周德海

摘要：在學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦社會(huì)主義思想的研究中，存在著表面化和片面性的缺陷。為愛因斯坦指引社會(huì)主義方向的“社會(huì)一倫理目的”，是他的宇宙宗教上帝概念所內(nèi)含的“有秩序的和諧”社會(huì)圖景。愛因斯坦的有秩序的和諧社會(huì)主義，是一個(gè)由自由的個(gè)人構(gòu)成、民主治理、人民生活安全和幸福的社會(huì)。愛因斯坦的社會(huì)主義思想，直接來源于對(duì)人類優(yōu)秀文化成果的繼承、對(duì)資本主義的批判，以及對(duì)蘇俄社會(huì)主義實(shí)踐的冷靜分析。盡管愛因斯坦的社會(huì)主義與馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義不盡相同，但卻與馬克思的“自由人聯(lián)合體”有著某種相通之處。愛因斯坦提出的社會(huì)主義的完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也許是人類奮斗和追求的一個(gè)遠(yuǎn)景目標(biāo)，它只能隨著人類智力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：愛因斯坦；社會(huì)一倫理目的；有秩序的和諧社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D091.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2018）04-0069-06

一、學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦社會(huì)主義思想研究存在的缺陷

愛因斯坦關(guān)于社會(huì)主義的思想，一段時(shí)期是學(xué)術(shù)界感興趣的研究課題。但是在筆者看來，一些學(xué)者對(duì)愛因斯坦社會(huì)主義思想的研究，基本上是按照科學(xué)社會(huì)主義的思路和話語(yǔ)體系，來描述愛因斯坦的社會(huì)主義思想，評(píng)價(jià)其是非得失的。例如，李恩波認(rèn)為，“愛因斯坦是在深刻分析資本主義社會(huì)的嚴(yán)重危機(jī)及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度根源基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)資料的公有（社會(huì)占有）和在此基礎(chǔ)上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的建立，看作是消除危機(jī)的根本手段而提出他的社會(huì)主義主張的”，“把實(shí)行社會(huì)占有生產(chǎn)資料和完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視為消除資本主義禍害的根本出路”。管文虎和李玲也認(rèn)為，“愛因斯坦在一定程度上接受了馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的理論，從而認(rèn)識(shí)到資本主義剝削的秘密”，“愛因斯坦信奉社會(huì)主義，主要是基于他對(duì)資本主義弊端的深刻認(rèn)識(shí)和分析。”劉璐則認(rèn)為，“愛因斯坦強(qiáng)烈抨擊以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)種種弊病，……同馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)論述非常接近”。

從現(xiàn)有的資料中，我們可以肯定地說，愛因斯坦確實(shí)讀過馬克思主義以及其他宣揚(yáng)社會(huì)主義理論的著作，對(duì)馬克思主義特別是對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有相當(dāng)程度的了解，但是，如果據(jù)此認(rèn)為愛因斯坦的社會(huì)主義思想，也像馬克思主義那樣，是在對(duì)資本主義弊端的分析和批判中形成的，那么在筆者看來，這就實(shí)在是太表面化了。

雖然所有研究愛因斯坦社會(huì)主義思想的學(xué)者，在愛因斯坦的《為什么要社會(huì)主義？》一文中，都應(yīng)當(dāng)閱讀過愛因斯坦所說的，他作為一個(gè)自然科學(xué)家，為什么要對(duì)社會(huì)主義的題目發(fā)表意見的兩條理由，即：1.“社會(huì)主義的真正目的就是要克服并且超過人類發(fā)展的掠奪階段”，而“處于目前狀況下的經(jīng)濟(jì)科學(xué)”卻“不能說明未來的社會(huì)主義社會(huì)”；2.“指引社會(huì)主義方向的是一個(gè)社會(huì)—倫理目的”。但是，從上述的研究成果中，我們可以明顯地看到，他們都沒有弄明白愛因斯坦這兩條理由中所包含的內(nèi)容，而是簡(jiǎn)單地用馬克思主義的語(yǔ)言，來附會(huì)愛因斯坦所主張的社會(huì)主義的言論。

