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        論余華《第七天》里的“空間”

        2018-10-20 10:12:54蔣雨晴
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年7期

        蔣雨晴

        摘 要:余華的長篇小說《第七天》是主人公楊飛作為亡靈在現(xiàn)世飄蕩七天的故事,看似以死后七天的經(jīng)歷即一種線性時間和事件的發(fā)展作為其敘事依據(jù),空間只是作為背景和外殼服膺于時間之下;然而從空間的角度來考察,可以發(fā)現(xiàn)這部小說有很多精彩和獨(dú)特之處,比如空間尋找的情感結(jié)構(gòu)、多面空間呈現(xiàn)出的交流和距離,以及創(chuàng)建異于世界的其他空間的意義等都為逼仄的空間打開了深度和廣度。

        關(guān)鍵詞:余華 《第七天》 空間

        空間在小說內(nèi)部應(yīng)屬于一個重要的元素,但其實(shí)際地位往往低于時間,只是用來作為故事背景或者點(diǎn)綴環(huán)境。隨著空間理論的逐漸完善,空間作為主體性的價值也進(jìn)一步被發(fā)現(xiàn)?!兜谄咛臁肥怯嗳A在21世紀(jì)以來又一部震動文壇的長篇大作,講述了主人公楊飛作為亡靈在現(xiàn)世飄蕩七天的故事。小說看似以死后七天的經(jīng)歷即一種線性時間和事件的發(fā)展作為其敘事依據(jù),空間只是作為背景和外殼服膺于時間之下;然而從空間的角度來考察,可以發(fā)現(xiàn)這部小說很多精彩和獨(dú)特之處,比如空間尋找的情感結(jié)構(gòu)、多面空間呈現(xiàn)出的交流和距離,以及創(chuàng)建異于世界的其他空間的意義等都為逼仄的空間打開了深度和廣度。因此應(yīng)該重新挖掘空間在這部小說中作為主體性的價值。

        一、空間尋找的情感結(jié)構(gòu)

        《第七天》的開篇以空間迷失的狀態(tài)進(jìn)入:“濃霧彌漫之時,我走出了出租屋,在空虛混沌的城市里孑孓而行。我要去的地方名叫殯儀館,這是它現(xiàn)在的名字,它過去的名字叫火葬場。我得到一個通知,讓我早晨九點(diǎn)之前趕到殯儀館,我的火化時間預(yù)約在九點(diǎn)半?!睏铒w在災(zāi)禍中喪命,“醒來”后,在空間中完全處于無法感知的方位,這種無知在于失去了現(xiàn)在即當(dāng)下這一刻與先前存在的地點(diǎn)的連接。楊飛以幽靈的身份出現(xiàn),他的敘述視角處于現(xiàn)實(shí)世界之上,展現(xiàn)了另一種生靈混沌的精神狀況,就像處于睡夢中一樣,失去與現(xiàn)實(shí)世界的接觸,焦慮和不安是不可避免的。作為被剝奪了地點(diǎn)的亡靈,他沒有世界,沒有居所,沒有家,可以說他不屬于任何地方,或者說他在任何地方(無論是出租屋、城市,還是殯儀館)都是漂浮在時空中的一片殘骸。所以從敘事的開始到結(jié)束,他一直在試圖引導(dǎo)自己的身體去感知自己所在的地點(diǎn),并竭力定位。對于空間的找尋構(gòu)成小說的基本出發(fā)點(diǎn),成為貫穿整部作品的重要意義,而時間才是一種無關(guān)緊要的依托。

