王靜文

摘 要：王安憶是一位從20世紀(jì)七八十年代到現(xiàn)如今都保持著旺盛創(chuàng)作力的作家。2015年末，王安憶的新作《匿名》再一次表現(xiàn)出她創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)變，引起文壇的注意與討論。本文以探索新作《匿名》的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)榛c(diǎn)，回顧了王安憶整體的創(chuàng)作歷程，并分別從創(chuàng)作視角、敘事結(jié)構(gòu)、文化意義等方面對(duì)其創(chuàng)作進(jìn)行前后期對(duì)比，從而更加突出《匿名》中所體現(xiàn)出的新變化。

關(guān)鍵詞：王安憶 《匿名》 創(chuàng)作轉(zhuǎn)變

王安憶是位迄今還活躍在文壇上并保持著旺盛創(chuàng)作力的作家，她在創(chuàng)作上的每一次轉(zhuǎn)變都為文壇注入了新鮮的血液。2015年，王安憶攜新作《匿名》歸來，引起文壇轟動(dòng)，《匿名》也再一次地展現(xiàn)了王安憶在創(chuàng)作上的突破。這一次與以往不同的是，故事的發(fā)生點(diǎn)在當(dāng)下，就像發(fā)生在你我身邊一樣的普遍。故事由一起失蹤案引出，分為兩條線索：一條線索是被陰錯(cuò)陽(yáng)差綁架的所謂的吳寶寶被人扔在荒山一點(diǎn)點(diǎn)找尋現(xiàn)代文明的過程，另一條線索為楊瑩瑛自己搜集線索尋找失蹤的丈夫。以往的小說，王安憶表現(xiàn)出明確故事的發(fā)展，讀者可循著思路一步步明晰地走下去?？墒牵赌涿穮s不同，王安憶在一開始便擺出一個(gè)巨大的問號(hào)，連主人公“他”的身份都讓人迷惑，“他”到底是不是吳寶寶？連“他”自己都說不清楚。被綁架之后的所謂的吳寶寶的故事是混沌的，讓人有些摸不到頭腦。另一邊楊瑩瑛尋夫雖明晰，但也只是不斷地引出更多疑團(tuán)，會(huì)讓讀者覺得故事展開緩慢又拖沓，或者正如王安憶自己所說的：“我慢熱，請(qǐng)耐心點(diǎn)?！惫适驴此坡裏岜澈笠搽[藏著王安憶關(guān)于文明的看法。

回顧王安憶的創(chuàng)作歷程，她一直在不斷地突破與創(chuàng)新。王安憶最初由雯雯系列登上文壇，無(wú)論是她的《雨，沙沙沙》《本次列車終點(diǎn)》還是《流逝》等作品都表現(xiàn)出她作為年輕人對(duì)生活的熱愛和對(duì)前途充滿希冀。在《雨，沙沙沙》中，王安憶借女知青雯雯迷茫又單純的內(nèi)心來表現(xiàn)一代青年人的反思和對(duì)美好未來的追求與向往，字里行間都洋溢著少女所有的清新。同樣作為知青的陳信，在返城后則發(fā)現(xiàn)城市并不是自己想象中那樣美好，大失所望后陳信開始意識(shí)到返城并不是“終點(diǎn)”，“自己追求的目的地，應(yīng)該再擴(kuò)大些”。而作為資產(chǎn)階級(jí)少奶奶的歐陽(yáng)端麗，面對(duì)“文革”的困難情景，卻感受到了自食其力的喜悅，明白了時(shí)間“終究要留給人們一些什么，它不會(huì)白白地流逝”的道理?？梢姡醢矐洺跗诘男≌f創(chuàng)作表現(xiàn)出經(jīng)受過那個(gè)時(shí)代苦難的年輕人對(duì)生活的反思、憧憬以及美好向往。

