亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        林中路上的新鮮泥跡

        2018-10-20 10:12:54韓雪
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年7期
        關(guān)鍵詞:海德格爾余華藝術(shù)作品

        韓雪

        摘 要:以海德格爾《林中路》的現(xiàn)象學(xué)眼光,審視余華所寫的第一篇先鋒小說《四月三日事件》,分析主人公在人與世界的緊張關(guān)系中如何成長與發(fā)展,并以此留下泥跡,這“泥跡”又如何成為一個(gè)關(guān)于余華此系列作品的、關(guān)于先鋒派小說的指示。

        關(guān)鍵詞:《林中路》 海德格爾 余華 真 藝術(shù)作品

        余華從1987年開始到1991年的這一段時(shí)間內(nèi),創(chuàng)作并發(fā)表的十幾篇中短篇小說使其被冠以“先鋒派”作家的名號(hào)。而學(xué)界對(duì)余華此類先鋒作品的研究,多集中于他對(duì)小說形式的探索和川端康成與卡夫卡的影響,其中最為人所關(guān)注的是《十八歲出門遠(yuǎn)行》。但發(fā)表在《收獲》1987年第5期上的《四月三日事件》,作為余華先鋒作品的開端,居然被放過了——學(xué)界幾乎不存對(duì)此文的單獨(dú)研讀。

        筆者出于對(duì)《四月三日事件》中少年的喜愛,細(xì)讀了余華回顧此段創(chuàng)作狀態(tài)寫于1989年的散文《虛偽的作品》。受海德格爾《林中路》的啟發(fā),這一細(xì)讀過程中發(fā)現(xiàn)了余華創(chuàng)作理念中的現(xiàn)象學(xué)光影,筆者就是追隨這些閃爍不定的光影,企圖以一種現(xiàn)象學(xué)的目光,探得《四月三日事件》一文中的真味——即男孩如何在成長過程中,以敏銳觸覺去感知人與世界的緊張狀態(tài);帶著人類所共有的、又是少年時(shí)期所獨(dú)有的緊張情緒,如同黏附于腳底的泥,在成長之路上留下新鮮的泥跡,走向早已預(yù)示的未來;余華又如何通過這篇小說,像文中的那個(gè)少年一樣背離世俗,踏出求“真”之路的第一步,同時(shí)也是先鋒文學(xué)具有重要意義的一步。

        一、自我與世界:“物”的切近

        傳統(tǒng)觀念中,人對(duì)于物的理解基于主客觀的對(duì)立,即人作為主體對(duì)外在失去進(jìn)行把握。但這種方法并不總是起效。就像開頭出現(xiàn)在少年手中的一把鑰匙,它僅僅是一把能打開房門的鑰匙嗎?余華強(qiáng)調(diào):“自我對(duì)世界的感知其終極目的便是消失自我。人只有進(jìn)入廣闊的精神領(lǐng)域才能真正體會(huì)世界的無邊無際?!雹勹€匙的存在不僅僅是我們通常所認(rèn)為的,是一件開鎖的物什,它可以在各種各樣的存在形態(tài)中帶給人完全不一樣的功用和感受。人怎么能只把鑰匙當(dāng)作“鑰匙”呢?余華要求人對(duì)世界的把握方式,是拋棄成見舊俗后感知其廣闊;與海德格爾在《物與作品》的這一章中論述如出一轍。海德格爾在對(duì)藝術(shù)作品中的物因素的探尋中,厘清了三種業(yè)已失敗的把握物的方式:第一,基于主客觀對(duì)立,人類將物看作是實(shí)體與屬性的統(tǒng)一,忽略了物的自足性而將其納入了人類自身的一種認(rèn)知和語言系統(tǒng)內(nèi)。真正的物并未凸顯;第二,人們停留在知覺、聽覺、觸覺、嗅覺等陷阱中,先于這些感覺之前的物的存在被隱匿起來了。真正的物依舊遙不可及;第三,人是基于質(zhì)料與形式的二分來認(rèn)識(shí)物,又被質(zhì)料決定形式這一思路迷惑住,忽略了形式本身對(duì)于質(zhì)料的召喚。真正的物被曲解了。在此三種歧途之后,海德格爾呼喚物的“在場”,要求關(guān)注物本身的自持與堅(jiān)固。

