李思思　元芳

洛陽博物館藏有一件北魏彩繪陶昆侖奴俑，高9.5厘米，這件小型彩繪陶俑并腿蹲坐，左臂置于膝上，深深垂首，右臂撫于頸后，從側(cè)面看去，整個(gè)身體緊緊蜷縮在一起，煞是可憐。觀其服飾，身著束腰袍下著褲，足穿長(zhǎng)筒靴，身施紅彩。從那一頭卷發(fā)判斷其身份，他可能是個(gè)遠(yuǎn)道而來的異族人，既非漢人，亦非鮮卑人，從可見的外貌服飾來看，他也許從西方來，也許從南方來，加上其獨(dú)特的造型，留給觀者無限的想象空間。

這件陶俑出土于洛陽北邙的一座北魏墓葬，墓主為北魏孝文帝之孫元邵。新中國成立前，該墓曾遭盜掘，幸而大部分文物被追回，1965年洛陽博物館又對(duì)其進(jìn)行清理發(fā)掘，現(xiàn)存遺物有120余件，其中俑類115件。

身份之謎

這件彩繪陶俑高度不足10厘米，卻如此獨(dú)特，不僅是因?yàn)樵谀壳鞍l(fā)現(xiàn)的北魏陶俑中其造型尚屬孤例，更因?yàn)楣そ吃谠O(shè)計(jì)其造型上的巧思令人動(dòng)容，一個(gè)來到中原的異族人埋首而坐，我們看不到其容貌，也不知道他是哪國人，更無法判斷他是悲傷抑或是孤獨(dú)。

這件陶俑從被發(fā)現(xiàn)之時(shí)就對(duì)其定名存在分歧，發(fā)掘報(bào)告上稱其為“童俑”，也有人稱其為“胡俑”，而目前比較流行的名稱為“昆侖奴俑”，這更引起了我們對(duì)這件小型陶俑的極大興趣。

不過嚴(yán)格意義上來說，我們并沒有充分的證據(jù)去證明這件陶俑一定為昆侖奴俑。在元邵墓出土的115件陶俑中，另有兩件特征明顯的胡俑，深目高鼻，卷發(fā)虬髯，身著窄袖束腰圓領(lǐng)袍下著褲，左臂稍曲，右臂下垂，站立狀，可以肯定這兩件陶俑塑造的應(yīng)該是來自中亞或西亞的胡人。

隨著來自北方草原的鮮卑族拓跋氏建立北魏政權(quán)，從而結(jié)束了少數(shù)民族對(duì)中國北方的紛爭(zhēng)局面。公元398年，北魏定都平城（今山西大同），494年遷都洛陽。鮮卑族相對(duì)于漢人亦是胡人，在南朝人眼中，北魏是一番“胡風(fēng)國俗，雜相糅亂”的景象。所以，有學(xué)者認(rèn)為北朝墓葬中出土的胡俑其實(shí)大多數(shù)代表鮮卑人，然而從目前的情況來看，其中也不乏鮮卑族以外的胡人。

北魏太武帝控制西北后，開啟了中斷多年的對(duì)外交往，西域各國通過朝貢、貿(mào)易等形式與北魏來往密切?！堵尻栙に{(lán)記》中提到：“自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)?！笨梢姳蔽郝尻柍侵泻嗽萍?。

除了元邵墓中的胡俑，洛陽地區(qū)出土的北魏胡俑另有十余件，包括侍者、舞者、牽駝（馬）者等，多數(shù)為頭戴小圓帽、深目高鼻、卷發(fā)虬髯的形象。元邵墓出土的這件昆侖奴俑亦為卷發(fā)，服飾與北魏王溫墓出土的胡俑服飾相同，靴子上的褶皺（或綁腿）皆同，因此這件胡俑的面貌可能為標(biāo)準(zhǔn)的西方胡人。

昆侖奴之說

那么，為什么有學(xué)者將其稱為昆侖奴俑呢？

“昆侖”并非專指一個(gè)國家或一個(gè)族群，其大致范圍在今南海諸島和印度洋部分地區(qū)。三國時(shí)期萬震所著的《南州異物志》已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)于昆侖的記載，此后常見于唐代各類史書和筆記小說中?！稌x書·孝武文李太后傳》稱：“時(shí)后為宮人，在織坊中，形長(zhǎng)而色黑，宮人皆謂之昆侖?！薄杜f唐書·林邑國傳》中又提到：“自林邑（約在今越南中南部）以南，皆卷發(fā)黑身，通號(hào)為‘昆侖?！?/p>