毋庸諱言，在愛因斯坦的第一條理由中所說的處于目前狀況下的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，都不能說明未來的社會(huì)主義社會(huì)，顯然包括他所了解的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。換句話說，在愛因斯坦看來，包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)既有的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，都不能合乎邏輯地導(dǎo)向他所主張的那種未來的社會(huì)主義社會(huì)。愛因斯坦的第二條理由，是說從他的那個(gè)“社會(huì)一倫理目的”，可以合乎邏輯地導(dǎo)向他所主張的那種未來的社會(huì)主義。雖然有的學(xué)者也意識(shí)到愛因斯坦的社會(huì)主義思想，來源于他“從獨(dú)特的視角對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的種種弊端進(jìn)行了分析”。但遺憾的是，該學(xué)者并沒有指出愛因斯坦的“獨(dú)特的視角”究竟是什么。更有學(xué)者明確地指出，“社會(huì)倫理追求”是愛因斯坦的社會(huì)主義信念來源之一，但是在該學(xué)者看來，愛因斯坦對(duì)社會(huì)倫理的追求，僅僅是因?yàn)樗鳛椤耙粋€(gè)想在全世界各處看到社會(huì)幸福、經(jīng)濟(jì)公平、國(guó)際和平和階級(jí)和平的人”，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，看到的卻是資本主義生產(chǎn)的剝削本質(zhì)，以及由資本主義的生產(chǎn)所造成的工人失業(yè)、貧困與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而愛因斯坦提出的解決辦法，只是用削減工人勞動(dòng)時(shí)間的辦法減少失業(yè)者，通過延長(zhǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)年限避免年輕人與成年人競(jìng)爭(zhēng)勞動(dòng)崗位，等等。這也許就是學(xué)者們所說的愛因斯坦的社會(huì)主義，是“以人的‘互助和寬容為標(biāo)志的社會(huì)主義”，或者把愛因斯坦的社會(huì)主義稱為“人道的社會(huì)主義”的理由和根據(jù)。很顯然，如果我們不能弄清楚愛因斯坦的那個(gè)“社會(huì)一倫理目的”，就無法真正理解愛因斯坦所主張的那個(gè)社會(huì)主義。

除此之外，幾乎所有專題研究愛因斯坦社會(huì)主義思想的學(xué)者，都忽略了愛因斯坦在分析和批判資本主義社會(huì)的種種弊端的同時(shí)，不僅有為資本家辯護(hù)的言論，而且對(duì)資本主義的瑞士和美國(guó)的民主的社會(huì)制度，特別是民主的教育制度，給予過高度的贊揚(yáng)。相反，愛因斯坦在贊揚(yáng)列寧為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義而獻(xiàn)身的自我犧牲精神的同時(shí)，也對(duì)斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)社會(huì)主義社會(huì)提出了諸多的批評(píng)。用扈丁的話說，愛因斯坦對(duì)列寧創(chuàng)建的俄國(guó)社會(huì)主義和斯大林時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)內(nèi)的政治狀況，不僅“顯露擔(dān)憂和不滿”，而且使他“感到十分失望”，覺得“蘇聯(lián)的社會(huì)主義并不是他心目中的社會(huì)主義”。這就意味著，愛因斯坦所主張或他所要的社會(huì)主義，并不僅僅是對(duì)資本主義制度分析和批判的結(jié)果，它同樣也是對(duì)當(dāng)時(shí)蘇俄社會(huì)主義制度分析和批判的結(jié)果。而忽略了這一點(diǎn)，所得到的關(guān)于愛因斯坦社會(huì)主義思想的研究成果，必然是片面性的。因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單，運(yùn)用片面的研究資料或片面的理論素材進(jìn)行理論研究，只能得出片面的邏輯結(jié)論。

