇》，商務印書館2015年版，第90頁。

{7} 楊勝寬：《蘇軾與理學家的性情之爭》，《四川大學學報》1993年第1期，第43—49頁。

{8} 〔朝〕魚有鳳《杞園集》卷十九。

{9} 《禮記·樂記》：“大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣?！?/p>

{10} 〔朝〕申叔舟《保閑齋集》卷十五。

{11} 〔朝〕樸胤源《近齋集》卷二十一。

{12} 〔朝〕金《潛谷先生遺稿》卷九。

{13}{17}{18} 〔朝〕黃德吉《下廬先生文集》卷十。

{14} 〔朝〕許筠《惺所覆瓿稿》卷五《文部二》。

{15} 〔朝〕申維翰《青泉先生續(xù)集》卷二。

{16} 〔朝〕成大中《青城集》卷五。

{19} 〔朝〕魚有鳳《杞園集》卷二十一。

{20} 〔朝〕黃渭周：《關于韓國編纂的中國詩選集的研究》，《中國詩歌研究》2003年第2輯，第244頁。

{21} 〔朝〕宋時烈《宋子大全》卷一百四十八。

{24} 〔朝〕南有容《雷淵集》卷十二。

{26} 〔朝〕丁范祖《海左先生文集》卷十九。