撰文/溫斌

“絲綢之路”作為古代東西方貿(mào)易的大通道，更是世界各國、各民族政治、文化交流融合的大通道。2200多年前，我國的絲綢、茶葉等沿著絲綢之路一路西行，帶去了中國的傳統(tǒng)文化，同時(shí)絲綢之路沿線的物品暨文化也輸入我國。印度的商人和使者們，除了帶來香料還有印度的佛教文化，這其中也包括脫模泥佛技術(shù)。

善業(yè)泥——亦稱善業(yè)佛、脫佛、脫塔，是用泥、木、金屬等模具壓印泥團(tuán)制成的一種小型泥制陶質(zhì)浮雕佛像——其俗源自古代印度，魏晉南北朝時(shí)期傳入我國北方地區(qū)。我國發(fā)現(xiàn)最早的“脫模泥佛”，是西魏大統(tǒng)八年，扈鄭興造的三佛像，現(xiàn)藏于陜西咸陽博物館。

1400多年前，沿絲綢之路西去取經(jīng)的玄奘法師，在印度天竺寺院里見到了制作法舍利的場景。 西域記九曰:“印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經(jīng)文以置其中，謂之法舍利也?！?跟隨著玄奘法師從這條絲綢之路上一起返回的不止657部佛學(xué)經(jīng)書，應(yīng)該還有幾尊精美絕倫的脫模泥質(zhì)佛像和制作理念。取回真經(jīng)的玄奘回國后仿效佛庭禮儀，制作出滲透入中原文化元素的脫模小泥佛，因背后有“大唐善業(yè)泥，壓得真如妙色身”字樣，被后人統(tǒng)稱為“善業(yè)泥”。 善業(yè)泥像有長方形、正方形和半圓形等樣式，題材有禪定像、說法像、地藏菩薩像、觀音菩薩像等。 從材質(zhì)上講善業(yè)泥分為3種，一種是純泥做的，一種是用藥加泥燒造，還有是以圓寂后的佛主遺骨摻入精選的陶土中燒造而成。善業(yè)泥出土于長安寺廟佛塔。北周和唐代時(shí)期樣式也不太相同，北周圖案略小基本都是灰圖案單一，而唐代紅陶灰陶都有，且出現(xiàn)二佛三佛圖案。大唐善業(yè)泥臻至鼎盛，唐以后，宋、元、明、清，善業(yè)泥像在中原地區(qū)逐漸走向衰落。清道光十九年（1939）劉燕廷在西安慈恩寺見到了善業(yè)泥像，后為鮑昌熙用拓片形式載入《金石屑》，開啟了善業(yè)泥像的著錄。

佛教輾轉(zhuǎn)傳入西藏是在7世紀(jì)吐蕃贊普松贊干布時(shí)期。松贊干布為了加強(qiáng)與周邊民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，吸收其他民族的先進(jìn)文化，積極發(fā)展與鄰近地區(qū)的友好關(guān)系，先后與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯(lián)姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，尺尊公主帶的是釋迦牟尼8歲等身像，文成公主帶到拉薩的是釋迦牟尼12歲等身像，修建起拉薩著名的大、小昭寺供奉。佛教正式傳入后，中原脫模泥佛這門工藝隨即也走進(jìn)了圣潔的西藏雪域，西藏稱為擦擦。吐蕃贊普松贊干布還曾經(jīng)親手印制了一些擦擦，后來裝藏于大昭寺的幾尊重要的佛像中，便于人民修福禮拜。此后開始在西藏陸續(xù)修建其他佛殿廟宇，開始翻譯佛經(jīng)，為后來具有西藏特色的藏傳密教打下了重要基礎(chǔ)。

千百年來，在漫長的歲月沉積中，高原人以虔誠和智慧傾注，將這種來自遠(yuǎn)方的圣物與神秘的藏地文化交融升華，形成藏傳佛教宏大造像體系中一個(gè)珍貴秾麗的獨(dú)特門類。善業(yè)泥、擦擦都是祈求“善業(yè)”、攘除“惡業(yè)”，祈福、向善。擦擦雖然是泥模制品，相對各種金銅造像來說不顯得華貴，但其忠實(shí)的造像依軌，是佛教圖像學(xué)及其藝術(shù)風(fēng)格傳播的重要載體，加之擦擦體積較小，便于攜帶，大大促進(jìn)了藏傳佛教文化的傳播，對藏傳佛教藝術(shù)的形成和發(fā)展，有著重要的推動(dòng)作用。

經(jīng)朋友介紹，幾番輾轉(zhuǎn)，終于見到了在西安唐皇城墻含光門遺址博物館舉辦 “絲路遺珍掌上佛國——中國古代脫模泥塑擦擦藝術(shù)展” 的收藏家徐亞平——展出了他收藏的300多件收藏的脫模泥塑善業(yè)泥、擦擦、擦模實(shí)物精品。善業(yè)泥收藏屬小眾收藏，徐亞平從30多年前從幾塊錢收起，現(xiàn)在已經(jīng)收藏幾萬件中國古代脫模泥塑——善業(yè)泥、擦擦， 并邊收藏邊研究，已成為國內(nèi)這方面很有成就的專家。一尊擦擦一尊佛，一座佛塔一座廟，雖屢遭浩毀，仍流傳至今。其中蘊(yùn)含著豐富的歷史、宗教、文化信息，具有極高的藝術(shù)審美、文化以及收藏和研究價(jià)值。小收藏——蘊(yùn)含著大學(xué)問。善業(yè)泥、擦擦——是東西方絲路文化遺珍，是西藏與內(nèi)地文化融合與發(fā)展的民族文化瑰寶，是多民族團(tuán)結(jié)、文化交流融合的實(shí)物見證和非物質(zhì)文化遺存。