徐露

摘 要：身體里流淌著東方血液的林語堂，十分熟悉并且深深依戀著中國的語言文化，但基督教的家庭背景及后期背井離鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷又使他熟知西方文化，這造就了他東西方交雜的文化身份和文化觀：一方面他對東方文化情感深厚，因此樂此不疲地把中國經(jīng)典文化介紹給西方讀者；但另一方面，他又為了迎合西方讀者的閱讀和審美訴求而對作品中的東方文化內(nèi)容進(jìn)行粉飾或直接刪除。這種自我東方主義和東方文化的情結(jié)同時(shí)存在，構(gòu)成了林語堂的文化觀。本文將結(jié)合林語堂的文化背景來印證他這種矛盾的文化觀的存在。

關(guān)鍵詞：自我東方主義；東方文化情結(jié)；林語堂

一、引言

林語堂先生一生最為人熟知的就是使他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的寫作上的成就，但他翻譯的許多作品，也同樣為世人津津樂道。學(xué)貫中西的背景，使他的翻譯不僅能傳遞出文字的內(nèi)容和意境，更有豐富的人文精神為之添彩。他出生于基督教家庭，教會(huì)和洋學(xué)堂相關(guān)，使林語堂早期就擁有極好的教育資源。大學(xué)期間他接受英語及基督教文化教育，取得了語言學(xué)方面的博士學(xué)位。而后30余年的留美經(jīng)歷，使他得以更深入地了解西方文化。同時(shí)，林語堂也有著深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?！拔乙?yàn)橛壮懈赣H的庭訓(xùn)，對儒家經(jīng)典根底很好，而我會(huì)把它銘記于心?！保▌⒀咨?997）在中西方文化的共同影響下，林語堂的文化觀中既有西方基督教教義的影響，也有中國傳統(tǒng)的道家思想、儒家哲學(xué)、和佛教信條的存在。東西方不同的文化元素共同構(gòu)成了林語堂多元的思想體系。一方面，林語堂深深地依戀于自小就接受熏陶的中國傳統(tǒng)文化，而另一方面西方發(fā)達(dá)文明帶來的便利又使其無法割舍，不可避免地對這種異己文化產(chǎn)生依賴。這種矛盾的文化傾向構(gòu)成了林氏身上合理共存的自我東方主義和東方文化情結(jié)，為林語堂研究提供了深層次的視角。

二、林語堂與自我東方主義

“自我東方主義”是從薩義德的“東方主義”概念中衍生出來的?！皷|方主義”的含義簡單來說就是西方由于經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)勢，掌握了中西對立的話語權(quán)，在西方強(qiáng)權(quán)的作用下，東方文化自覺或不自覺地被扭曲誤解。薩義德認(rèn)為，“東方主義”是由西方人創(chuàng)造出來，通過將東方塑造成一個(gè)與西方迥然不同的神秘卻落后的“他者”形象，從而幫助西方確認(rèn)自身形象的優(yōu)越感。這種“歐洲中心主義”的思維方式通常是傲慢而帶有偏見的。

知名馬克思主義后殖民主義批評家阿里夫·德里克根據(jù)薩義德關(guān)于“現(xiàn)代東方參與了自身的東方化”這一觀點(diǎn)，提出了東方人“自我東方主義”這一概念。它的意思是具有東方文化身份的學(xué)者，透過西方人的視角及其對東方的認(rèn)知模式來審視東方、書寫東方，從東西方的文化差異里對“自我”和“他者”定位，在跨文化的創(chuàng)作里進(jìn)行自我描述，這種描述往往與西方對東方的認(rèn)知一致，形成與西方口味相同的“共謀”關(guān)系（阿里夫·德里克，1999）。