        少年所拿的鑰匙,是海德格爾定義中居于物與藝術(shù)品中間位置的器具,因?yàn)樗鳛槠骶叩挠杏眯浴_鎖。但鑰匙本身并未止步于此,鑰匙作為器具的有用性存在于它自身的豐富性和可靠性中,即它還可以成為除了“鑰匙”以外的其他物,用它開啤酒瓶,就是一個(gè)開瓶器具;恰好經(jīng)由某位名人的手,也可成一件藝術(shù)品……那它怎么可能只是一把鑰匙呢?余華也意識(shí)到了對(duì)外在事物把握的困難,“敘述進(jìn)程只能在現(xiàn)在的層面上進(jìn)行……由于過去的經(jīng)驗(yàn)和將來的事物同時(shí)存在現(xiàn)在之中,現(xiàn)在往往是無法確定和變幻莫測的”②。因此少年“遭遇”鑰匙的瞬間,消弭了鑰匙作為器具的有用性,從而切近了鑰匙,但轉(zhuǎn)瞬間又沉浸在了對(duì)未來的設(shè)想和對(duì)過去的慨嘆當(dāng)中:“可是不久后這溫暖突然消失。他想此刻它已與手指融為一體了,因此也便如同無有。它那動(dòng)人的炫耀,已經(jīng)成為過去的形式。”③所以《四月三日事件》中少年暗戀女孩,并不說如何喜歡她的樣貌,有怎樣復(fù)雜熱烈的愛意,僅僅身穿一件淡黃襯衣坐在他斜對(duì)面,就感動(dòng)了他。他記下的不是女孩,不是那件襯衣,也不是一種愛情,僅僅是瞬間情緒。余華反復(fù)提醒著讀者,少年根本無法把握外在世界,只能在切近外在之“物”的一瞬,完成對(duì)“此在”的把握。

        人類和人類的常識(shí)在浩渺的現(xiàn)實(shí)中也是如此——隨著時(shí)間推移,依據(jù)人類思維而產(chǎn)生的對(duì)外在世界的認(rèn)知,同樣只能瞬間切近,而無法真正接近物本身。這種不能把握“物”的必然性,使得余華在小說中丟掉了時(shí)間與邏輯。四月三日到底是昨天、今天還是明天,或者它永遠(yuǎn)不會(huì)到來?他與世界的交際是否真實(shí)存在?或者這全是他的一場幻想? 此時(shí)需再回到對(duì)那把鑰匙的觀照中,“它那不規(guī)則起伏的齒條,讓他無端想象出某一條凹凸艱難的路,或許他會(huì)走到這條路上去”④ 。正如海德格爾的描述中,觀者通過梵高的一幅《農(nóng)鞋》把握了一個(gè)農(nóng)婦的世界,在余華的小說中,讀者同樣可以通過一把鑰匙把握這個(gè)少年的世界?!耙粋€(gè)存在者,一雙農(nóng)鞋,在作品中走進(jìn)了它存在的光亮……藝術(shù)作品以自己的方式開啟了存在者之存在。”⑤梵高對(duì)于一雙農(nóng)鞋的描畫是對(duì)物的普遍本質(zhì)的再現(xiàn),成為農(nóng)婦世界的一個(gè)符號(hào),具有強(qiáng)烈的暗示性。這張關(guān)于農(nóng)鞋的畫幅,早已自行置入了存在者之真理,于是這雙農(nóng)鞋為觀者開啟了一個(gè)農(nóng)婦的世界。同樣的,這把鑰匙也預(yù)示著他將要踏上怎樣一條崎嶇艱難的路。畢竟,連對(duì)一把鑰匙都具有細(xì)膩感受的少年,如何會(huì)放過成長路途中所有等待著他的荊棘與淵藪;他早在對(duì)鑰匙凹凸不平的感知中,就預(yù)設(shè)了自己的前路艱難啊!因而女孩穿著什么衣物不重要,都是他緊張情緒的具象顯現(xiàn);小說里的時(shí)間不重要,每一刻都是長久以來對(duì)父母、玩伴冷漠態(tài)度的不滿的爆發(fā)臨界點(diǎn);少年與父母、玩伴之間的冷淡關(guān)系并未嚴(yán)重到如余華的其他先鋒作品《一九八六年》等,揭露了“文革”時(shí)期人們之間冷漠和暴力,但它切實(shí)地指向了自人類誕生以來從未停止過的殺戮和傷害,人類從來就沒有擺脫過的緊迫狀態(tài)。鑰匙正如一條冥冥之中的早已注定的路,指向更大的世界和更為普泛的共性,因此這把鑰匙才成為一把出現(xiàn)在小說開頭的鑰匙,而非別的鑰匙,它指引少年向前,暗示一種人在企圖把握物之時(shí),所要遭遇與世界的緊張關(guān)系。