        記憶的恢復(fù)和倒錯使得他在此時的精神世界與過去的現(xiàn)實(shí)世界之間踉蹌:盛和路樓房、出租屋、鐵路旁的小屋、譚家飯店、醫(yī)院、車站、防空洞,地點(diǎn)的不斷移動、轉(zhuǎn)換體現(xiàn)著記憶間歇所引起的空間的非連續(xù)性,這推動著小說的進(jìn)行和發(fā)展。每一天都存在相對獨(dú)立的地點(diǎn),每一個地點(diǎn)都存在獨(dú)特性,意味著他生前某一階段獨(dú)特的人生經(jīng)歷和際遇。每個地點(diǎn)的回憶和定位永遠(yuǎn)伴隨著人物,地點(diǎn)與人物不可分割,如盛和路樓房與鄭小敏父母、出租屋與妻子李青、鐵路旁的小屋與父親楊金彪、譚家飯店與譚老板、醫(yī)院與李月珍、車站與肖慶、防空洞與伍超和鼠妹。可以看出,人物的辨識和地點(diǎn)的認(rèn)知具有交互性。這里的“人”也是和楊飛一樣失去生命和空間的亡靈,由他們帶著楊飛走入“地點(diǎn)”。楊飛在他們身上確認(rèn)身份和地點(diǎn)的同時,他們也同樣在地點(diǎn)里確認(rèn)自己的身份。不管是作為受到拆遷影響死去的鄭小敏的父母,還是為了更好地發(fā)展而選擇離婚最后卻自殺的妻子李青,或是因?yàn)槟杏阉偷纳秸痠phone而跳樓的鼠妹,其實(shí)都隸屬于同一空間——現(xiàn)實(shí)空間。都市頹靡而充滿物欲的氣息,人類生存的恐懼和孤獨(dú)感都在這個空間得到最大限度的展現(xiàn)。正是由于這個空間里發(fā)生的故事被余華寫了出來,所以這部小說受到了質(zhì)疑,有論者認(rèn)為其太過貼近事實(shí),僅是新聞片段的簡單拼湊。

        然而我們應(yīng)該拋開現(xiàn)實(shí)主義的桎梏,看到現(xiàn)世空間的意義,不僅僅只是批判現(xiàn)實(shí)。楊飛的恐懼感在空間的重新找回中漸漸消解,對于地點(diǎn)的辨認(rèn)使他逐步意識到自身的存在,這一空間絕對不是正在敘述中的現(xiàn)實(shí)世界,而是作為亡靈存在的脫離現(xiàn)實(shí)世界的另一空間。

        二、多面空間的交流和距離

        空間中存在著“距離”的主題,距離是消極空間的一種具體的表現(xiàn)形式?!翱臻g是讓亡靈們被迫互相遙遠(yuǎn)地生活的東西,不可能達(dá)到互相在場的境地”,這種互相的不在場就是距離。這種距離與傳統(tǒng)物理上可以用尺度測量和換算出來的確定數(shù)目不盡相同,而是在一個空間(地點(diǎn))的某一觀察點(diǎn)(人)回憶或者找尋另一空間(地點(diǎn))某一觀察點(diǎn)(人)之間的距離。距離的存在使得人物感受到了最大的痛苦,因?yàn)椤案械叫膼鄣娜嗽谝粋€快樂的地點(diǎn),自己卻不在那里”。不同空間代表了不同的知識權(quán)力,空間距離則代表著權(quán)力的不平等性,空間的封閉導(dǎo)致跨越距離成為難以實(shí)現(xiàn)的可能?!兜谄咛臁返目臻g中就存在很多由于距離引發(fā)的痛苦。

