內(nèi)容摘要：在20世紀，隨著科技的發(fā)展，對理性的迷信在社會上占據(jù)了主導地位。這種迷信壓抑了人的自然天性，使人異化。D·H勞倫斯提出了“血的信仰”來救贖人類，這正與尼采的“酒神精神”有所契合。本文旨在說明“血的信仰”和“酒神精神”在勞倫斯短篇小說《馬販子的女兒》中的體現(xiàn)，并指出勞倫斯的“血的信仰”的不足。另外，本文主張引入尼采的“日神精神”來彌補，使陷入現(xiàn)代困境的人們肯定生命的價值從而異化的生活。

關(guān)鍵詞：勞倫斯 尼采 《馬販子的女兒》

一.前言

D·H·勞倫斯的作品主要體現(xiàn)了對工業(yè)機械文明的批判，在他的作品中，我們總是能看到“在現(xiàn)代機械文明和工業(yè)社會會里受到壓抑、趨向分裂的自我，那種遭到扭曲的人性和受到挫折的本能，”[1]196對此勞倫斯在給友人厄內(nèi)斯特·科林的信中提出了自己的一種信仰——“血的信仰”，[2]351來對抗理性至上的機械文明對人性的異化。

他的短篇小說《馬販子的女兒》便是“血的信仰”的一個例證。故事講述了一個名叫梅布爾的女孩，雙親亡故，在分家時被哥哥們拋棄，陷入絕望。于是她自尋短見，但被鄉(xiāng)村醫(yī)生弗格森所救。兩人相互吸引，墜入愛河并決定結(jié)為夫妻。

在19世紀后期，德國哲學家尼采提出“悲劇精神”的概念，而勞倫斯的“血的意識”正與其中的“酒神精神”相呼應。本文將通過細讀《馬販子的女兒》文本，討論“血的信仰”和“酒神精神”在小說中的反映，指出兩者的共通點；另外，還將指出勞倫斯提出的“血的信仰”不足以拯救異化的現(xiàn)代人，應該引入尼采的“日神精神”來平衡克制，在恢復人性，肯定生命價值的同時，避免過度放縱的生活。

二.“酒神精神”和“血的信仰”

“酒神精神”是尼采的“悲劇精神”的兩個核心概念之一?！熬粕窬瘛笔菍?9世紀工業(yè)文明發(fā)展過程中滿目崇尚理性的思潮的反撥?！熬粕窬瘛笔菍貧w自然本性的呼吁，它是一股不受人的理性所控制的自然力量，被解釋為一種“情緒的放縱”。[3]18它源自古希臘祭祀酒神和牧神的原始宗教秘儀?！熬粕窬瘛钡囊x是“肯定生命，連同它必然包含的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感”。[3]73尼采反對對科學和知識的迷信，認為它們無法幫助人們發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，無法賦予人們肯定生命的信念，而僅僅是“把個人引誘到可以解決任務這個最狹隘的范圍內(nèi)”。[3]115

同樣，生活在諾丁漢煤礦區(qū)的勞倫斯親眼目睹了工業(yè)機械文明對社會的改變，他工業(yè)文明下人的異化有強烈感受。他所提出的“血的信仰”強調(diào)人的天性欲望、直覺和自然的和諧，他認為這比工業(yè)文明的基石——“知識更具智慧”。[2]351因為推崇知識積累風尚背后是對理性的迷信，所以勞倫斯對理性也進行了批判。例如，在他的散文《藝術(shù)與道德》中，他為塞尚的作品辯護。勞倫斯認為僅從理性的角度欣賞塞尚的畫是帶有偏見的。而這種偏見是“幾千年來人之理性自我發(fā)展的結(jié)果”。[4]207在《直覺與繪畫》一文中，他指出：“毫無疑問，這全是犧牲了本能----直覺意識去發(fā)展‘精神----理智意識的結(jié)果。人開始懼怕自己的肉體，談性色變，于是開始死命壓抑那激進、肉感的而性感的本能----直覺意識”。[4]269勞倫斯贊美性、情感和自然?！霸谒磥恚说纳硇枰托睦矸磻仁巧?，又是一種抗拒機械文明的自然力量”。[5]224

由此我們可以得出，尼采和勞倫斯都主張人性的復歸，肯定生命價值，反對工業(yè)機械文明對人的異化。

三.《馬販子的女兒》中的“酒神精神”和“血的信仰”

在《馬販子的女兒》中，這兩種主張在男女主人公身上體現(xiàn)明顯。

梅布爾雙親亡故后，忍受著哥哥們的冷酷和壓迫，默默維持著家庭，把自己生活價值全部寄托在這個家上。她這種痛苦還不是“酒神精神”描述的痛苦，而是現(xiàn)實虛無的痛苦。這種痛苦來源于她的最高價值亦即信仰的失落，即尼采所謂的“現(xiàn)代文明的危機”，[6]7是否定生命價值的力量。而當梅布爾被弗格森救起，意識到自己赤身裸體時，“酒神精神”從她的潛意識里覺醒。她開始遵從自己的內(nèi)心的欲望，向弗格森求愛。在被弗格森抱緊時融入愛欲之中，獲得最原始的非理性的精神快樂。