        二、敞開或遮蔽:“門”的啟示

        小說中的少年與陌生人,對(duì)門進(jìn)行了一場辯駁:

        “屋里沒人?!彼终f。

        那人像看一扇門一樣看著他,然后說:“你怎么知道沒人?!?/p>

        “如果有人,這門已經(jīng)開了。”他說。

        “不敲門會(huì)開嗎?”那人嘲弄似的說。

        “可是沒人再敲也不會(huì)開?!?/p>

        “但有人敲下去就會(huì)開的?!雹?/p>

        門開或者不開,門里有人或者沒人,少年與陌生人各執(zhí)一詞的爭論是一段充滿悖謬的詩意對(duì)話。少年沉浸在全世界都謀殺他的妄想之中,對(duì)屋里沒人和門不會(huì)開的論斷,是基于他對(duì)門的阻隔作用的認(rèn)知,更是他抗拒溝通逃避外界的心理暗示。而那個(gè)不斷敲門的陌生人用自以為是的姿態(tài)蔑視了少年,認(rèn)為門就是為門外的“敲門人”或者說“敲”的動(dòng)作而存在的,堅(jiān)持屋里有人和門會(huì)開。在此應(yīng)提起小說集的封底上的一段話:“講述的都是少年茫然的經(jīng)歷和內(nèi)心的成長。那是恐懼、不安和想入非非的歷史,也是欲望和天性的道路。這時(shí)候,世界最初的圖像就像復(fù)印機(jī)一樣,迅速地印在了這些少年的心靈深處,他們的成長就是對(duì)這圖像的不斷修改?!雹呱倌晔冀K認(rèn)為這世界在陰謀殺死自己,就是余華所說的“恐懼、不安和想入非非的歷史”。而這種恐懼的根源很容易找到:小說題目和一再被提起的四月三日,其實(shí)是少年的生日;結(jié)尾處他逃離家園,想起了那個(gè)在十八歲時(shí)患黃肝膽炎死去的鄰居,這也是所謂的世界最初的圖像——死亡,被刻入少年的心靈深處。在臨近十八歲生日,即將跨越這個(gè)可能的生死門檻時(shí),少年有了這一場際遇。也唯有在余華所構(gòu)設(shè)的、這樣一種致命決斷被懸置的狀態(tài)中,敞開或遮蔽的爭執(zhí)中,門安靜地保以自持,少年才得以真正地臨近了一種人與人之間關(guān)系的緊張狀態(tài)。

        海德格爾對(duì)于藝術(shù)作品如何揭示真理的一番論述,恰如其分地解釋了門如何在此時(shí)得到自持。在一部作品中,大地與世界的爭執(zhí),“讓爭執(zhí)者雙方相互進(jìn)入其本質(zhì)的自我確立中……大地是一切涌現(xiàn)者的翻身隱匿之所……世界是自行公開的敞開狀態(tài)”⑧。大地意圖保持永遠(yuǎn)的鎖閉,世界意圖將一切帶入敞開領(lǐng)域;兩者爭執(zhí)越激烈,就越成其作為藝術(shù)作品的榮耀與成功。就如那扇自持的門,是在陌生人的試圖敲開和少年的否定會(huì)開的狀態(tài)中,成為門本身,一問一答,相輔相成。如果沒有陌生人的屋內(nèi)有人、門會(huì)打開的堅(jiān)持,那么少年對(duì)于沒人會(huì)在、門不會(huì)開的堅(jiān)持也就不會(huì)如此顯明。也只有這種兩人對(duì)峙,未知門是否會(huì)開的情況下,才能看到少年心靈被刻下的圖像——恐懼,才能看到少年與陌生人的相互詰問——人與世界的緊張。這扇門顯現(xiàn)的時(shí)機(jī)也值得玩味——唯有在十八歲,門才得以成為少年的“門”。 人類所擁有的恐懼、冷漠、懷疑等負(fù)面情感,大多數(shù)時(shí)候,被遮掩在要求隱匿其自身的大地中了,但它堅(jiān)實(shí)確定地存在著,就像人生路上的泥土,承托著人成長過程中或輕或重、或急或緩的每一步。同時(shí),世界在人的行進(jìn)中一次又一次請(qǐng)求敞開這種存在,人所踏下的每一步對(duì)泥土施以強(qiáng)力,留下深深腳印,有時(shí)黏附起一塊泥土并將它覆蓋在另一塊泥土上,帶著腳的形狀——于是觀者看到路上泥跡,看到少年關(guān)于恐懼和死亡的新鮮情緒。這也正是余華所說:“去關(guān)注泥跡可能顯示的意義,那種意義顯然是不確定和不可捉摸的。有關(guān)它的答案像天空一樣隨意變化,那么我們也許能夠獲得純粹個(gè)人的新鮮經(jīng)驗(yàn)?!雹岫倌陼?huì)不會(huì)從這樣一種緊張情緒和關(guān)系中走出來,就如同那扇門的自持,這種關(guān)鍵命題被懸置的形態(tài),是海德格爾所謂的真理生成的一種方式。門的敞開或遮蔽的爭執(zhí),讓人類普遍生存經(jīng)驗(yàn)中一直存在的緊張關(guān)系,作為一種“真”而顯現(xiàn)出來了。