據(jù)此，在筆者看來，學(xué)術(shù)界在對(duì)愛因斯坦社會(huì)主義思想的研究中，存在著表面化和片面性的缺陷。

二、“社會(huì)一倫理目的”是愛因斯坦社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)

愛因斯坦在談到是“社會(huì)一倫理目的”把他指引向社會(huì)主義方向時(shí)說，“科學(xué)不能創(chuàng)造目的”，“在涉及人類的問題時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)注意不要過高地估計(jì)科學(xué)和科學(xué)方法”。在愛因斯坦看來，“科學(xué)只能斷言‘是什么，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么”。“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題，超越了科學(xué)的范圍，屬于宗教的領(lǐng)域，涉及的是人類最基本的目的、目標(biāo)和價(jià)值。因此，愛因斯坦認(rèn)為，“我們的志向和判斷的最高原則是猶太教一基督教的傳統(tǒng)給予我們的”，宗教是“人類長(zhǎng)期的事業(yè)”，它的職責(zé)就是“要使人類清醒地、全面地意識(shí)到這些價(jià)值和目標(biāo)，并且不斷地加強(qiáng)和擴(kuò)大它們的影響”，宗教的“道德訓(xùn)示”是“全人類最寶貴的遺產(chǎn)”，一個(gè)人受了宗教感化，就意味著他“已經(jīng)盡他的最大可能從自私欲望的鐐銬中解放了出來，而全神貫注在那些因其超越個(gè)人的價(jià)值而為他所堅(jiān)持的思想、感情和志向”，成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人。

愛因斯坦在這里所說的宗教，指的是以猶太教一基督教為主要形式的道德宗教。在他看來，人類所做和所想的一切，都關(guān)系到要滿足迫切的需要和減輕痛苦。在原始人心里，引起宗教觀念的最主要原因是恐懼——對(duì)饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼。由于當(dāng)時(shí)的人們對(duì)因果關(guān)系的理解還沒有很好發(fā)展，因而在他們的心里就造出一些多少可以同他們自己相類似的虛幻的東西，即鬼神，以為那些使人恐懼的事情都取決于鬼神的意志和行動(dòng)。愛因斯坦把在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的宗教，稱為“恐懼宗教”。隨著人類智力的發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平的提高，以及社會(huì)生活的進(jìn)步，人們的社會(huì)沖動(dòng)，即求得引導(dǎo)、慈愛和扶助的愿望，成為宗教的另一個(gè)源泉，形成了社會(huì)的或者道德的上帝概念，愛因斯坦把這種宗教叫做“道德宗教”。對(duì)此，他指出：“一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教。從恐懼宗教發(fā)展到道德宗教，實(shí)在是民族生活的一大進(jìn)步?！焙苊黠@，無論是恐懼宗教還是道德宗教，都是人類在未知的自然和社會(huì)的壓力下，通過賦予由他們所創(chuàng)造出來的偶像——鬼神（鬼神是上帝概念的原始形式）或上帝——以令人生畏或令人歡迎的超自然的能力和力量，迫使人們對(duì)它們產(chǎn)生強(qiáng)烈敬畏感，從而確立起對(duì)所有人一律適用的道德觀念和道德原則，規(guī)范人們的社會(huì)觀念和行為，建立部落或社會(huì)生活的秩序，維護(hù)部落或社會(huì)的生存和發(fā)展。

然而，隨著科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，道德宗教的上帝概念的擬人化的特征，除了引起各個(gè)教派之間的矛盾，更主要的是造成了宗教與科學(xué)之間的沖突。在愛因斯坦看來，解決這個(gè)矛盾和消除這個(gè)沖突的根本辦法，就是明確劃分科學(xué)與宗教各自的界限，用科學(xué)知識(shí)“凈化”道德宗教，清除其上帝的擬人化特征，將其提高到“真正的宗教”境界。由這種真正的宗教為人類所確立的“非常崇高的目標(biāo)”，“可以把它敘述為：個(gè)人的自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使他得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻(xiàn)出他的力量?！?/p>