創(chuàng)作于1984年底的《小鮑莊》作為尋根文學(xué)的代表作標(biāo)志著王安憶的小說創(chuàng)作進(jìn)入到第二個(gè)階段。與以阿城、鄭萬(wàn)隆為代表的一些作家對(duì)“根”——中國(guó)古老的民族文化持認(rèn)同與歌頌的態(tài)度不同的是，王安憶卻偏偏反其道而行之，用反諷的態(tài)度重新審視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——儒家的仁義精神。在《小鮑莊》中，隨處可見“仁義”二字，最集中的體現(xiàn)便是撈渣舍身救人，可是撈渣的舉動(dòng)并未喚醒小鮑莊的覺醒，那里依舊有很多個(gè)被壓抑的小翠子、被歧視的拾來與二嬸和被流言逼瘋的鮑秉德家的……本是仁義之鄉(xiāng)的小鮑莊卻用貧窮和愚昧筑起了對(duì)外冷漠與封閉的行為方式。在第二個(gè)創(chuàng)作階段，王安憶不僅對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，更對(duì)人性進(jìn)行反思?！缎〕侵畱佟贰痘纳街畱佟贰跺\繡谷之戀》便是其中的代表。王安憶以“性”作為切入點(diǎn)來探索男人和女人到底是怎么一回事。通過性愛來探究生命的本體價(jià)值，從生命的原生態(tài)來尋找生命的原動(dòng)力。由此可見，以《小鮑莊》和“三戀”為代表的作品構(gòu)成了王安憶的“文化反思”小說體系。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，王安憶又進(jìn)入了一個(gè)新的創(chuàng)作階段。《叔叔的故事》開始出現(xiàn)新的解構(gòu)性敘事模式，被看作先鋒小說代表作的《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》是她深味“文學(xué)是創(chuàng)作，小說是虛構(gòu)”的結(jié)果，這些都預(yù)示著王安憶所開始的一系列新的嘗試。到1999年的長(zhǎng)篇小說《長(zhǎng)恨歌》標(biāo)志著王安憶的創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新的高度?！堕L(zhǎng)恨歌》共分為三部：第一部從上海最常見的弄堂入手引出上海弄堂里最常見的女兒：王琦瑤。王琦瑤既是個(gè)體又是一類人，她的故事也正是許許多多舊上海女性的代表。第二部是故事的高潮。王琦瑤開始進(jìn)入人生的整合期，再度返回上海，上海已不再如往日繁華。王琦瑤又再次回歸為弄堂的女兒，仿佛故事又回到了最初的起點(diǎn)。王琦瑤身邊一直圍繞著不同的男性，他們分別扮演著不同的社會(huì)角色。于是，王琦瑤的家成為會(huì)客的聚集地，他們?yōu)榱顺院荣M(fèi)盡了心思，看似熱鬧實(shí)則空虛。第三部著重描寫王琦瑤的女兒薇薇——她是新一代上海女性的代表。既是王琦瑤所代表的老一代上海女性的延續(xù)，又是一種突破。上海灘再一度繁華熱鬧起來，可惜并不屬于一度想找回昔日的光彩和榮耀的王琦瑤。就像一個(gè)時(shí)代無(wú)論多輝煌也終將成為過去一樣，王琦瑤也在凄涼與寂寥中結(jié)束了自己的一生。在《長(zhǎng)恨歌》中，王安憶更加注重上海的都市文化的描寫，恰如其分地表現(xiàn)出繼張愛玲筆下的上海灘之后的上海模樣，也使其成為王安憶“都市小說”系列中的代表作。

綜上所述，從最新力作《匿名》追溯至最初的雯雯系列，無(wú)論最初的知青文學(xué)還是尋根文學(xué)或是都市文學(xué)，每一股文學(xué)潮流中都可以看到王安憶的身影。王安憶的創(chuàng)作歷程經(jīng)歷了一次又一次的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)折，她所涉及的題材之廣泛、手法之多樣都使其堪稱當(dāng)代文壇上不可多得的文學(xué)大家。