        三、背離或因循:“真”的光亮

        借由《虛偽的作品》,余華一次又一次地強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作小說的過程中尋求最為真實(shí)的表現(xiàn)形式。由于過去的經(jīng)驗(yàn)和將來的事物同時(shí)存在于現(xiàn)在之中,時(shí)間斷裂、重疊甚至是繞著圈都不重要,不同事件的打亂重組所產(chǎn)生的全新意義,是為了揭示人類所不能認(rèn)識(shí)的全部世界以它自己的規(guī)律運(yùn)行著,并用一個(gè)物、一件事來暗示它作為整體的存在,比如一把鑰匙一扇門。四月三日事件也是如此,這是少年的命運(yùn)在十八周歲的一次偷偷露臉,它想謀殺少年,或者只是冷漠對(duì)他,并無太大差別;少年的生活總會(huì)是如此,人類的生活自古如此。不一樣的是,少年離家出走了,他躲開了提心吊膽地度過被謀殺的日常生活,逃開了一條因循守舊的道路;離家出走是作為人類個(gè)體的偶然,畢竟大部分人連短暫逃開的機(jī)會(huì)都沒有;更是他作為自己的個(gè)體的必然——即他從一開始感知一把鑰匙時(shí),就展現(xiàn)出了非同常人的感受。在背離與因循的抉擇中,他揭開了自己命運(yùn)的頭罩,全然暴露在一片光亮之中——這是作為個(gè)體的“真”。余華對(duì)少年命運(yùn)的安排,正契合海德格爾對(duì)藝術(shù)作品中“被創(chuàng)作存在”的闡釋,這一次的背離開啟了一道窺見命運(yùn)真容的裂隙,而通過裂隙進(jìn)入形態(tài)的爭執(zhí)被固定為了一種存在。因循舊路與背離創(chuàng)新之間的爭執(zhí),令少年選擇的背離,成為一條被新發(fā)現(xiàn)的路,一扇被新開啟的門,人類因循守舊中所凸顯出的一條裂隙,所謂“真理”也就閃耀在這條被自行嵌合入作品的裂隙中了。透過這條裂隙,通過少年必然會(huì)走的背井離鄉(xiāng)之路,它的陌生與驚異,抑制了常識(shí)對(duì)觀者的控制,觀者才越發(fā)貼近了人在少年時(shí)期的孤獨(dú)與惶惑,越發(fā)感受到人作為個(gè)體的永恒孤獨(dú),最終確認(rèn)少年與這作品一樣真實(shí)存在,與他們共同地活著,這也是余華所追求的“真”。

        “真”的步伐當(dāng)然不止于此。這篇小說放在余華的系列先鋒作品中,同樣可以看作是一個(gè)裂隙。離家出走在《十八歲出門遠(yuǎn)行》中再現(xiàn),混亂的時(shí)空線在《此文獻(xiàn)給少女楊柳》中變得更加顛倒錯(cuò)亂,還有越發(fā)平面的、不知所謂的人物形象設(shè)置……《四月三日事件》所飽含的豐富性與象征性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它自身。這些當(dāng)然可以歸因于文學(xué)作品有相似或者相同的文學(xué)要素,但究其根本,如海德格爾所言,“真理所投射的東西只是歷史性此在本身的隱秘的使命”j。當(dāng)真理自行被設(shè)置如入藝術(shù)作品之后,所有藝術(shù)作品的本源——藝術(shù),就成了真理的生成和發(fā)生。也即余華所要展示出的,一個(gè)無法眼見的整體存在具有自身的規(guī)律?!端脑氯帐录分械纳倌甑拿\(yùn)所彰顯的,就是世界作為整體存在的一種必然的命運(yùn),個(gè)體人類總是在遭遇自我與世界的隔閡。而且《四月三日事件》的本質(zhì)是余華所追求和創(chuàng)建的“真”,更是一種贈(zèng)予、建基和開端。當(dāng)少年的背離棄家作為設(shè)定在舊路上的一條裂隙,而凸顯著自身不同于因循常規(guī)的奇異,創(chuàng)建并贈(zèng)予少年和后來人更多可能性;又敞開了本就遮蔽著的人性的變化發(fā)展,作為未來承受或因循或背離的存在者的基底;還作為背離的開端,預(yù)示著過去與未來的爭斗。