愛因斯坦在同A·施特恩的談話中，把他自己的哲學(xué)稱之為“宇宙的宗教”，說鼓舞他始終忠誠(chéng)于他所獻(xiàn)身的事業(yè)，是“探索‘自然界里和思維世界里所顯示出來的[崇高莊嚴(yán)和]不可思議的秩序”。愛因斯坦的宇宙宗教，是他在接受傳統(tǒng)的道德宗教教育和他對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律的探索中逐步形成的。少年時(shí)代的愛因斯坦對(duì)道德宗教的信仰，成為他“從‘僅僅作為個(gè)人的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個(gè)嘗試”。而他在12歲那年，通過閱讀通俗的科學(xué)書籍所引起的對(duì)《圣經(jīng)》里的許多故事的懷疑，使他交織著“國(guó)家是故意用謊言來欺騙年輕人的”這樣一種印象，獲得“一種真正狂熱的自由思想”，導(dǎo)致他“突然中止了”對(duì)傳統(tǒng)道德宗教的信仰，確立了從思想上掌握實(shí)在的外在世界這樣一個(gè)“最高目標(biāo)”，標(biāo)志著愛因斯坦進(jìn)入了一個(gè)新的宗教“天堂”，意味著愛因斯坦的“宇宙宗教”初步形成。隨著愛因斯坦對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律探索的逐步深入，他的宇宙宗教觀念隨之增強(qiáng)，特別是狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論的創(chuàng)立，使他的宇宙宗教達(dá)到了最高形態(tài)，形成了他的“上帝”概念，即他在自己的科學(xué)探索過程中所理解和體驗(yàn)到的“那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝”。具體地說，實(shí)在的外在世界的“有秩序的和諧”，就是愛因斯坦宇宙宗教上帝概念的具體表現(xiàn)，而對(duì)這個(gè)實(shí)在的外在世界的“有秩序的和諧”的探索和追求，便成為愛因斯坦人生的最高目的、目標(biāo)和價(jià)值。

根據(jù)愛因斯坦的“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”的觀點(diǎn)，愛因斯坦的宇宙宗教的上帝概念，成為他在科學(xué)理論的研究中，致力于構(gòu)建一個(gè)“有秩序的和諧”的宇宙體系的指導(dǎo)思想和精神動(dòng)力；而在關(guān)于人類事務(wù)的探索中，愛因斯坦宇宙宗教的上帝概念，則成為他構(gòu)建一個(gè)“有秩序的和諧”社會(huì)圖景的指導(dǎo)思想和精神動(dòng)力。從這方面看，愛因斯坦對(duì)他的宇宙宗教上帝概念中所包含的那個(gè)“有秩序的和諧”社會(huì)的追求，成為把他指引到他的社會(huì)主義方向的“社會(huì)一倫理目的”。

三、愛因斯坦社會(huì)主義的基本內(nèi)容

很明顯，愛因斯坦所主張的社會(huì)主義，就是包含在他的宇宙宗教上帝概念中的那個(gè)“有秩序的和諧”社會(huì)。反過來說，愛因斯坦對(duì)他的宇宙宗教上帝概念中的那個(gè)“有秩序的和諧”社會(huì)的探索和追求，也就是他所主張的社會(huì)主義。正是在這種意義上，愛因斯坦自信地認(rèn)為，他“享有一個(gè)無可責(zé)備的社會(huì)主義者的盛名”。據(jù)此，我們可以把愛因斯坦所主張或所要的那種社會(huì)主義，稱之為有秩序的和諧社會(huì)主義。在愛因斯坦的有秩序的和諧社會(huì)主義中，包含著這樣幾個(gè)方面的基本內(nèi)容：

