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        文學(xué)世界的心靈秘符

        2018-10-11 02:14:02法人尚論聰
        法人 2018年10期
        關(guān)鍵詞:無影書生影子

        文《法人》特約撰稿 尚論聰

        不論是讀小說的人,還是寫小說的人,都在追求一個(gè)效果,就是“快感”,文字的快感并不限于六識(shí)(感官),還是通往心靈道路的一道秘符

        趙志明的短篇小說集《無影人》很好看,我這里要說的“好看”是說它具有文學(xué)性。什么是文學(xué)性呢?我不想扯什么理論,就只倆字,過癮。現(xiàn)代人寫小說,腦子里多少有一套文藝?yán)碚?,要我看,正是這套理論害了人,所以很多小說寫得特別累,讀者讀了也累。真正好的小說,是“云在青天,水銀瀉地”,像云彩在空中流溢一樣,自自然然,毫無造作,但若一接觸讀者,便若水銀瀉地,有無孔不入的力量。中國(guó)小說,自身有良好的傳統(tǒng),從唐傳奇到蒲松齡的短篇,無論是語言也好,敘事結(jié)構(gòu)也好,都曾有過一個(gè)巔峰,不過后來就沒落了。趙志明的小說,就像從傳統(tǒng)里面抽出了一條線,我發(fā)現(xiàn)了這個(gè)脈絡(luò)。

        好的手工藝人,大多見多識(shí)廣,然后了悟于心,藝術(shù)家尤其如此,寫小說亦如此。作者顯然是一個(gè)見多識(shí)廣的人,尤其對(duì)于中國(guó)古代的志怪、傳奇、歷史是相當(dāng)熟稔的。《無影人》的第一輯“浮生軼事”共有六個(gè)短篇,內(nèi)容上就頗有中國(guó)“志怪”小說的意味,為了觀點(diǎn)的集中,本文姑且就此一談。《無影人》這一篇明顯有“聊齋”的影子,但又有西方魔幻小說的特點(diǎn),然而并不擰巴,故事講得利索極了。怎么判斷一部小說的好與壞呢,首先故事要講好,故事都講不利索,就企圖“言志”“濟(jì)世”“載道”,小說反而成了一個(gè)拙劣的工具。當(dāng)然,光是把故事講利索還不夠,好小說并不止于講述本身,它在講述的時(shí)候是另外構(gòu)建一個(gè)世界,是世界之中的世界,也是世界之外的世界,微觀如芥子,宏觀如須彌山?!稛o影人》這一篇講一個(gè)叫鄧乙的讀書人,他在散亂的簡(jiǎn)牘中無意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)咒語,可以把自己和自己的影子分開,影子神通廣大,能夠滿足他的愿望,只是當(dāng)影子滿足了他的三個(gè)愿望之后,就徹底解放了,獲得了完全的自由,離他而去。由于鄧乙沒有

        影子,所以被人視為怪物,行將處死。鄧乙為了自救,就把咒語告訴了看守,看守又告訴了別人,這樣一來,所有人都沒有了影子,都和他一樣了,他也就不必死了。不過,這世上畢竟還是有聰明人,只要讓影子滿足自己一個(gè)愿望,影子雖與自身分離,但卻并未獲得完全自由,永久地被奴役。為了彌補(bǔ)自己犯下的這種“錯(cuò)誤”,鄧乙踏上了尋求解決之路。這篇小說與村上春樹的小說《世界盡頭與冷酷仙境》中“世界盡頭”的那部分頗有異曲同工之處,都講述人與影子的分離,影子和主人分離后可以獨(dú)立存在,都尋求與主人合二為一,結(jié)局也有微妙的相似之處,都以放棄“抗?fàn)帯倍Y(jié)束。在村上的小說中,主人和影子分離后,為了離開“世界盡頭”,通過千辛萬苦終于找到了逃離的出口,當(dāng)他們站在詭異的“南水潭”邊時(shí),主人卻決定放棄逃離,永遠(yuǎn)留在冰寒寧?kù)o的“世界盡頭”,最后看著影子獨(dú)自跳入南水潭,被水面吮吸下去。在《無影人》中,鄧乙獲得影子提供的情報(bào),經(jīng)過一番波折終于到達(dá)“離次之山”的受洗池邊,以為終于可以改變自己犯下的錯(cuò)誤,但另外的消息告訴他事有隱情——影子并不是要幫他,而是為了成為實(shí)體,并反噬,使鄧乙成為影子。起初得到這個(gè)消息,他很震驚,但很快就找到了打敗影子的辦法,但他卻決定放棄反抗,選擇成為影子的影子——因?yàn)樗幌爰拍?。兩篇小說都有一個(gè)看起來“消極”的結(jié)局,然而耐人尋味。