從王安憶整個(gè)創(chuàng)作過程來看，她比較明顯的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為以下幾部作品中：尋根文學(xué)的代表《小鮑莊》是王安憶由初期向中期的第一次轉(zhuǎn)變，其次《叔叔的故事》為代表的作品掀起了她創(chuàng)作的第二次轉(zhuǎn)變，而在這次轉(zhuǎn)變之中，又以《長(zhǎng)恨歌》堪稱之最?？傊赌涿分暗淖髌吩趧?chuàng)作視角、敘事結(jié)構(gòu)、文化意義等方面都有獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)。

對(duì)于一個(gè)作家來說，其創(chuàng)作視角除了與自我的價(jià)值認(rèn)同及人生哲理的融入之外，還與時(shí)代這個(gè)大背景難以分離。王安憶的創(chuàng)作過程很明顯地體現(xiàn)出創(chuàng)作視角與時(shí)代的緊密聯(lián)系。在“文革”結(jié)束后的20世紀(jì)80年代，“文革”十年中潛在的各種文化、人性等潛在問題開始再一次出現(xiàn)在公眾的視野之中并再一次得到了審視，于是王安憶便是20世紀(jì)80年代中期自覺進(jìn)行文化探索的作家之一。這時(shí)，政治氣息不再那么濃郁，作家也有較為寬泛的寫作氛圍。王安憶的《小鮑莊》便是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生?！缎□U莊》以對(duì)儒家的仁義之道作為創(chuàng)作視角進(jìn)行切入，王安憶以冷靜的眼光對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視批判。小鮑莊里的每個(gè)人都充斥著麻木冷漠，哪怕是面對(duì)一個(gè)新生命的誕生也并沒有激起父親鮑彥山的興奮。因?yàn)橛猩?jì)這個(gè)更大的難題橫在他們面前?？善褪沁@個(gè)撈渣成了全村仁義的代表，也間接襯托出村里人的自私，流言的殘忍等種種反仁義的行為。最終一場(chǎng)洪水使撈渣成為舍身救人的小英雄，他的行為是一個(gè)大寫的仁義，可并未喚醒整個(gè)小鮑莊的覺醒。于是，王安憶從審視仁義的創(chuàng)作視角出發(fā)對(duì)人類精神家園進(jìn)行新一輪的探索。如果說《小鮑莊》是對(duì)精神家園中道德墮落的涉及，那《叔叔的故事》則表現(xiàn)出王安憶對(duì)遺失的精神家園的進(jìn)一步探究。這遺失的精神家園也不再發(fā)生在落后、愚昧的農(nóng)村，而是在知識(shí)分子內(nèi)部。王安憶以自己叔叔的故事為依托將一代知識(shí)分子的精神與人格缺失作為自己的創(chuàng)作視角。叔叔是一名成功的文學(xué)作家也是精神領(lǐng)袖，可作為敘述者的“我”追根溯源，企圖從頭到尾對(duì)叔叔也即叔叔那一代知識(shí)分子進(jìn)行全新的拆解和闡釋。叔叔最初也是一個(gè)有理想的青年，可是隨著生活的打磨也開始變得渾渾噩噩，那些最初的生活信仰全部拋在腦后。與女學(xué)生之間的緋聞是叔叔尊嚴(yán)的第一次喪失，也表現(xiàn)出他的怯懦，在自己發(fā)達(dá)的時(shí)候選擇離婚以及對(duì)兒子的逃避與應(yīng)對(duì)都反映出叔叔以及這一代知識(shí)分子并不偉大之處，原本以精神領(lǐng)袖、成功人士來看待的叔叔其實(shí)也就是一個(gè)有諸多缺點(diǎn)的普通人。鑒于此，王安憶將創(chuàng)作視角緊緊地嵌在這一代知識(shí)分子是如何一步步將自己的精神世界淪喪的。到了《長(zhǎng)恨歌》王安憶將自己的創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)向了上海文化與上海女人。在王安憶筆下，上海文化與上海女人是難以分割的整體，兩者互相滲透。作為上海女性的代表王琦瑤，她身上表現(xiàn)的是20世紀(jì)三四十年代舊上海繁華、奢靡的文化，王琦瑤的女兒薇薇則代表著新時(shí)期的上海文化，新鮮、多元。只可惜王琦瑤一直活在舊上海的一派繁華中難以自拔，十分凄慘地結(jié)束了自己的生命。王安憶以上海的文化與上海女性作為自己的創(chuàng)作視角，無(wú)疑是一個(gè)新的突破。