第一，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是一個(gè)自由的社會(huì)。盡管愛因斯坦認(rèn)為，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人口的發(fā)展，在人類已經(jīng)組成了一個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)的行星公社的情況下，具有田園風(fēng)味的個(gè)人或者相當(dāng)小的集團(tuán)完全自給自足的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。在這種情況下，每一個(gè)人的生存和發(fā)展，都依賴于社會(huì)，是社會(huì)支配著個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活，因而個(gè)人“只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義”。但是，如果用這種觀念作為評(píng)價(jià)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，在愛因斯坦看來，這是“有錯(cuò)誤的”。他的理由是，人們從社會(huì)得到的一切物質(zhì)、精神和道德方面的有價(jià)值的東西，“都是過去無數(shù)世代中許多有創(chuàng)造才能的個(gè)人所取得的”。道理很簡(jiǎn)單，“只有個(gè)人才能思考”，“只有自由的個(gè)人才能作出發(fā)現(xiàn)”，從而“創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西”。任何最新的創(chuàng)意，只能來自于自由的個(gè)人，即使是一個(gè)科學(xué)家組織，也不能“作出查理士·達(dá)爾文那樣的發(fā)現(xiàn)”。因?yàn)閭€(gè)人自由不僅是一切創(chuàng)造性勞動(dòng)的必要條件，也是人類科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的必要條件。更重要的是，愛因斯坦深刻地體驗(yàn)到，要是沒有這種自由，“凡是有自尊心的人都不會(huì)覺得還有活下去的價(jià)值?！币虼?，“只有在自由的社會(huì)中，人才能有所發(fā)明，并且創(chuàng)造出文化價(jià)值，使現(xiàn)代人生活得有意義?！?/p>

愛因斯坦從他的自由的社會(huì)思想出發(fā)，堅(jiān)持國(guó)家是為人而建立的政治信條。在國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系上，愛因斯坦認(rèn)為國(guó)家是民眾的“仆從”，“國(guó)家的最高使命是保護(hù)個(gè)人，并且使他們有可能發(fā)展成為有創(chuàng)造才能的人?！倍趪?guó)家利益與人類利益的關(guān)系中，愛因斯坦堅(jiān)持的是“人類的福利必須置于對(duì)自己國(guó)家的忠誠(chéng)之上——事實(shí)上，必須置于一切之上”的原則。正因?yàn)槿绱?，在愛因斯坦看來，人們“追求真理和科學(xué)知識(shí)”的權(quán)利，“應(yīng)當(dāng)被任何政府視為神圣不可侵犯”，而“尊重那些誠(chéng)摯地追求真理和科學(xué)知識(shí)的人的自由”，則是為了“整個(gè)社會(huì)的最高利益”。因此，無論是在愛因斯坦所主張的社會(huì)主義社會(huì)，還是在他所主張的社會(huì)主義國(guó)家，都不可能不是一個(gè)由法律規(guī)定和保護(hù)的、享有自由權(quán)利的個(gè)人或公民，所聯(lián)合或組成的自由的社會(huì)或自由的國(guó)家。