        楊飛作為游蕩的亡靈身處“死無葬身之地”,他四處尋找父親,而父親卻正在殯儀館里等待火化,就如他所說:“我想到我們是在分開的兩個世界里互相尋找?!弊罱K,他們得以在殯儀館里短暫見面,楊飛作為亡靈被允許在其父親火化前到達(dá)這里,但是他卻不能停留。鼠妹自殺后來到“死無葬身之地”,伍超卻還在現(xiàn)實(shí)世界掙扎,后來,他賣腎為鼠妹買了墓地。當(dāng)他也來到“死無葬身之地”的時候,卻和走向墓地的鼠妹擦肩而過。伍超似乎永遠(yuǎn)追不上鼠妹的腳步,抵達(dá)不了對方的空間。鄭小敏和她的父母親也是如此,鄭小敏一個人在現(xiàn)實(shí)世界里孤獨(dú)地等待,她的父母卻在“死無葬身之地”擔(dān)憂女兒無人照料。楊飛扮演了“傳聲筒”的角色,在多個空間中傳遞對方的想法,相互隔絕的空間得到了連接。他將鼠妹的消息傳達(dá)給伍超,將鄭小敏的消息傳達(dá)給她的父母,使得陰與陽、人界與鬼界、俗世與彼岸等多面空間之間的交流產(chǎn)生可能性。它們在對立中產(chǎn)生聯(lián)系,在聯(lián)系中更凸顯出彼此的對立和孤絕。

        小說中的距離不僅包括多面空間隔離下的不可逾越的距離,還包括現(xiàn)世空間中的距離。這個距離看似可以避免,事實(shí)卻是人與人之間最難跨越的。以福柯權(quán)力空間化的觀點(diǎn)來看,在我們的生活之中,有無數(shù)的空間安排以不同的形式宰制著我們的生活,而我們無法擺脫宰制我們的空間。由此可見,空間是權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ),或者說是權(quán)力的容器。在《第七天》里,第一層空間是富人或成功人士的上流社會,第二層空間也就是相對于上流社會的底層社會,他們都是知識權(quán)力實(shí)踐下的產(chǎn)物??臻g宰制著人物,并且人物在空間不可見時也進(jìn)行自我的宰制。例如妻子李青,追求事業(yè)的成功,卻落得割腕自殺的不幸結(jié)局;鼠妹因?yàn)樘摌s心,所以渴望擁有一部iphone手機(jī)。其實(shí),在防空洞過著底層生活的鼠妹渴望的不只是手機(jī),還有富有的生活。她想跨越貧與富的距離,最終卻被男友的山寨手機(jī)欺騙,然后跳樓自殺。在這里,空間沒有具體的形態(tài),而是存在于人們心里的堅(jiān)實(shí)壁壘??臻g距離是權(quán)力不平等的象征,它作為一種工具,對于底層人們的生活和精神都產(chǎn)生了剝削和壓制。我們可以看到,空間距離跨越的失敗必然會引起人物悲劇的產(chǎn)生。

        三、創(chuàng)建新空間的精神意義

        死人的彼岸世界是異于活人世界的其他空間,彼岸世界的整體空間中包含了兩個地點(diǎn),即墓地和“死無葬身之地”,空間的創(chuàng)建是整部小說的點(diǎn)睛之筆。從中國傳統(tǒng)的觀念來看,人死后需要有墓地來達(dá)到安息和超生,墓地是所有人應(yīng)有的死后靈魂的皈依之所。比如在小說末尾,當(dāng)鼠妹穿著改造的類似婚紗一般的長褲走向墓地時,她是幸??鞓返?,所有人都為她祝福和祈禱。然而在小說中,墓地只是有錢人的奢侈品,所以,作者創(chuàng)造出一個“死無葬身之地”,與傳統(tǒng)的空間意義抗衡:“我驚訝地看見一個世界——水在流淌,青草遍地,樹木茂盛,樹枝上結(jié)滿有核的果子,樹葉都是心臟的模樣,它們抖動時也是心臟跳動的節(jié)奏。我看見很多的人,很多只剩下骨骼的人,還有一些有肉體的人,在那里走來走去。”雖然“死無葬身之地”里,很多鬼魂都只剩下蒼老的骨骼行走于其中,然而這個地點(diǎn)卻被描繪得格外美好與充滿生機(jī)?!澳抢飿淙~會向你招手,石頭會向你微笑,河水會向你問候。那里沒有貧賤也沒有富貴,沒有悲傷也沒有疼痛,沒有仇也沒有恨……那里人人死而平等?!?/p>