從《小鮑莊》《叔叔的故事》《長(zhǎng)恨歌》來看，王安憶的敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化。在《小鮑莊》中，王安憶采取了并置式敘事，在故事展開過程中，分別以文化子、小翠子，拾來與二嬸的愛情糾纏以及鮑秉德家、鮑彥山家等五組以上家庭為線索，齊頭并進(jìn)、交叉敘述，帶給讀者一種事件雖眾多但并不孤立的感覺。人物設(shè)置上，王安憶采取了人物列表式，這不僅有利于敘事更加清晰明了，也使得人物的形象更加生動(dòng)立體，與并置式的敘述結(jié)構(gòu)起到了相得益彰的效果。《叔叔的故事》王安憶另辟蹊徑，“采取的是解構(gòu)性敘事模式”，這種敘事結(jié)構(gòu)無(wú)疑讓人眼前一亮，它并不是按部就班地對(duì)故事進(jìn)行敘述，而是交代敘述故事的動(dòng)機(jī)，將自己如何構(gòu)思故事的思路呈現(xiàn)給讀者。由于叔叔他的故事并不完整，所以王安憶在敘述過程中采取主觀補(bǔ)充的方式，敘事結(jié)構(gòu)并不以寫實(shí)為主，并且反細(xì)節(jié)，將作者自己的思路與想法和叔叔客觀存在的故事片段相結(jié)合，達(dá)到了虛實(shí)結(jié)合的效果。而《長(zhǎng)恨歌》則是將王安憶細(xì)密、圓熟的敘事結(jié)構(gòu)展露無(wú)遺。《長(zhǎng)恨歌》中最突出特點(diǎn)就是細(xì)密：不僅人物的內(nèi)心描寫細(xì)密，就連一件禮服、一頓食物都寫得十分細(xì)密精致。《長(zhǎng)恨歌》的敘事結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為一個(gè)圓，始于起點(diǎn)又終于起點(diǎn)，正如王琦瑤在死時(shí)才意識(shí)到原來多年前在片場(chǎng)看到的那個(gè)死去的女人，便是她自己，將故事巧妙地重疊在一起，也給人一種歷盡千辛萬(wàn)苦，原來一切都早在最初埋下了伏筆的釋然感。綜上可看出，王安憶就像是一位手藝人，對(duì)各種敘事結(jié)構(gòu)都得心應(yīng)手，并進(jìn)行著一次又一次的嘗試，帶來一次又一次的驚喜。

在王安憶的創(chuàng)作生涯中，一直都堅(jiān)持著對(duì)文化的表達(dá)與探尋，所以不同時(shí)期的作品也表達(dá)著不同時(shí)期所特有的文化意義。在《小鮑莊》中用仁義的墮落來警醒著世人，小鮑莊里對(duì)拾來和二嬸的另眼相看，對(duì)鮑秉德家的不能生育的流言蜚語(yǔ)，直到把她逼瘋好像才有了值得可憐的地方便不忍再碎念。收養(yǎng)小翠雖是仁義之舉但也打著童養(yǎng)媳的目的……這一切都表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的墮落，以及在現(xiàn)實(shí)利益面前人的利益戰(zhàn)勝了仁義。王安憶正是通過《小鮑莊》與當(dāng)時(shí)高歌文化應(yīng)該尋根的潮流相悖而馳，以對(duì)孔子所提倡的仁義進(jìn)行反諷，激起了人們對(duì)文化的深度反思?！妒迨宓墓适隆穼?duì)知識(shí)分子的精神文化予以關(guān)注，那一代看似風(fēng)光，高歌理想的知識(shí)分子卻有著不為人知的懦弱與庸俗，他們口中所高歌的理想與信仰正是他們所遺失的，那些以叔叔為代表的知識(shí)分子們也陷入一種文化的空虛與精神遺失的迷茫痛苦中，王安憶成功地用《叔叔的故事》引起知識(shí)分子對(duì)自身文化境遇的審度，意義非凡。作為里程碑式作品的《長(zhǎng)恨歌》則有較為豐富和多元的文化意義，王安憶以王琦瑤沉醉于上海昔日舊夢(mèng)卻最終慘死為例，蘊(yùn)含了人不應(yīng)把自己的人生價(jià)值與理想僅寄托已經(jīng)成為過去式的曾經(jīng)這一文化內(nèi)涵，同時(shí)又將上海四十年的繁華奢侈的文化到20世紀(jì)七八十年代多元、多變的文化樣貌完整呈現(xiàn)，形成一幅完整的上海文化圖，具有深厚的都市文化意義。

