內(nèi)容摘要：自古至今，有關(guān)陶淵明《閑情賦》主題的爭論不斷，本文對其中方家之論做一縱向梳理，并提出一己之見：《閑情賦》作于陶淵明彭澤歸隱時期，主題與愛情無涉，且與《感士不遇賦》互為生發(fā)，是兩篇交相輝映的述懷之作。

關(guān)鍵詞：《閑情賦》 主題 述懷

自古以來，各家對陶淵明《閑情賦》主題的論爭不斷，大致產(chǎn)生了兩類意見：一者以為《閑情賦》是寫情之作；一者認(rèn)為其別有寄托。兩派的論爭源于梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集》序文里一段對《閑情賦》的評價：“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何必?fù)u其筆端？惜哉！無是可也！”蕭統(tǒng)此言一出即點(diǎn)燃了后世爭論的導(dǎo)火索。

唐人對陶淵明的文并未給予足夠的重視，引用不多，但對其詩卻比較推崇，杜甫、韓愈等人都有論及，杜甫有“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游”（《江上值水如海勢聊短述》），白居易說：“常愛陶彭澤，文思何高玄。又怪韋江州，詩情亦清閑?！保ā额}潯陽樓》）

至宋，蘇軾認(rèn)為：“淵明《閑情賦》，正所謂《國風(fēng)》好色而不淫，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異？而統(tǒng)乃譏之，此乃小兒強(qiáng)作解事者?！雹偬K軾強(qiáng)烈反對蕭統(tǒng)認(rèn)為《閑情賦》“卒無諷諫”的觀點(diǎn)。蕭統(tǒng)認(rèn)為《閑情賦》是別有寄托的，或許也正是為此，他沒有把《閑情賦》收入《文選》賦大類中的“情”小類下，而認(rèn)為《閑情賦》是陶集中的“白璧微暇”則是他認(rèn)為其“卒無諷諫”的緣故。蕭統(tǒng)否定《閑情賦》是由揚(yáng)雄對賦的評價而來，揚(yáng)雄認(rèn)為賦是“壯夫不為”的“童子雕蟲篆刻”，其作用實(shí)際上是“諷則已，不已，吾恐不免于勸也”。蕭統(tǒng)仰慕陶淵明的人品，他在《陶淵明集序》中說：“嘗謂有能讀淵明之文者，馳竟之情遣，鄙吝之意祛，貧夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭。不勞復(fù)旁游太華，遠(yuǎn)求桂史，此亦有助于風(fēng)教爾?！闭驹诮y(tǒng)治階級的立場上，他是不愿看到陶淵明有這樣無助于風(fēng)教的文章的，對陶淵明以賦的形式來述志寄懷深感遺憾：“惜哉！無是可也！”

將蕭統(tǒng)、蘇軾二人對《閑情賦》的評價仔細(xì)比較，則可以看出其差異主要在于《閑情賦》有無諷諫作用上。蕭統(tǒng)認(rèn)為其“卒無諷諫”，不如不寫，而蘇軾則持相反意見，且蘇軾“一生不喜《文選》，故不喜昭明”②由是觀之，他對蕭統(tǒng)關(guān)于《閑情賦》的評價頗有微詞也在情理之中。

后人主寄托說的也不在少數(shù)，但多因?qū)κ捊y(tǒng)和蘇軾觀點(diǎn)的不同理解而有所不同。元人李治以為：“東坡謂梁昭明不取淵明《閑情賦》，以為小兒強(qiáng)解事。《閑情》一賦雖可以見淵明所寓，然昭明不取亦未足以損淵明之高致。東坡以昭明為強(qiáng)解事，予以東坡為強(qiáng)生事?！崩钪慰隙恕堕e情賦》是有所寄托的但不滿意蘇軾對蕭統(tǒng)的譏諷，看來他是贊同蕭統(tǒng)的觀點(diǎn)的：《閑情賦》雖有所寓，但陶淵明作這樣的勸百諷一、欲諷反勸的作品是大可不必的。明人郭子章也是從以陶為圣賢的角度解釋《閑情賦》的爭論的：“昭明責(zé)備之意，望陶以圣賢；而東坡止以屈、宋望陶，屈猶可言，宋則非陶所愿學(xué)者?！睆堊粤乙舱J(rèn)為“此賦托寄深遠(yuǎn)”，但又不同意蘇軾把《閑情賦》的主題歸于與屈宋所陳無異的主旨一元化。

清人邱嘉惠說：“其賦中，‘愿在衣而為領(lǐng)十段，正脫胎《同聲歌》中‘莞簞衾幬等語意。而吳兢《樂府題解》所謂‘喻當(dāng)時七君子事君之心，是也。《詩》曰：‘云誰之思，西方美人。朱子謂‘托言以指西周之盛王，如《離騷》‘怨美人之遲暮，亦以美人目其君也。此賦正用此體。昭明太子指為‘白璧微瑕，固為不知公者；即東坡以為‘《國風(fēng)》好色而不淫，亦不知其比托之深遠(yuǎn)也?！鼻窦位葙澩堕e情賦》別有寄托是不言而喻的，但其對蕭統(tǒng)、蘇軾關(guān)于《閑情賦》的評論的理解還是有失精當(dāng)，尤有可商榷之處。劉光蕡甚至認(rèn)為《閑情賦》的主旨不必拘泥一端，他說陶淵明“身處亂世，甘于貧賤，宗國之覆既不忍見，而又無如之何，故托為閑情。其所賦之詞，以為學(xué)人之求道也可，以為忠臣之戀主也可，即以為自悲身世以思圣帝明王也，亦無不可。”