在弗格森身上“酒神精神”經(jīng)歷更為痛苦的掙扎才覺醒。作為鄉(xiāng)村醫(yī)生，他所接受的醫(yī)學教育使他保持著比常人更強的理性，在感情上克制，生活孤獨。當他聽說自己在鎮(zhèn)上唯一在乎的伙伴——梅布爾一家要搬離時，孤獨感更加強烈。他的工作已將他異化成一臺機器。他的自我的情感被極端壓抑，但他潛意識中依舊對人們之間坦誠淳樸的感情充滿渴望。在兩性關(guān)系上，弗格森壓抑著自己的真實欲望，通過他頻頻拜訪梅布爾家，并對梅布爾的眼神感到“不自在，擾亂了他表面上的平靜”[7]92以及他路過墓園時對梅布爾的特別關(guān)注和后來一眼就認出投湖的梅布爾可以推斷出他是喜歡她的，但一直沒有表達。因此，當后來“酒神精神”從他的潛意識中覺醒時，他會感到撕裂的痛苦，他的理性和感性兩股力量在博弈。面對梅布爾瘋狂的求愛時，弗格森感到厭惡、害怕、恐懼，“可內(nèi)心里又渴望著什么”[7]101。當他看到梅布爾帶淚眼神時，他的“心似乎要燃燒起來了，就要神魂顛倒了”[6]101。而當他將她抱得更近一些時，他的心“在胸膛里極度痛苦地燒灼著”[7]101。而這折磨他的痛苦“也是生命”[7]101。這就是酒神狀態(tài)中所感受的“個體化的痛苦”，[3]13所喚醒的正是他“血的信仰”。在弗格森將手搭在梅布爾的肩上時，他遵循了自己的直覺和天性，拋開了冷漠面具，自然地對梅布爾表達出愛欲。

四.“日神精神”的平衡

尼采“悲劇精神”的另一個核心概念是“日神精神”。而“日神精神”并不是一些人所認為的是理性的象征，周國平在《悲劇的誕生：尼采美學文選》的序言中指出，“日神精神”和“酒神精神”一樣是非理性的自然強力，是一種“美化的外觀”，[8]183一種和諧的壯麗的美，其特征是“適度的克制”。[8]91因為個體意識中的“酒神精神”的沖動是具有破壞性的，而只是擁有“血的信仰”也容易使人迷失在激情中，所以“日神精神”對這種破壞力和迷失的克制尤為重要，它通過“壯麗的幻覺”[8]183讓人在“每一個瞬間使人生一般來說值得一過，推動人去經(jīng)歷這每一瞬間”。[8]183這種幻覺不是不切實際的白日夢，而是讓人對生活抱以熱情的希望，是鼓勵人通過迷戀人生的美好來肯定生命的價值，是一種積極生活的心態(tài)。

研究勞倫斯的專家黑馬曾指出在故事結(jié)尾處，有某種不確定感，這是因為，在那種特殊場合下，梅布爾小姐的感激和與溫存之心點燃了性欲之火，也觸動了醫(yī)生木然的心。但是當他們平靜下來時，有懷疑那是不是愛。[9]156兩位主人公產(chǎn)生“血的信仰”，沉浸在“酒神精神”的狂喜和痛苦中，然而他們不知道生活下一步該怎么走。弗格森倉促許下諾言，而梅布爾害怕再一次被人拋棄。他們的愛來源于激情，但激情退卻后他們該何去何從？原有生活的基礎和價值在他們重生之后被打破，他們需要新的希望和價值來來避免迷失在放縱欲望的生活狀態(tài)中。因而，克制的“日神精神”是他們價值和信仰重新樹立過程中急需要的養(yǎng)分。

五.結(jié)語

勞倫斯曾說過：“男人和女人相互需要”。[10]77這表明他重視人與人以及兩性之間的和諧關(guān)系。為了解決工業(yè)機械文明對人造成的異化，他提出用“血的信仰”解放人性并拯救人類的靈魂。這很好地照應了尼采“悲劇精神”中的“酒神精神”。但是光以“酒神精神”和“血的信仰”無法讓現(xiàn)代人過上幸福的生活，還應引入“日神精神”來克制平衡。身為作家的勞倫斯密切關(guān)注著時代的變革，指出發(fā)展過程中的弊病，同時積極地尋求解決方法，不僅在文學史上留下濃墨重彩的一筆，也為人類命運的共同發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

參考文獻

[1]侯維瑞，《現(xiàn)代英國小說史》[M]. 上海：上海外語出版社，1985：196。

[2]D·H·勞倫斯，《勞倫斯文論精選》[M] 朱通伯 選編.上海：上海外語教育出版社，2003：351。

[3]周國平，序言，《悲劇的誕生：尼采美學文選》[M]弗里德里希·威廉·尼采 著，周國平 譯.上海：上海人民出版社，2009：13—115。

[4]D·H·勞倫斯，《勞倫斯文藝隨筆》[M].黑馬 譯，桂林：漓江出版社，2004：207—269。

[5]李維屏，《英國小說藝術(shù)史》[M]. 上海：上海外語教育出版社，2003：224。

[6]D·H·勞倫斯，《馬販子的女兒》，馮季慶 譯，《勞倫斯中短篇小說選》，馮季慶 選編，北京：中國文聯(lián)出版社，2007。

[7]周國平，《尼采與形而上學》.[M]. 南京：譯林出版社，2012.1：7。

[8]弗里德里希·威廉·尼采，《悲劇的誕生：尼采美學文選》[M]. 周國平 譯，上海：上海人民出版社，2009：91—183。

[9]黑馬，《文明荒原上愛的牧師：勞倫斯敘論集》[M].北京：新星出版社，2013：156。

[10]D·H·勞倫斯，《純凈集——勞倫斯隨筆》[M].黑馬 譯 北京：中國國際廣播出版社，2009：77。

（作者介紹：葉建烽，上海海事大學在讀研究生，主要研究方向為英美文學）