第二，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是一個(gè)安全和幸福的社會(huì)。這是愛因斯坦的社會(huì)主義追求的倫理目的和目標(biāo)。這里所說的安全，是指人們?cè)谏钪袥]有戰(zhàn)爭(zhēng)的危害、沒有暴政的壓迫、沒有失業(yè)的擔(dān)憂。這里所說的幸福，是指每一個(gè)社會(huì)成員都有優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件。愛因斯坦的人生目的，就是為全人類的利益服務(wù)，為人類的幸福生活作出貢獻(xiàn)。他期望人們“安全、幸?！焙汀白杂砂l(fā)展”，為人類探索“通向愉快幸福生活的道路”。但是，人們的安全和幸福的生活，必須有優(yōu)裕的物質(zhì)條件保障，否則，所謂的個(gè)人自由和政治民主都沒有意義。在這方面，愛因斯坦是有切身體會(huì)的。愛因斯坦父親和叔叔創(chuàng)辦的家庭企業(yè)，曾經(jīng)歷過破產(chǎn)，全家人生活艱難。1898年，正在大學(xué)讀書的愛因斯坦在給妹妹的一封信說：“當(dāng)然，使我最感壓抑的就是我可憐的父母所遭受的（經(jīng)濟(jì)上的）災(zāi)難。我已長(zhǎng)大成人，可是仍然無所作為，一點(diǎn)忙也幫不上，這真使人肝腸欲斷”。愛因斯坦在談到自己大學(xué)畢業(yè)后的失業(yè)經(jīng)歷時(shí)說，要是沒有格羅斯曼和格羅斯曼父親的幫助，使他在伯爾尼聯(lián)邦專利局里獲得一個(gè)穩(wěn)定的職位和經(jīng)濟(jì)來源，他“即使未必死去”，“也會(huì)在智力上被摧毀了”。愛因斯坦進(jìn)入專利局工作以后，也曾“多次設(shè)法轉(zhuǎn)到工資較優(yōu)的郵局工作”，只是“沒有成功”，然而在兩年以后，愛因斯坦就由三級(jí)技術(shù)員晉升為二級(jí)技術(shù)專家，當(dāng)他第一次領(lǐng)到提級(jí)后的工資時(shí)，竟然說出“這么多的錢叫我怎么辦呢？”這樣的話。顯然，當(dāng)時(shí)愛因斯坦所得到的工資，足以讓他過上優(yōu)裕的物質(zhì)生活，使他能在生活無憂的狀態(tài)下，利用閑暇的自由時(shí)間，從事他感興趣的科學(xué)研究，一舉登上世界科學(xué)的高峰。此后，愛因斯坦名利雙收，再無物質(zhì)生活之虞。但是，作為一個(gè)有社會(huì)正義感和社會(huì)責(zé)任心的人，愛因斯坦希望通過建立社會(huì)主義的社會(huì)制度，消除當(dāng)時(shí)人類社會(huì)中所存在的所有弊端，使普天之下所有的人都能在安全的社會(huì)環(huán)境中，通過自己的勞動(dòng)或努力，過上安全、快樂和幸福的生活。

據(jù)此，我們可以認(rèn)為，愛因斯坦的有秩序的和諧社會(huì)主義，是一個(gè)由自由的個(gè)人構(gòu)成、民主治理、人民生活安全和幸福的社會(huì)。

四、愛因斯坦社會(huì)主義思想的直接來源

愛因斯坦的社會(huì)主義思想，除了來源于基督教的道德和倫理原則，特別是他的宇宙宗教的上帝概念以外，在具體內(nèi)容上，則直接來源于對(duì)人類優(yōu)秀文化成果的繼承、對(duì)資本主義的批判，以及對(duì)蘇俄社會(huì)主義實(shí)踐的冷靜分析。

