歷史學(xué)上把華夏先民進(jìn)入文明時(shí)代，直到秦朝建立這段歷史時(shí)期稱(chēng)為“先秦”，歷經(jīng)傳說(shuō)中的三皇五帝到夏、商、周三代。在這一時(shí)期，女性從氏族首領(lǐng)、偶像崇拜的位置跌落下來(lái)，淪為男性的從屬。史書(shū)上的她們成了王的妻妾、男人間贈(zèng)送的禮物、滅國(guó)的禍端。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)的太子丹喜愛(ài)收留勇士，每有賓客來(lái)訪，他便讓宮中的女妓陪伴侍宿；齊國(guó)的明君齊桓公在宮中設(shè)立“女市”，以滿足貴族階層的需要；齊國(guó)的賢相管仲在城中設(shè)女閭七百處，將這一收入作為國(guó)家軍需之用；秦惠文王為了緩解義渠國(guó)君的威脅，用文繡千匹、美女百人進(jìn)行賄賂。

甲骨上的女性

夏朝是我國(guó)史書(shū)上有記載的第一個(gè)世襲王朝，大概出現(xiàn)于公元前21世紀(jì)，早先賢孔子生活的時(shí)代1500多年，所以孔子才會(huì)無(wú)奈地慨嘆：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也?！睍r(shí)光的久遠(yuǎn)，資料的缺失，使得孔子時(shí)代的人對(duì)于夏代以及之后的商代認(rèn)識(shí)已經(jīng)非常模糊?？诙鄠飨聛?lái)的夏代涂山女、喜、岷山美女的故事經(jīng)過(guò)一次次改編，早已變得不足為信。

透過(guò)商代文物我們可以看到，遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)的流風(fēng)余韻還留存在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，商代女性在社會(huì)生活中仍然發(fā)揮著舉足輕重的作用。

這塊晚商時(shí)期玉雕上的女性形象頗具代表性，她的腰肢纖細(xì)，可是胸部隆起，臀部寬闊，大腿粗壯，陰部刻線明顯，雙手小心地捧著隆起的小腹，這是一尊生育女神像。和遠(yuǎn)古時(shí)代不同的是，女神的五官不再被忽視，而是經(jīng)過(guò)精心刻畫(huà)：濃密的眉毛、炯炯的“臣字眼”、闊鼻大口寬耳，反映了商代在生殖力以外對(duì)“女色”的追求。

◇ 晚商時(shí)期的女性裸體玉雕

在商代社會(huì)，“國(guó)之大事，在祀與戎”，“祀”即祭祀活動(dòng)，“戎”是軍事行動(dòng)。從卜辭上關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的占卜、禱告可以看出，商王朝與其他部落的戰(zhàn)爭(zhēng)不是畢其功于一役的簡(jiǎn)單較量，而是需要派精兵強(qiáng)將，反復(fù)交鋒。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中，掛帥出征的不僅有商王和男性武將，還有許多女性活躍在刀光劍影之間，其中最著名的要數(shù)商王武丁的妻子?jì)D好了。

《英國(guó)所藏甲骨集》記載了一次婦好率軍與羌方的作戰(zhàn):

辛巳卜，二貞:登婦好三千，登旅萬(wàn)，呼伐。

這次戰(zhàn)事召集了包括婦好三千人馬在內(nèi)的共一萬(wàn)三千人馬，這是卜辭記載中動(dòng)員軍隊(duì)人數(shù)最多的，是一場(chǎng)規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭(zhēng)。

壬申卜，爭(zhēng)貞:令婦好從沚冒伐巴方，受有佑。(《合集》6478正)

貞:王令婦好從侯告伐人。(《合集》6480)

婦好出現(xiàn)在商西方、北方、西南方及東方的戰(zhàn)場(chǎng)上，并曾統(tǒng)率止冒、侯告這樣的將領(lǐng)，指揮一萬(wàn)三千人的軍隊(duì)，實(shí)為一位叱咤風(fēng)云的女將軍。在殷墟婦好墓出土的大量精美隨葬品中，有鉞、刀、戈、鏈等兵器，充分顯示了墓主人婦好生前習(xí)武善戰(zhàn)的風(fēng)姿。尤其是兩件刻有“婦好”二字的大型銅鉞，一把有一頭兩身的龍紋，長(zhǎng)39.3厘米，重8.5公斤；另一件有猛虎吞噬人頭的花紋，重達(dá)9公斤。這兩件銅鉞形大體重，凜然威嚴(yán)，用于治軍，是軍事統(tǒng)帥權(quán)的象征，可見(jiàn)她握有相當(dāng)高的軍事統(tǒng)帥權(quán)。