綜上所述，王安憶在創(chuàng)作視角上從對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注到對(duì)知識(shí)分子精神家園的探究再到對(duì)上海文化的探索，都足以表現(xiàn)出她創(chuàng)作視角的開闊；開闊的創(chuàng)作視角需要更加多樣的敘事結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，從并置式敘事到解構(gòu)性敘事再到圓熟縝密性敘事，王安憶不斷地創(chuàng)新自己的敘事模式來豐富自己的創(chuàng)作；優(yōu)秀的作品從來都不是只有一層含義，王安憶從未停下自己對(duì)于文化意義的探索，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化墮落表現(xiàn)的批判、知識(shí)分子精神家園的失落，還是都市文化的表現(xiàn)都體現(xiàn)著她創(chuàng)作的改變和創(chuàng)新，為當(dāng)代文壇留下了寶貴的財(cái)富。

2015年末，王安憶攜新作《匿名》歸來，再度引起文壇的關(guān)注，評(píng)論界都稱王安憶這次做了史無(wú)前例的大突破，創(chuàng)作表現(xiàn)出巨大變化。連王安憶自己也史無(wú)前例地召開了人生第一場(chǎng)新書發(fā)布會(huì)，稱自己在寫好這部小說之后十分忐忑，于是便想迫切地聽到一些回應(yīng)，并稱“自己有勇氣寫了一部不好看的東西”。

《匿名》講述的是一起陰錯(cuò)陽(yáng)差導(dǎo)致的綁架案。男主人公“他”因失憶被拋在了荒山中生存后又去了古丈被養(yǎng)老院收留。在啞子的帶領(lǐng)下“他”在荒山脫離了現(xiàn)代文明，但“他”卻有潛在的文明印記留下。與《魯賓遜漂流記》中獨(dú)自一人在荒野的魯賓遜不同，“他”所處在的環(huán)境并不是完全的荒野，是一種遠(yuǎn)古文明狀態(tài)，墻壁上有古人留下的圖文，啞子也用文字與“他”交流，“他”雖然處于失憶的狀態(tài)，但潛在的現(xiàn)代文明還殘存在他的意識(shí)中，腦中總蹦出讓“他”自己都嚇一跳的至理名言。可是，“他”到底是誰(shuí)呢？王安憶并沒有明確交代“他”姓甚名誰(shuí)，而是用“吳寶寶”這樣一個(gè)平凡的不能再平凡的稱呼來指代他，“他”自己也在不斷地尋找自己到底是誰(shuí)，直至故事結(jié)束王安憶還是讓所有人都在尋找“他”到底是誰(shuí)的狀態(tài)。