像林語堂這樣的移民學(xué)者，骨子里是中國人的血液，早期接受過良好的中國傳統(tǒng)教育，后期又進(jìn)入西方的文化環(huán)境，因而能自如地游走在兩種文化之間。他曾經(jīng)感嘆道，“被培養(yǎng)成一個(gè)基督徒，就等于成為一個(gè)進(jìn)步的、有西方心感的、對新學(xué)表示贊同的人?！保终Z堂，1994）然而從其翻譯文本的選擇及其創(chuàng)作的主題，都能看出他又孜孜不倦地把中國文化傳遞給西方讀者。雖然情感上更偏向于中國文化，但又無法避免地受到西方文明的影響，對東西方文化的矛盾情結(jié)及其長年旅居海外的現(xiàn)實(shí)狀況導(dǎo)致其出現(xiàn)了自我東方主義的傾向。林氏當(dāng)時(shí)所處的西方文化環(huán)境無疑是強(qiáng)勢而排外的，想要在這個(gè)語境中輸出中國文化，他的作品必須符合西方主流文化的規(guī)范，滿足西方讀者對東方文化的審美和認(rèn)知訴求。因此他在西方陷入“衰落的思潮”、西方人期待從東方文化獲得精神撫慰之際寫下《吾國與吾民》、《生活的藝術(shù)》，書里高逸退隱、陶情冶性的生活哲學(xué)正是西方人求之不得的精神良藥；又在西方人越來越不適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活之際翻譯了《浮生六記》與《幽夢影》，譯作里的閑適清逸也滿足了西方人身處庸碌中的精神訴求?？梢?，林語堂是按照西方人的訴求來展示中國的文化，他作品中的中國文化也因此不再是中國文化的真正面目，而是根據(jù)西方人的想象進(jìn)行的中國文化再創(chuàng)造。對此，唐弢先生是這樣評價(jià)的：他談儒家，談道家，談中國文化，我總覺得隔著點(diǎn)什么，好像在原來事物的表面上一層釉彩似得……原來林語堂先生也和胡適一樣，是用西方人的眼睛看中國人、看中國文化、看中國的儒家和道家的（子通編，2003：267）?，F(xiàn)在看來，林語堂作為一個(gè)東方人，用“西方人的眼睛看中國”，正是其自我東方主義的體現(xiàn)。添加上的“這層釉彩”美化了東方人的生活態(tài)度，人生哲學(xué)和審美趣味，固化了西方人對中國文化的認(rèn)知。

三、林語堂與東方文化情結(jié)

林語堂的自我東方主義文化傾向是在環(huán)境和自身因素共同作用下形成的，但是作為一個(gè)具有雙重文化身份的學(xué)者，林氏的作品和思想體系里，也始終都存在著抹不掉的東方文化情結(jié)。林語堂的文化觀是在前期全面否定中國傳統(tǒng)文化，極力主張歐化，用西方的文化價(jià)值來替代中國傳統(tǒng)文化，但這種對于中國傳統(tǒng)文化的否定在筆者看來，也是為了促進(jìn)東方文化的發(fā)展，因?yàn)樗?dāng)時(shí)也正處在東方文化環(huán)境當(dāng)中，頗有“恨鐵不成鋼”之感。而在后期他身處美國之時(shí)，則極力推崇中國傳統(tǒng)文化，將中國士大夫階級閑適安逸的生活態(tài)度視為醫(yī)治西方社會(huì)病態(tài)心理的靈丹妙藥。對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展從關(guān)注、批判到褒揚(yáng)態(tài)度的變化，又何嘗不是林氏時(shí)刻心系東方文化的體現(xiàn)。除了文化觀，在西方世界找不到歸屬感也同樣導(dǎo)致了林語堂揮之不去的東方文化情結(jié)。作為背井離鄉(xiāng)定居在異國的學(xué)者，盡管對當(dāng)?shù)氐恼Z言和文化非常熟悉，在物質(zhì)生活上也絲毫不遜色于西方人，但林語堂最終仍然是西方人中的 “他者”，正如其女兒林太乙描述的“到了美國，我們一家人的與眾不同，開始邁向巔峰。母親……在路上走時(shí)，人人都注意她”（林太乙，1994）。這種被他人打量的異樣感使林語堂很難在西方找到自己的歸屬感，所以緬懷東方便成了賴以釋懷的選擇。

四、結(jié)語

林語堂東西方交融的文化身份，使得以通過他并力圖將其發(fā)揚(yáng)光大；而另一方面，他又要迎合西方主導(dǎo)讀者群對東方文化的期待和品味，因而在創(chuàng)作與翻譯活動(dòng)中對東方文化作了一定的調(diào)整甚至扭曲，這便造成了東西方文化交流中的東方文化向西方文化妥協(xié)的不平等狀態(tài)，而在林氏身上則表現(xiàn)出了他在文化觀上的自我東方主義傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉炎生.林語堂評傳[M].百花洲文藝出版社，1997.

[2]愛德華·W·薩義德（Edward W. Said）.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

[3]阿里夫·德里克.中國歷史與東方主義問題[A].陳水國，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[4]林語堂.從異教徒到基督教徒.八十自敘.長春：東北師范大學(xué)出版社，1994.

[5]子通（主編）.林語堂評說七十年[C].北京：中國華僑出版社，2003.

[6]林太乙.林語堂傳[A].長春：東北師范大學(xué)出版社，1994.