甲骨卜辭中還可以見(jiàn)到武丁的眾多“諸婦”，如婦鼠、婦妊、婦角、婦汝、婦寶、婦妹等共64人。這些“諸婦”雖然沒(méi)有婦好、婦地位尊貴，但她們有些有封邑，也從事領(lǐng)兵征戰(zhàn)、祭祀先妣、組織耕作等社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)地位還是很高的。

隕落的女神

變化大概發(fā)生在周代。

《尚書(shū)·牧誓》記載周武王征伐商，在牧野誓師諸侯時(shí)言及商王的罪狀:

王曰:“古人有言曰:‘牝雞無(wú)晨。牝雞之晨，惟家之索?！裆掏跏?，惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰。”

意思是：古人說(shuō)，母雞不能報(bào)曉，如果母雞報(bào)曉，家庭就要破敗?，F(xiàn)在商王對(duì)婦人言聽(tīng)計(jì)從，胡亂治國(guó)，我們要替天行道，滅掉商邑。

婦女在商代社會(huì)中占有重要地位，這是商代社會(huì)的實(shí)際情況，代商的周完全顛覆了這一傳統(tǒng)。商代對(duì)各代直系商王的配偶都有祭祀，而在周代，女祖祭祀只是“配享男祖”。《禮記·郊特牲》記載：“婦人，從人者也?！迸灾皇菑膶俚匚唬从沉酥艽陨鐣?huì)地位隕落，并于此后一直為男權(quán)附庸?？鬃佑醒裕骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也?！薄抖Y記·內(nèi)則》載：“男不言?xún)?nèi)，女不言外?！薄吨芤住ぜ胰恕份d：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，天地之大義也?！敝艽缘牡匚慌c商代女性形成了巨大反差，男女“內(nèi)外有別”濫觴于此。

淪為男性附庸的女性對(duì)自己的體貌失去了定義權(quán)。她們身材的短長(zhǎng)肥瘦、面容的濃妝淡抹都是為了取悅男性，開(kāi)始走向一條“女為悅己者容”的道路。

周代女性崇尚怎樣的身材？雖然有一些木雕、陶俑、繪畫(huà)形象隨著考古發(fā)掘呈現(xiàn)在我們面前，但前文中的雕像已經(jīng)不是當(dāng)時(shí)人們心中完美女性的化身了。

與史前時(shí)代人們用石頭雕刻、陶土揉捏出心中偶像加以膜拜不同，周代的雕塑主要是用作明器、建筑或器物裝飾，表現(xiàn)的大多是地位低賤的人：奴隸、士兵、婢女、受過(guò)刖刑的看門(mén)人……比如秦始皇陵兵馬俑中的戰(zhàn)士、玉佩上的舞女、曾侯乙編鐘架上作為立柱的宮女等。雕塑的用途和所塑造的人物身份決定了創(chuàng)作者并不會(huì)像雕刻圣像或貴族那樣傾注美的目的在里面，因此，先秦時(shí)代人的體貌美、外在美不再通過(guò)造型藝術(shù)體現(xiàn)出來(lái)，裸體美神形象此時(shí)在中華文化中歷史性地告退了，這正是自文明時(shí)代后，中華人體審美大異于西方，尤其是古希臘人體審美之處。

◇ 曾侯乙編鐘架底座人形立柱，湖北省博物館藏

“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，是漢代人寫(xiě)的一句詩(shī)，今人解讀為楚王喜歡腰肢纖細(xì)的女子，因此宮女們?yōu)榱藴p肥不惜活活餓死。

這可是一個(gè)天大的誤會(huì)！

“楚王好細(xì)腰”的記載最早出現(xiàn)在《墨子·兼愛(ài)》篇中：

昔者，楚靈王好士細(xì)腰。故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。

意思是楚靈王喜歡有著纖細(xì)腰身的士，于是朝中的一班大臣，唯恐自己腰肥體胖，失去寵信，因而不敢多吃，每天都只吃一頓飯用來(lái)節(jié)制自己的腰身。每天起床后穿衣服時(shí)，為了把腰身盡量收小，先屏住呼吸，把腰帶束緊，再顫巍巍扶著墻壁站起來(lái)。等到第二年，滿朝文武官員臉色都是黑黃黑黃的了。

文本中并未說(shuō)楚靈王對(duì)女性身材是否抱有同樣的審美，所以我們也不能妄自揣度。況且，墨子把這件事當(dāng)作一件奇聞逸事來(lái)講，本身就說(shuō)明了這種對(duì)細(xì)腰的追求在當(dāng)時(shí)并不常見(jiàn)。

兩百多年后，另一位楚國(guó)國(guó)君——楚襄王和美女的故事更是膾炙人口：一天晚上，楚襄王夜夢(mèng)神女，醒來(lái)后回味不已，把美夢(mèng)講給大才子宋玉聽(tīng)，并命他作賦記錄下這夢(mèng)中艷遇。于是，我們有機(jī)會(huì)透過(guò)《神女賦》中文字看到楚襄王心目中艷光四射的女神形象：

貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤(rùn)之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹。素質(zhì)干之實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間。

神女體態(tài)如何呢？——“其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤(rùn)之玉顏。”她的形象巍峨高大，有著莊姜一樣的豐盈體貌，面目姣好水潤(rùn)。她不再像商代的貴族女性那樣勇武剛強(qiáng)。高唐神女是父權(quán)社會(huì)中男權(quán)意識(shí)驅(qū)使下的女性美想象，從遠(yuǎn)古時(shí)代那種驕傲壯碩的大地女神變成了悅?cè)硕康男詯?ài)女神。

◇ 湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土彩繪女木俑

詩(shī)中走來(lái)的女性

再把目光投向周代的其他方面：

正值東風(fēng)解凍，草木萌發(fā)，魚(yú)蟲(chóng)探頭，周王的采詩(shī)官搖著木鐸來(lái)到鄉(xiāng)間，采集新鮮的歌謠。一個(gè)小伙子繪聲繪色地描述了前日邂逅一位窈窕淑女時(shí)的心潮起伏；一位大姐哀怨地吟誦起對(duì)戍邊丈夫的思念；一位農(nóng)夫氣鼓鼓地抱怨田里老鼠成災(zāi)，細(xì)聽(tīng)之下，似乎另有所指……采詩(shī)官耐心地聽(tīng)著，記錄下這些的民間喜怒哀樂(lè)。

這些采自民間的新鮮詩(shī)歌，帶著露水，透著花香，描繪了那時(shí)的人們對(duì)女性質(zhì)樸的審美：

詩(shī)中的“碩人”是齊國(guó)公主莊姜，正是宋玉賦中提到的“貌豐盈”的莊姝，她是那個(gè)年代標(biāo)桿式的貴族美女。詩(shī)中描述了她嫁到衛(wèi)國(guó)初露面時(shí)，光芒四射的美貌令衛(wèi)國(guó)人為之傾倒的場(chǎng)面：她的身材高大頎長(zhǎng)，皮膚白皙晶瑩，像凝固的油脂一樣細(xì)膩光亮。脖子像天牛的幼蟲(chóng)一樣，白皙肉感，牙齒整齊白皙，像一粒粒可愛(ài)的瓠瓜子；額頭像螓首一樣方正飽滿；眉毛細(xì)長(zhǎng)彎曲，如飛蛾的觸角一樣生動(dòng)。她笑起來(lái)恰到好處，攝人心魄，眼中流光，顧盼生輝。

《詩(shī)經(jīng)》中以“碩”為美的女性并非一例，《陳風(fēng)·澤陂》中“碩大且卷”“碩大且儼”的美人使得小伙子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐；《唐風(fēng)·椒聊》中“碩大無(wú)朋”“碩大且篤”身材的女子因?yàn)闀?huì)像花椒一樣多子多福，所以成為人們追求的對(duì)象?！缎⊙拧ぐ兹A》更是讓我們知道了，歷史上著名的美而近妖，使得周幽王不惜烽火戲諸侯只為博她一笑的褒姒，也是有著豐滿高大身材的“碩人”。

從《楚辭》到《詩(shī)經(jīng)》，里面款款走出的來(lái)自不同國(guó)家的美人都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——碩。無(wú)論男女，均以身體高大健壯為美，這并非空穴來(lái)風(fēng)的審美時(shí)尚，而是有其廣闊的文化背景和深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代去古未遠(yuǎn)，人們傾心于以碩大為美，與遠(yuǎn)古以來(lái)的生殖崇拜文化有關(guān)。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有背其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

《周南·桃夭》詩(shī)篇以桃來(lái)類(lèi)比春華初茂、芳齡正盛的新婦，用桃花的嬌艷比喻她紅潤(rùn)的面容、豐腴的體態(tài)，從桃樹(shù)的果實(shí)累累和桃葉的茂密聯(lián)想到新人旺盛的生育力。這種既嬌柔又壯碩的體態(tài)，有了“宜室宜家”的說(shuō)法。

◇ 洛陽(yáng)金村出土的戰(zhàn)國(guó)青銅立像，美國(guó)波士頓美術(shù)館藏

諸子眼中的女性美

進(jìn)入周代，與流淌的鮮活詩(shī)歌中對(duì)于女性赤裸裸的贊頌不同，官方還是很一本正經(jīng)的，伴隨著道德倫理意識(shí)的加強(qiáng)，重德輕色的傾向尤甚。人們所稱(chēng)道的“周室三母”，即太王的妻子太姜、周文王的母親太任和文王的妻子太姒便是周王朝為女性樹(shù)立的賢妻良母的樣板和女性道德美的典范。古文獻(xiàn)中說(shuō)她們是“德色兼?zhèn)洹钡呐?，即所謂“有色而貞順”“賢而有色”，但她們外在的體貌美并未提及，只是抽象的存在。