在繼承人類優(yōu)秀文化成果方面，愛因斯坦一是繼承了猶太教和猶太共同體所具有的視生命為“神圣”的生命觀、“對(duì)正義和理性的熱愛”、“社會(huì)正義的民主理想”、“一切人中間的互助和寬容”精神、“高度尊重各種形式的理智的追求和精神的努力”等優(yōu)秀傳統(tǒng)，以及“猶太祖先，即先知者，以及中國(guó)古代圣賢”提出的“自由幸福的人類公社”的目標(biāo)。正因?yàn)槿绱耍瑦垡蛩固拐J(rèn)為，“社會(huì)主義的要求多半首先由猶太人提出來”。此外，愛因斯坦還繼承了在人類社會(huì)的歷史發(fā)展中產(chǎn)生的“民主制度和民主準(zhǔn)則”、由歷史上有見識(shí)的人從歷史經(jīng)驗(yàn)中和對(duì)美與和諧的熱望中得出來的“人權(quán)”理想和信念，意大利文藝復(fù)興時(shí)期“用純潔的偉大的殉道者的鮮血換取來的”，以“個(gè)人的解放”和“個(gè)人的獨(dú)立性”為標(biāo)志的“思想自由和教學(xué)自由”，這樣一份“最有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)”。二是繼承了科學(xué)精神。愛因斯坦認(rèn)為，“使真正民主成為可能的是科學(xué)家”。在他看來，科學(xué)在本質(zhì)上是自由的，科學(xué)的自由精神和科學(xué)所需要的自由，是“民主社會(huì)的健康發(fā)展”的必要條件。不僅如此，科學(xué)還需要科學(xué)家個(gè)人之間的無私合作?？茖W(xué)的這種無私合作精神，自然地成為愛因斯坦社會(huì)主義思想中的重要內(nèi)容。更重要的是，科學(xué)直接或間接地生產(chǎn)出改變?nèi)祟惿畹墓ぞ?，不僅減輕了人類的日常勞動(dòng)，延長(zhǎng)了人類生命的同時(shí)，使人類獲得了大量的自由時(shí)間，而且造出了最美好的藝術(shù)上和思想上的作品，豐富了人們的精神生活，為人們自由地發(fā)展各自的才能提供了多種可能性。因此，在愛因斯坦所主張或所要的社會(huì)主義社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)科學(xué)昌明并且在實(shí)際上獲得巨大發(fā)展的社會(huì)。三是繼承了人類歷史上第一流人物的高尚的道德品質(zhì)。愛因斯坦在談到居里夫人時(shí)說：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！币虼?，愛因斯坦認(rèn)為，從耶穌到歌德和康德、托爾斯泰、甘地、洛倫茲、卡爾·馬克思和列、高爾基等第一流的思想家、理論家、哲學(xué)家和藝術(shù)大師，在他們的思想、理論、哲學(xué)和藝術(shù)作品中，所倡導(dǎo)和體現(xiàn)的自由、民主、平等、博愛、公平、正義、公理、和平等主張，代表著人類深遠(yuǎn)的洞察力和巨大的道德力量。因此，所有這些人類的寶貴財(cái)富，都應(yīng)當(dāng)成為愛因斯坦所主張或所要的那種社會(huì)主義的基本內(nèi)容。

愛因斯坦對(duì)資本主義的批判，主要集中在對(duì)資本主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的剝削本質(zhì)的批判，對(duì)由資本主義經(jīng)濟(jì)的無政府狀態(tài)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人失業(yè)原因的分析，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度中因無情競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致個(gè)人社會(huì)才干的萎縮和普遍的道德敗壞、私人資本的寡頭政治通過對(duì)教育和信息傳播的控制而造成對(duì)個(gè)人自由的威脅和對(duì)民主制度的破壞，以及資本主義國(guó)家的政府利用權(quán)力對(duì)公民個(gè)人自由的肆意侵害等方面的揭露。關(guān)于這方面的內(nèi)容，學(xué)者們已經(jīng)說得很多，在這里就不重復(fù)了。