在《匿名》中王安憶采取的是嵌套式的敘事結(jié)構(gòu)：在一起失蹤案這個(gè)大故事中嵌套了很多個(gè)小故事，如啞子身世的故事、二點(diǎn)玄幻預(yù)感的故事、麻和尚開辟自己領(lǐng)土的故事……每個(gè)故事都單獨(dú)成立，但又逃離不了失蹤案這個(gè)大背景，使整個(gè)敘述都環(huán)環(huán)相扣，飽滿又不單一。對(duì)于人物的設(shè)置也是以“他”為中心進(jìn)行輻射狀散開，先是遇到的麻和尚和啞子，再是二點(diǎn)、小先天、所長(zhǎng)、敦睦等一系列人物的出場(chǎng)都和主人公他發(fā)生或多或少的交集，使得整個(gè)故事的人物主次清晰。《匿名》的敘事結(jié)構(gòu)與以往的作品都存在著差異，但與《小鮑莊》之間卻有著些許的相似之處：王安憶在《匿名》中對(duì)故事的設(shè)置盡管采取的是嵌套式，但在故事的敘述方面也使用了《小鮑莊》中的并置式敘事，如“他”失蹤的經(jīng)過與妻子楊瑩瑛對(duì)他的尋找這兩條主線索的敘述便是同時(shí)展開，并置而行。由此也可看出《匿名》敘事結(jié)構(gòu)的豐富性。

《匿名》中王安憶堅(jiān)持了她善于運(yùn)用細(xì)節(jié)這一特長(zhǎng)，延續(xù)了《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)物品與人物心理的描寫，如主人公“他”被綁架在車后備廂時(shí)對(duì)主人公所處的環(huán)境的壓抑和封閉性以及人物內(nèi)心的感受與想法有大篇幅的描寫。有所突破的是，王安憶將細(xì)節(jié)作為了故事發(fā)展的線索，在楊瑩瑛這里，細(xì)節(jié)是她尋找丈夫的線索，“夾子里還有一個(gè)貼袋，里面有名片。掏出來，撲克牌似的排開在桌面，一半是自己的，職務(wù)是部門經(jīng)理，又有女兒女婿各一張。余下的六七張名字陌生，總歸是業(yè)務(wù)上的往來……”由丈夫生前錢包里存留的名片這一細(xì)節(jié)一步步地找到了蕭小姐大致明白了事情的來龍去脈。而在“他”這里從文字、數(shù)字、排列歸類這種種細(xì)節(jié)來找尋自己到底是誰(shuí)，從哪來，發(fā)生了什么。王安憶不放過任何一處細(xì)節(jié)，每個(gè)人的每句話、每個(gè)動(dòng)作都預(yù)示著接下來事態(tài)的走向，使細(xì)節(jié)起到了前所未有的重要作用?！赌涿分斜容^有趣的細(xì)節(jié)是對(duì)公路的描寫，“天光薄亮，一條省際公路橫陳眼前”，“這是一個(gè)山包，大約是過路人起的名字，叫做‘野骨，就知道多么的荒涼，后來修盤山公路，才將山包切西瓜般切開，爆出了內(nèi)瓤……這公路就是穿心箭，沒什么擋得住”。王安憶之所以描寫公路是因?yàn)椤八胱屢粋€(gè)人離開城市，而城市有發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)，描寫交通是一種現(xiàn)實(shí)需要，并且公路是自然以外的人為象征，不僅拓展了人的生活空間，還把城市、農(nóng)村、文明和荒蠻連接了起來”。足以體現(xiàn)王安憶對(duì)細(xì)節(jié)所賦予的內(nèi)涵十分豐富。