        同樣的,余華的《四月三日事件》作為自行設(shè)置在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)中的一條裂隙,而也凸顯著自身的先鋒。這些都是命運(yùn)的指示,是一種歷史性的必然。在經(jīng)歷傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)后,20世紀(jì)80年代的先鋒小說的終于決絕地打斷了它;就如同《四月三日事件》中的少年最終決絕地踏上背井離鄉(xiāng)的道路;這是一種命定。而余華打斷現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)、開啟先鋒小說的第一個(gè)步,就是寫出的《四月三日事件》,它自誕生起就聚合了它身后的所有余華的先鋒作品,更是聚集起先鋒派的前前后后的小說作品與小說歷史。這也是一種命運(yùn)的必然。《四月三日事件》所存在的區(qū)域,正是海德格爾所言的“林中之路”,一條作家余華在彼時(shí)走著的林中路,雖然已經(jīng)過去近二十年,泥跡依舊新鮮可見。余華所踏出的第一步,在求真的文學(xué)史上留下了一個(gè)顯眼的泥跡,是那個(gè)離家出走的少年留下的,也是“求真”的余華留下的,更是先鋒派留下的一塊泥跡。小說《四月三日事件》自身早已暗暗攜上了過往文學(xué)作品的印跡,又作為象征指向著未來的道路。

        abgi 余華:《沒有一條道路是重復(fù)的》,作家出版社2008年版,第168頁,第170頁,封底,第165頁。

        cdf 余華:《我膽小如鼠》,作家出版社 2011年版,第101頁,第102頁,第122頁。

        ehj 〔德〕海德格爾:《林中路》,孫周興譯,上海譯文出版社2004年版,第21-25頁,第27-35頁,第64頁。

        猜你喜歡
        海德格爾余華藝術(shù)作品
        丁 雄藝術(shù)作品欣賞
        王立新藝術(shù)作品欣賞
        丁 雄藝術(shù)作品欣賞
        王立新藝術(shù)作品欣賞
        超越死亡——??思{《我彌留之際》與余華《第七天》比較閱讀
        名作欣賞(2021年24期)2021-08-30 07:02:02
        海德格爾的荷爾德林闡釋進(jìn)路
        如將不盡讀余華——關(guān)于余華的一份不完全社會(huì)閱讀報(bào)告
        余華的小說究竟應(yīng)該如何讀?——由新作《文城》說開去
        實(shí)踐哲學(xué)視域下海德格爾的“存在”
        死亡是一種事件嗎?——海德格爾與馬里翁的死亡觀比較
        亚洲制服中文字幕第一区| 成人无码av免费网站| 北条麻妃国产九九九精品视频 | av在线免费观看你懂的| 成人高清在线播放视频| 亚洲精品2区在线观看| 亚洲熟少妇一区二区三区| 国产精品天干天干| 囯产精品一品二区三区| 国产午夜无码精品免费看动漫| 国产精品区二区东京在线| 国产亚洲精品综合一区| 怡红院免费的全部视频| 国产成人精品日本亚洲专区6| 男女动态视频99精品| 男女18禁啪啪无遮挡激烈网站| 日韩内射美女人妻一区二区三区| 亚州AV成人无码久久精品| 亚洲粉嫩视频在线观看| 日韩欧美aⅴ综合网站发布| 牛鞭伸入女人下身的真视频| 日本一道dvd在线中文字幕| 亚洲午夜经典一区二区日韩| 亚洲人交乣女bbw| 熟妇人妻AV中文字幕老熟妇 | 亚洲国产美女高潮久久久| 欧美天天综合色影久久精品| 国产精品无码专区综合网| 国产麻豆极品高清另类| 国产99视频精品免视看7| 欧美日韩不卡视频合集| 国产主播一区二区在线观看| 一区二区三区国产视频在线观看| 精品女同一区二区三区| 国产精品久久久爽爽爽麻豆色哟哟| 无码国产色欲xxxxx视频| 亚洲成a人网站在线看| 国产在线观看午夜视频| 免费操逼视频| 亚洲专区路线一路线二天美 | 亚洲日产国无码|