古直、王瑤、逯欽立等先生皆持寄托說。只是對此文的系年上有分歧。王瑤先生說：“淵明在《五柳先生傳》中說：‘嘗著文章自娛，頗示己志，《閑情賦》序說：‘檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正，《閑情賦》大概就是少年時的示志之作。淵明于晉太元十九年甲午（三九四）喪偶。見《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》詩注；《閑情賦》是抒情文字，或即這年所作。時淵明年三十七歲?！卞謿J立先生則認(rèn)為：“賦作于彭澤致仕以后，以追求愛情的失敗表達(dá)政治理想的幻滅?！眳菨身樝壬仓骷耐姓f，但他認(rèn)為《閑情賦》“當(dāng)是陶淵明從彭澤令歸隱后所作?！痹婿壬鷮⒋宋牡膭?chuàng)作時間定于陶淵明十九歲時：“《閑情賦》當(dāng)系少壯閑居時所作，故其《序》曰：‘余園閭多暇，姑系于此年下?！?/p>

鑒于各家觀點(diǎn)不同，本文且從《閑情賦》的文本出發(fā)，以探求作者的本意。賦《序》的暗示作用歷來為人們所重視。我們不妨也從《閑情賦序》入手：“初張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫，綴文之士，奕代繼作，并因觸類，廣其辭義。余園閭多暇，復(fù)染翰為之。雖文妙不足，庶不謬作者之意乎？”《序》中明說此文是一篇閑來仿作的作品：“初張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》”、“余園閭多暇，復(fù)染翰為之”；其次，此文的目的是“諒有助于諷諫”；最后，說明此類賦的發(fā)展變化情況，并表明“奕代繼作”的作者“并因觸類”，擴(kuò)展了此類賦的內(nèi)容形式（即“廣其辭義”）。關(guān)于張衡《定情賦》、蔡邕《靜情賦》及其“奕代繼作”的作品（魏陳琳、阮瑀《止欲賦》，王粲《閑邪賦》，應(yīng)瑒《正情賦》，曹植《靜思賦》），現(xiàn)今我們只能在《藝文類聚·美婦人》中見到只言片語，已不能準(zhǔn)確確定其主旨。單以只言片語來確定一篇文章的主旨的做法是值得商榷的，更何況《序》文中明確說此文是仿作，也是“廣其辭義”中的一員，說《閑情賦》別有寄托無不可。通讀陶集，我們會發(fā)現(xiàn)《閑情賦》與《感士不遇賦序》有十分相似之處：1.“初張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》”，“昔董仲舒作《士不遇賦》，司馬子長又為之”；2.“余園閭多暇”，“余嘗以三余之日，講習(xí)之暇，讀其文，慨然惆悵”，“撫卷躊躇，遂感而賦之”3.“綴文之士，奕代繼作，并因觸類，廣其辭義”，“此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能已者也”。此三處序文表明：兩文蓋作于同一時期。袁行霈、王瑤、逯欽立先生皆定《感士不遇賦》作于彭澤歸隱時期。袁行霈先生：“《感士不遇賦》約作于是年（晉安帝義熙三年丁未（407）陶淵明五十六歲）。淵明前年冬辭彭澤令歸隱，是年讀董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》，念及伯夷，叔齊，商山四皓‘安歸之嘆，以及屈原‘已矣之哀，而作此賦?！蓖醅幭壬骸按速x意旨，與《歸去來兮辭》極似，蓋同時之作?！卞謿J立先生：“本篇約寫于義熙二年（公元四〇六），陶淵明四十二歲，彭澤歸田后之次年。”看來《感士不遇賦》作于陶淵明彭澤歸隱后是沒有疑議的。又《閑情賦》結(jié)尾處“近清風(fēng)以祛累，寄弱志于歸波”與結(jié)句“坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐”和《感士不遇賦》結(jié)尾處“誠謬會以取拙，且欣然而歸止”與結(jié)句“擁孤襟以畢歲，謝良價于朝市”的句法、語氣極其相似。綜合以上對二文的考查，不難得出這樣的結(jié)論：《閑情賦》應(yīng)作于陶淵明彭澤歸隱時期，且與《感士不遇賦》互為生發(fā)，是兩篇述懷的相互輝映的作品。

古人常借香草美人來抒發(fā)自己的政治情懷，這是文學(xué)創(chuàng)作的一個傳統(tǒng)，如屈原之《離騷》，我們不否認(rèn)陶淵明可能抒寫愛情，但也不能把借寫情述懷的作品簡單地看成是寫情的作品。寫作《閑情賦》時陶淵明已閑居在家，會時天下大亂，征戰(zhàn)不斷，政權(quán)更疊頻繁，他又身患痁疾（顏延之《陶征士誄》“年在中身，疢維痁疾），恐無心抒寫愛情。

注 釋

①《蘇軾文集》（全六冊），北京：中華書局，1986年3月版，第2096頁。

②袁行霈：《陶淵明研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年7月版，第123頁。

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（作者介紹：董曄，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)中國語言學(xué)院副教授，主要從事中國古代文學(xué)和漢語教學(xué)研究）