昆侖人與古代中國的交往通道，學(xué)界普遍認(rèn)為有兩條：一為途經(jīng)河西走廊經(jīng)敦煌而來的非洲昆侖人，其中有一部分是隨大食和阿拉伯人經(jīng)商而來的；二為南海而來，從廣州登陸。唐代昆侖人常被販賣到兩京，多做奴仆、樂工，所以常被稱為“昆侖奴”。昆侖奴在市場(chǎng)上非常搶手，擁有昆侖奴在當(dāng)時(shí)成為了一種身份地位的象征。

關(guān)于昆侖人的外貌服飾，《晉書·扶南傳》稱：“（人）皆丑黑、拳發(fā)、裸身、跣行?！碧拼鷱埣摹独鰞骸芬辉娭姓f：“昆侖家住海中州，蠻客將來漢地游。言語解教秦吉了，波濤初過郁林洲。金環(huán)欲落曾穿耳，螺髻長(zhǎng)卷不裹頭。自愛肌膚黑如漆，行時(shí)半脫木棉裘?！庇纱丝芍鋈说耐饷蔡卣鳎耗w色黑、螺髻卷發(fā)、裸身、赤腳。

北魏元邵墓這件被稱為“昆侖奴”的陶俑，對(duì)照文獻(xiàn)和其他實(shí)例比較符合昆侖奴特征的是一頭濃密的卷發(fā)，這的確也是工匠著力表現(xiàn)的部分。而從其服飾上來看，著袍、褲、靴卻與昆侖人裸身、跣足的常態(tài)不符。然而，縱觀歷代所出昆侖奴俑，著袍服和尖靴的形象也是存在的，現(xiàn)藏故宮博物院的一件唐代昆侖奴俑就是這樣的裝扮。目前，由于發(fā)現(xiàn)的北朝墓葬中缺乏這樣的實(shí)例，關(guān)于這件昆侖奴俑的身份問題還有待進(jìn)一步探索。

悲從何來

陸路、海路暢通后，往來中原的大約有幾十個(gè)國家，且許多國家的人種、風(fēng)俗相近，所以如果要根據(jù)墓俑一一辨認(rèn)其國別恐怕十分困難，我們更關(guān)心的是這些異域來客在墓葬中扮演什么樣的角色。

北魏元邵墓的昆侖奴俑埋頭于膝，表現(xiàn)出一種悲傷、疲憊、自卑的情緒?？v觀目前出土的歷代胡俑，胡人的體貌特征被刻畫得十分鮮明，這在唐代尤為明顯。不僅如此，當(dāng)時(shí)的工匠還善于塑造胡人的身份和情緒，胡俑大部分地位較低，多被塑造為儀仗、侍仆、樂伎、行旅商人這幾類，情緒則多為攢眉不展、自信缺失的狀態(tài)。漢代王延壽在其《魯靈光殿賦》中形容胡人“狀若悲愁”，唐代李白、杜甫的詩歌中也曾用“愁胡”來形容胡人的面貌，這些文學(xué)性的表述也充分反映在胡俑上，其身份卑微、神情愁苦的狀態(tài)是工匠們想象力的源泉。

另外，我們可以把昆侖奴俑理解成墓主表達(dá)悲傷和哀思之作，關(guān)于這種類型的俑沒有制度可言，但在墓葬中有可以類比的例子。在山東陽谷吳樓一號(hào)漢墓中出土過一組陶俑，姿勢(shì)前仰后合，撫地痛哭，發(fā)掘報(bào)告稱這組俑為“哭喪俑”，有學(xué)者認(rèn)為這組陶俑與當(dāng)時(shí)的喪禮相關(guān)。河南博物館藏有一件隋代女俑，席地而坐，右手托腮，頭微側(cè)，眼下視，表情哀婉沉思，被命名為“哀思女俑”，有學(xué)者認(rèn)為這類俑寄托了對(duì)死者的哀思。相似的例子還見于山西長(zhǎng)治王琛墓出土的一件哭泣女俑，女俑俯身抱膝，面容哀傷，似在哀悼墓主。另有一件騎駱駝胡裝女俑，側(cè)坐于駱駝上，右臂掩面俯于駝峰上，雖命名為“小憩女俑”，但在墓葬的環(huán)境中將其理解為悲傷之態(tài)也不為過。

總之，我們完全沒必要將墓葬中的異族人形象看作是現(xiàn)實(shí)的反映，在漢代，胡人形象常出現(xiàn)在墓葬中的胡漢交戰(zhàn)圖中，也常與仙人聯(lián)系在一起，唐代胡人深目大須的形象也曾被鎮(zhèn)墓獸借用，因此胡俑在墓葬中的意義是豐富多元的。北魏元邵墓的昆侖奴俑是胡人還是昆侖人并不重要，重要的是我們從這件作品身上看到了古人對(duì)異族人的想象力和創(chuàng)造力。