孔子整理《詩(shī)經(jīng)》，開(kāi)篇第一首詩(shī)便是《關(guān)雎》，“窈窕淑女”在詩(shī)中被反復(fù)吟誦，“窈窕”并不是像現(xiàn)代人所認(rèn)為的意思是“苗條”，其實(shí)“窈窕”與身材無(wú)關(guān)，與氣質(zhì)有關(guān)：《詩(shī)·毛傳》云:“窈窕，幽閑也?！币馑际恰坝难?、嫻靜”。朱熹《詩(shī)集傳》釋為“窈窕，幽閑之意”，“窈窕”是指外表美麗而又氣韻幽雅的女子。“淑女”的意思與現(xiàn)在也大為不同，《詩(shī)·毛傳》曰:“淑，善也?！鄙?，在古代指善良、德行美好?！笆缗币矊儆诘赖路懂牐c外貌無(wú)關(guān)。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性美帶有鮮明的倫理道德觀念，“美好的品德”是當(dāng)時(shí)人們?cè)u(píng)判女子美丑的一個(gè)“必要并且重要的條件”。

以莊子為代表的先秦道家，也推崇德行之美。在《莊子·山木》中，有一個(gè)“陽(yáng)子之宋”的小故事，講述了一個(gè)女人雖然相貌丑陋，但她具備了自謙的美德，與人為善，為人謙和，因此受到人們的尊重，人們認(rèn)為她并不丑；反之，另一個(gè)女子雖然具有外形的美，并以此肆意妄為，但因?yàn)闆](méi)有謙虛的品德，受到人們的冷落。

除了同樣注重“德行”，道家還格外注重天然美，贊賞“既雕既琢，復(fù)歸于樸不雕”。記載于《莊子·天運(yùn)》篇中的“東施效顰”的故事廣為人知，其實(shí)，莊子講這個(gè)故事并不是嘲笑東施，外形的美丑在莊子那里是無(wú)關(guān)緊要的，他認(rèn)為只有心靈的“美”才是無(wú)限的、驚人的大美！效顰西施的丑女就是由于破壞了自身的自然之美，而表現(xiàn)出矯揉造作、忸怩作態(tài)的姿勢(shì)，最后貽笑大方。倘若“東施”不去仿效別人，而是保持自己所特有的本色，想必也一定會(huì)有人欣賞她，而不至于被大家嘲笑。在《莊子·齊物論》篇中，莊子就對(duì)雖然相貌丑陋，但是卻合乎自然之道的丑女大加贊賞。

韓非子表現(xiàn)出的則是濃烈的大男子主義：他認(rèn)為女性的價(jià)值在于色貌，而美貌具有危險(xiǎn)性，女人是禍水，親近女色會(huì)使身體受到損害，因而女性誤身；寵愛(ài)女性，會(huì)使其被別人利用，干涉朝政，因而女性誤國(guó)；沉迷于女色，國(guó)君因此不理朝政，因而女性亡國(guó)。為了防范女人，應(yīng)把所有的權(quán)力，包括家庭權(quán)力，集中在男性手中。

在韓非眼中，美即是“色”，“色”是女性存在的全部的意義。女性年輕美貌時(shí)，男性對(duì)她寵愛(ài)有加，恩及其父兄，一旦年老色衰，便如明日黃花，隨手可棄。男性享有決定女性的價(jià)值與去留的主動(dòng)權(quán)，二者是支配與被支配的關(guān)系。作為女性，要盡量曲盡己意以逢迎男子的喜好。在婦順?lè)蜻@一點(diǎn)上，韓非與儒家達(dá)成共識(shí)。男性妻妾成群，三宮六院，屬天經(jīng)地義；男人竊玉偷香，尋花問(wèn)柳，可以心安理得地“娛其色”。女性連妒忌的權(quán)利都沒(méi)有，因?yàn)檫@是“七出”之一。

結(jié) 語(yǔ)

先秦時(shí)期，女性的地位漸漸隕落，由自我展示的審美主體轉(zhuǎn)變?yōu)楸荒行孕蕾p的審美客體，高唐神女由原來(lái)被崇拜的英雄的大地母神轉(zhuǎn)變?yōu)檐浻駵叵愕男詯?ài)女神。

雖然女性的體態(tài)仍是以“碩”為美，這是有利于“物質(zhì)生產(chǎn)”和物種繁衍的標(biāo)志。除此之外，男性視角又為女性美增添了許多新的要求：儒家的倫理主義精神、道家的自然主義精神、墨家的實(shí)用主義精神、法家的功利主義精神等思想交織在一起，共同奠定了“男尊女卑”的理論基礎(chǔ)，以及“重德輕色”的身體美觀念。