        《你的木匠活呵天下無雙》中講述了一個(gè)喜歡木匠活的皇帝。當(dāng)然,這是一個(gè)虛構(gòu)的,并不曾存在過的皇帝,但我們不難從其身上看到嘉靖皇帝和天啟皇帝的影子,嘉靖皇帝朱厚熜是由外藩(其父為興王朱祐杬,王府在湖北安陸)承嗣當(dāng)了皇帝的,而且?guī)资瓴簧铣?,不見朝臣;天啟帝朱由校喜歡木匠活,大權(quán)旁落于宦官魏忠賢。當(dāng)然,這兩位皇帝與戴允常的相似也就止于此,此外便無什么干系。皇帝戴允常喜歡木匠活,經(jīng)常不上朝,只讓太監(jiān)傳話,太監(jiān)王德就獲得了權(quán)柄。宰相與群臣都懷疑皇帝被王德軟禁,要強(qiáng)行入見,最后僅宰相一人獲準(zhǔn)。宰相見到了非常健康的皇帝,并與皇帝密談,他和王德一樣,此后不再請(qǐng)求皇帝上朝,而是恪守職責(zé),由王德主內(nèi),他主外,保持著國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn),這樣一來大臣們就以為王德與宰相狼狽為奸控制了皇帝。然而,宰相和王德知道,皇帝其實(shí)在做一件千古以來從未有人做過的事情。但大臣和百姓不知道,于是乎群情憤恨。最終,掌握軍權(quán)的皇叔(這位皇叔身上又有朱棣的影子)打著“清君側(cè)”的旗號(hào),率領(lǐng)大軍圍攻都城,然而進(jìn)入城中后卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)人也沒有,除了掛在一堆金銀財(cái)寶上面的王德尸體,連一個(gè)老百姓的蹤跡也不見,整個(gè)一座城的百姓,包括皇帝、大臣、嬪妃、宮女、太監(jiān),就像從人間蒸發(fā)了一樣。他們?nèi)チ四睦锬??筆者不欲劇透了。曲徑通幽,是造園高手的慣法,而白駝通竅,則屬意外,好的小說,就是有通向意料之外孔竅的門戶。作者沒有循著歷史軌跡,挖掘那個(gè)人盡皆知的木匠皇帝的舊事,而是構(gòu)建了一個(gè)別有洞天的故事。

        《石中蜈蚣》是全書中我最喜歡的篇目,有一股莊子的味道,還充滿了蒲松林式的筆法。盡管是文字并不算多的一個(gè)短篇,但卻像孫悟空在雞蛋殼里翻筋斗,曲折回環(huán),不粘連,不碰撞,灑脫自如,盡顯神妙。一個(gè)姓胡的書生為了考取功名,在山上的廟里取靜讀書,晚上被月光吸引,出來賞夜。卻遇到一只斷了頭的山雞求救,原來山雞看到石頭中有一只蜈蚣,貪吃去啄食,結(jié)果看似清水般透明的石頭卻忽然凝固,雞腦袋被石頭夾住了。它請(qǐng)求書生用手指按住蜈蚣,以便拔出腦袋。書生照它的請(qǐng)求去做,山雞的頭果然拔出,但脖子上一有了腦袋就立刻飛走了,結(jié)果書生被困住了。除非掰斷自己的手指,否則別想脫身,但那樣他就無法執(zhí)筆考功名了。書生猶猶豫豫,思前想后,真是后悔不迭,時(shí)間過去了很久很久,最后還是掰斷了手指??墒腔氐剿聫R中他發(fā)現(xiàn)一切都變了,正所謂“山中方一日,世上已千年”,當(dāng)家和尚早已圓寂,新的管事僧人不認(rèn)得他,他當(dāng)年借宿的房間已經(jīng)成為“故居”,被保護(hù)起來了,因?yàn)槔锩孀∵^的一個(gè)胡姓書生考上了狀元。他跌跌撞撞地按照記憶回到自己的家,所幸父母還健在,然而他已經(jīng)不是父母的兒子,他父母的兒子正躺在床上,成了植物人。他住過的那個(gè)僧房里的胡姓書生也考上了狀元,后來參與“黨爭(zhēng)”被砍了頭。那么他是誰?考上狀元的胡姓書生又是誰?在這里,小說一下進(jìn)入了令人深思的部分。小說中的“斷指”,頗似一種解脫法門,一下子離了功名情欲,看盡三生。什么功名,也如同山雞斷頭,一旦獲得解脫立刻撲棱棱飛走了;什么俗世,也如病夫臥床,沉悶溫暾,一旦解脫,神游世外;而人生則如石中蜈蚣,看似能自由游弋,實(shí)則永世不得解脫。像這般講一個(gè)故事,真有一種老僧說禪的意味了。而作者亦稱這個(gè)故事出自三峽半山寺僧人之口,大有“真亦假時(shí)假亦真,無為有處有還無”的意思了。

        《匠人即墨》中有著更加成熟的表達(dá),延續(xù)了《石中蜈蚣》的敘事手法,同樣堪稱佳篇。《昔人已乘鯉魚去》則明顯有民間故事的色彩,但是就表達(dá)上來說,卻略顯啰唆,這是這一輯的作品里較不盡如人意的一篇?!而P凰炮》的故事取材,確實(shí)有史實(shí),只是在敘述上更加地酣暢淋漓。其實(shí),不論是讀小說的人,還是寫小說的人,都在追求一個(gè)效果,就是“快感”,文字的快感并不限于六識(shí)(感官),還是通往心靈道路的一道秘符。這道符咒不同于某些人混飯的鬼畫符,而是確實(shí)有打開魔幻世界的力量。

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