有評(píng)論家稱王安憶的《匿名》表現(xiàn)出前所未有的抽象性，除了主人公的身份不明確外，直至故事結(jié)尾，“他”是否還是當(dāng)初走失的那個(gè)老人連“他”的家人都不確定，需要用DNA檢測(cè)來確定。一切看似水落石出、開始明確的時(shí)候，卻又隨著主人公的沉船顯得一切都撲朔迷離了起來，“他”到底是誰(shuí)？在“他”身上到底發(fā)生了什么？整部作品都隨著“他”間斷、重復(fù)的記憶陷入一種抽象性之中，越想看清的結(jié)局和緣由越讓人捉摸不定。王安憶還在故事的講述中融入了大量的宗教、巫術(shù)等因素，讓故事蒙上了一層抽象的玄幻色彩。但是王安憶又用寫實(shí)的手法將故事拉回到現(xiàn)實(shí)中，使整部作品產(chǎn)生了強(qiáng)大的戲劇張力?！赌涿冯m說抽象，但有具體所指：現(xiàn)代文明。王安憶以失蹤的主人公“他”作為中介，先是讓“他”“脫離現(xiàn)代文明進(jìn)入到類似遠(yuǎn)古時(shí)代的荒山中生存，這一過程可以看作是現(xiàn)代人的退化”。后來，他又經(jīng)由二點(diǎn)去到古丈開始從一個(gè)遠(yuǎn)古荒山來的人接觸現(xiàn)代的環(huán)境和人，又喚醒了“他”的現(xiàn)代文明意識(shí)，這又是一個(gè)進(jìn)化的過程。通過“他”關(guān)于文明的退化又到進(jìn)化，將人類幾千萬(wàn)年的進(jìn)化過程濃縮在主人公自己身上，使讀者切身感受到文明的進(jìn)程和人類的進(jìn)化與每個(gè)人都息息相關(guān)，表現(xiàn)出王安憶對(duì)生活在文明夾縫中的現(xiàn)代人處境的思索。當(dāng)今時(shí)代可謂是信息爆炸的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏、文化的更新速度都異?？焖?，很少有人再對(duì)歷史、過去乃至文明的進(jìn)程感興趣，人們把越來越多的著眼點(diǎn)放在當(dāng)下和未來。王安憶將主人公“他”扔在遠(yuǎn)古文明的狀態(tài)，無(wú)疑是通過“他”的視角將文明的遺跡一點(diǎn)點(diǎn)拼湊，通過發(fā)現(xiàn)前人一層層的生活積累讓我們?cè)俣阮I(lǐng)略文明的魅力。人類的文明進(jìn)程復(fù)雜又偉大，在現(xiàn)代文明瀕臨塌陷的今天，更需要我們放慢腳步去學(xué)習(xí)與體悟文明的內(nèi)涵和深意，并不斷地將其精華豐富與發(fā)揚(yáng)。王安憶說：“因?yàn)槟涿铮淖志褪敲?。”“文字既是名，也是明，還是銘，文明刻下來的記號(hào)。”現(xiàn)代生活節(jié)奏快，一切都在不斷地變化之中，王安憶通過對(duì)現(xiàn)代文明這一著眼點(diǎn)來挖掘生活中，乃至人性中潛在的抽象美學(xué)，這是一種新的探索與突破。

綜上所述，無(wú)論是最初的雯雯系列還是新作《匿名》，王安憶一直沒有停下自己不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的步伐。作為一位文學(xué)大家，王安憶始終堅(jiān)持著自己的人文關(guān)懷，關(guān)注著當(dāng)下人類的精神文明狀態(tài)。通過對(duì)王安憶前后期創(chuàng)作的對(duì)比，不難看出《匿名》所表現(xiàn)出的創(chuàng)作突破；同時(shí)，也呈現(xiàn)出王安憶作為一名不斷突破自我的作家，她身上所展現(xiàn)的大家風(fēng)范。

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[3] 徐麗馨.論王安憶九十年代中期的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變[D].上海：華東師范大學(xué)，2004.

[4] 丁帆.中國(guó)新文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2013.

[5] 張萍.王安憶《叔叔的故事》的解構(gòu)性敘述模式[J].名作欣賞，2012（12）.

[6] 王安憶.你要有勇氣寫一部不好看的東西——《匿名》新書發(fā)布會(huì)[J].收獲，2015（6）.

[7] 王安憶.匿名[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[8] 王安憶，張新穎.《匿名》對(duì)談：文明的縫隙，除不盡的余數(shù)，抽象的美學(xué)[N].文匯報(bào)人文聚焦，2015-12-18（7）.

[9] 梁偉.王安憶：這一次出乎你的意料[J].中華兒女，2016（3）.