在如何解決當(dāng)時(shí)資本主義所存在的一些巨大的經(jīng)濟(jì)問題上，愛因斯坦認(rèn)為，“邏輯上最簡(jiǎn)單但也是最大膽的方法”，就是實(shí)行“今天俄國(guó)正在試行的”“完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，“建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”。在愛因斯坦看來，社會(huì)主義的完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就是要采取一些法律上的措施，通過國(guó)家的控制，使生產(chǎn)手段歸社會(huì)本身所有，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)、勞動(dòng)和分配都根據(jù)確定的計(jì)劃組織起來，按社會(huì)的需要調(diào)節(jié)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系，把工作分配給一切能工作的人，限制個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)和權(quán)力無節(jié)制的無限度的追求，建立社會(huì)公共福利制度，使每一個(gè)人，無論男女老幼，都能生活，以達(dá)到消除社會(huì)經(jīng)濟(jì)的無組織狀態(tài)，節(jié)約勞動(dòng)、消除失業(yè)，避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)、人民貧困和社會(huì)普遍的道德敗壞，給人們帶來更多的“幸?！钡哪康?。但是，愛因斯坦在主張社會(huì)主義的完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)，資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在的那些巨大的經(jīng)濟(jì)問題，都必須由“自由的人”，“通過民主方式……才能得到解決”。否則，就極有可能把人們“驅(qū)使到一種會(huì)阻礙健康發(fā)展的奴役制度中去”。據(jù)此，愛因斯坦認(rèn)為，單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“還不就是社會(huì)主義”，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身還可能伴隨著對(duì)個(gè)人的完全奴役”。這里的道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)椤巴耆挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)”，就意味著要把所有社會(huì)成員的生產(chǎn)勞動(dòng)和個(gè)人消費(fèi)，完全納入到國(guó)家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃之中。這樣一來，當(dāng)國(guó)家或社會(huì)完全控制著每一個(gè)人的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的來源時(shí)，個(gè)人除了服從或順從國(guó)家或社會(huì)的意志以外，就很難有愛因斯坦所說的那種個(gè)人自由，也就沒有了作為自由在社會(huì)政治領(lǐng)域里的自然延伸——民主了。如果再加上為了使完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)得到徹底的貫徹執(zhí)行，不得不在意識(shí)形態(tài)和宣傳、教育、文化等方面強(qiáng)化對(duì)個(gè)人思想和行為的控制，那么，就更難有愛因斯坦所說的那種個(gè)人自由和政治民主了。正因?yàn)槿绱?，愛因斯坦在?duì)當(dāng)時(shí)蘇俄的社會(huì)主義實(shí)踐給予高度贊揚(yáng)的同時(shí)，也對(duì)斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)社會(huì)主義存在的各種問題表現(xiàn)出深深的擔(dān)憂，他指出“社會(huì)主義的建成，需要解決這樣一些極端困難的社會(huì)一政治問題：鑒于政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，怎樣才有可能防止行政人員變成權(quán)力無限和傲慢自負(fù)呢？怎樣能夠使個(gè)人的權(quán)利得到保障，同時(shí)對(duì)于行政權(quán)力能夠確保有一種民主的平衡力量呢？”所有這些問題，都是斯大林時(shí)期蘇聯(lián)社會(huì)主義客觀存在的，也是蘇聯(lián)社會(huì)主義沒有解決好的。因此，他認(rèn)為，“這樣的社會(huì)主義，不能認(rèn)為是解決一切社會(huì)問題的辦法，而只能看作是一種能夠容納這類解決辦法的框架。”

總之，盡管愛因斯坦所主張或所要的社會(huì)主義，與馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義不盡相同，但是，愛因斯坦為人類描繪的那幅有秩序的和諧社會(huì)主義藍(lán)圖，與馬克思的“自由人聯(lián)合體”卻有著某種相通之處。特別是愛因斯坦作為旁觀者，以他的睿智的思維、敏銳的直覺和深邃洞察力，對(duì)蘇俄社會(huì)主義實(shí)踐的冷靜分析，應(yīng)該說具有獨(dú)特的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)，提供一個(gè)有價(jià)值的參照系。而愛因斯坦所提出的社會(huì)主義的完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)在是一個(gè)因?yàn)閷?shí)施起來過于復(fù)雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)今人類智力的發(fā)展水平，因而是一個(gè)不僅在目前，甚至在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，都不可能真正做到的設(shè)想。也許，建立在個(gè)人自由和政治民主基礎(chǔ)上的社會(huì)主義的完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是愛因斯坦為人類社會(huì)構(gòu)想的一個(gè)終極目標(biāo)，它只能隨著人類智力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任編輯 陸昱