撰文/趙炳鑫

①行書 董其昌書論

敝人不是書法行人，但以我多年讀貼看畫的水平，對當下的書法藝術(shù)還是略知一二。僅從真書而論，在唐宋那個時代，與詩詞相等量齊觀者應(yīng)該是書法了。初唐就有歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷等人，但從書法的傳承上看，他們只是王羲之、王獻之書體的繼承者，并無創(chuàng)新求變的新路。藝術(shù)這個東西，說透了，不外乎繼承與創(chuàng)新兩件事。沒有創(chuàng)新，再大的師，也不會成為大師。直至盛唐以后，顏真卿一出，氣象大變，一改之前真書瘦硬為宗的根本，根本一動搖，必然是一番吐故納新的開創(chuàng)。記得東坡先生有詩云：“杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑?！边@話是什么意思呢，就是說顏書行世后書法新的標準確立了。這就是真書的另一番境界：深厚雄偉，方正飽滿。這樣的書法體貌，與盛唐雄渾壯闊、開放包容、多元和合、寬厚開明的氣象倒是很一致了。

②楷書 李商隱詩

藝術(shù)這一行，大體都是一樣，要有所成就，就要有創(chuàng)新。藝術(shù)的根本屬性，就是不可重復(fù)性，也就是獨創(chuàng)性。如此，在我看來，再怎么折騰，也不會有大的出息。當代書法，習研速成者不在少數(shù)，但虛假繁榮的后面真正有創(chuàng)見者卻是寥寥。記得傅雷先生在評張大千的畫時說過：“足下所習見者想系大千輩所剽竊之一二面目，其實此公宋元功力極深，不從古典中泡過來的人空言創(chuàng)新，徒見其不知天高地厚而已。”在這個消費拜金的時代，速成和復(fù)制已經(jīng)成為這個后現(xiàn)代社會一些人走向“成功”的捷徑，“泡古典”在一些人看來，就是傻瓜的代名詞。沒有繼承，哪有創(chuàng)新？當下的“繼承”多是循規(guī)蹈矩戲擬為之，創(chuàng)新就更奢談了。我們說“擺脫一個大師比喜歡一個大師更難”。真正大師的修煉是“對以前的大師都只傳其神而不襲其貌”，這應(yīng)該說是區(qū)別一個書法愛好者與書法家的根本所在。而今，“襲其貌”者可能不在少數(shù)，但“傳其神”者不具一二。

王應(yīng)科

號與石居主人，1969年出生，祖籍河南孟津，職業(yè)書畫篆刻家?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、寧夏書法家協(xié)會會員、寧夏美術(shù)家協(xié)會會員、寧夏標準草書研究會副會長。精書法，工篆刻，善繪畫，書法以唐人歐陽詢?yōu)樽?，兼學二王、顏真卿、孫過庭及近代于右任。學藝過程中有幸得到吳善璋、張少山、胡正偉、張有清、盧中南、鄭歌平、壽山等先生指點。作品多次入展中國書協(xié)主辦的全國性書法展覽，以及寧夏書協(xié)、美協(xié)主辦的全區(qū)各類書法美術(shù)作品展，并多次獲獎。

③篆書 對聯(lián)

王應(yīng)科的書法從碑帖入手，以真書為本，廣收博取，不固化于一家一派，集歷代書家之精華，尤以歐體為宗，習研日久，深諳歐書之端莊典雅，凝重大度之風格，得其神韻，出其法度。他的真書，棉里藏針，柔中寓剛，莊重端嚴，凝重大氣，整體布局上匠心獨運，有收有放，有守有變，有破有立?；蚺R窗度曲，或操觚染翰，俯仰之間，皆得真趣。在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求變，構(gòu)成自己書法獨特之面目，可謂有“傳其神”之象，初具大家之姿貌，深得好書者的喜愛。

①楷書 魏野詩

②篆書 斗方

③楷書 陳與義詞

曾記得有一位書法家說過：“書匠之所以是書匠，是因為他的心靈在睡覺?！痹谖铱磥?，這應(yīng)該是區(qū)別一個真正意義上的書法家與書匠的根本界限。如果我們細心地考察一下中國書法的歷史，就會發(fā)現(xiàn)，書法真正進入藝術(shù)史的行列為時并不算早。這里有一個現(xiàn)象不知大家留意了沒有，古代的書法家大多在當時并不以書法名世，一頂書法家的冠冕，大多也是后人為之。在當時，他們多是以文名世，在文名譽滿天下之時，他們的書法隨之進入人們的視界之內(nèi)。這時，人們才從他們的雄文詩章中體味到了那些筆走龍舌的氣蘊和沉浸于字里行間飛揚的神彩與美感，所以，歷代偉大的書法家基本上都是大學問家。他們的作品不但承載著精神世界的豐富意義，而且還流溢著生命遭際的世事滄桑。讀他們的書法作品，你感受到的不單是書體莊嚴、華麗如絹、飛筆如瀑、氣云流丹……不一而足，我想更多的應(yīng)該是快意恩仇、情感波瀾、胸臆直抒、人生慨嘆……在他們?yōu)⒛缁ǖ纳?，我們往往會讀到他們沉郁凝重的渾厚、恣肆汪洋的狂狷，讀到的是一個書法家的幸福或痛苦，快樂與憂傷。在這樣的情緒渲染中，一個闊大的人文背景和社會生態(tài)就會浮現(xiàn)在我們的眼前。說小了是個體的生存境遇，說大了則為社會政治文化生態(tài)的人文檔案。

王應(yīng)科對藝術(shù)有著敏銳的悟性，他深知一切藝術(shù)拼到最后都拼的是文化之功，拼的是廣博深厚的文化底蘊，拼的是心靈的豐澹和自由，因此，他從來沒有放棄過對文化的學習感悟，對心靈的化育和修為，也因此，哲學、文學、社會學、政治學、法學等學科知識都是他涉獵的對象。他對古詩詞的研習已達到了比較高的水平，并不時有上好的詩作問世。如他《題贈云南天然大理石版畫》之詩：“不是丹青韻自成，不著一意萬法空；由來造化留神跡，滿目煙霞變幻中。”全詩概括而形象地寫出了云南大理石版畫天然之美質(zhì)，感嘆大自然造化神功，全詩寓禪于理，彩云南的萬千氣象盡收眼底。他常常以自己的詩詞構(gòu)造書法內(nèi)在的文化豐富性，構(gòu)造書法藝術(shù)的精、氣、神、韻。他潛心修書，襟抱蘭風，從中看出他的精神世界的深湛和豐富。正因如此，他的書法才能脫舊跡而換新貌，才能推陳出新，讓人們在享受古典詩詞的神韻時領(lǐng)略他書法藝術(shù)所帶給我們的精神盛宴。