        從“人人死而平等”這一句話中,我們可以清晰地認(rèn)識到作者創(chuàng)建這個特殊空間的意圖,這個空間是楊飛和其他亡靈現(xiàn)時的存在,這其中一直包含著另一個在場的對比,也就是他們的過去。這個過去是他們在世時所處的空間,亡靈的行為和思想在兩個空間并列,既不靠近也不排斥,以冷靜的形式展現(xiàn)卻更加引人深思。在過去,他們是城市千萬人中的一員,如螻蟻一般生存著,有的缺金錢,有的缺地位,有的缺身份,有的缺真情。達(dá)官顯貴和底層小人物的生活截然不同,富貴與貧賤是橫亙在人與人之間一道可怕的溝壑,人模人樣的外表之下可能潛藏著骯臟的心臟。而在這個沒有歸屬的亡靈的世界里,裸露的骨骼雖然令人害怕,但是它們呈現(xiàn)出的美好是觸及心靈和精神層面的。齊美爾認(rèn)為,空間的物理形態(tài)并不是最重要的,即使重要也要通過人的心理轉(zhuǎn)換才能產(chǎn)生效應(yīng)?!翱臻g從根本上講只不過是心靈的一種活動,只不過是人類把本身不結(jié)合在一起的各種感官意向結(jié)合為一些統(tǒng)一的觀點(diǎn)的方式。”“死無葬身之地”的創(chuàng)建就像齊美爾所論述的一樣,沒有具體的物理形態(tài),我們不知道它有多大,不知道它的邊界在何處,不知道它具體的樣貌。它是由于人死后飄蕩的亡靈無所依歸,從而聚集而成的,是由“平等、自由、和諧、美好”的共同意向組合而成。簡單來說,它是由人們共有的一種愿望所構(gòu)成。

        主人公在追尋過去認(rèn)識的地點(diǎn)時,是通過回溯來完成的。敘事在前進(jìn),但是事件在倒著發(fā)生。然而我們不能忘記,這種回溯必定結(jié)合了一種展望。這種展望是指向未來的,雖然未來是怎樣,未來會發(fā)生什么,我們并不知道,但是死亡可以帶給我們一種永生。有的人活著,但是他已經(jīng)死了,就像楊飛一樣,他一出生就是被遺棄在軌道上的“赤貧者”,在現(xiàn)世空間經(jīng)歷了無數(shù)次的被拋棄。還有伍超和鼠妹,還有永遠(yuǎn)下不完棋的張某和李某,都是如此。死亡看似是人的終點(diǎn),然而有些人在“死無葬身之地”,卻構(gòu)建起真正的生活的起點(diǎn),精神的皈依和靈魂的重建使僅有骨骼的蒼老的人們在這里永生。我們竟然能在恍惚中看見未來的影子,這或許是作者使用的空間隱喻,它既能折射和反觀現(xiàn)實(shí),也能給未來提供無限可能。

        四、結(jié)語

        在《第七天》中,空間的意義不低于時間,甚至在時間之上??臻g的迷失和找尋貫穿整部小說,構(gòu)成了小說主導(dǎo)性的情感結(jié)構(gòu)。小說在找尋的基礎(chǔ)上串聯(lián)了人物與空間之間的聯(lián)系,以各個分散的點(diǎn)建立起人與空間勾連纏繞的大網(wǎng),即包圍著活人的現(xiàn)實(shí)空間。幽靈游離在殯儀館、墓地、“死無葬身之地”等多面空間,在陰與陽、生與死中隨意穿梭,在消除距離的同時確立和凸顯距離??臻g的不平等使人們在跨越距離的過程中感到痛苦,發(fā)生悲劇,因而確立異于世界的另一特殊的新空間顯得尤為重要,它不僅能觀照現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)人們在現(xiàn)實(shí)世界中所不能達(dá)到的理想愿望,而且能使人們的精神得以皈依和永生。余華的《第七天》為空間敘事的想象性、復(fù)雜性、開放性提供了新的參考價值。

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